2018年高考?xì)v史人教版大一輪復(fù)習(xí)必修3單元整合2

2018年高考?xì)v史人教版大一輪復(fù)習(xí)必修3單元整合2第一頁，共24頁。歷史人教版精準(zhǔn)高考第二頁，共24頁。第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展必修三單元整合第三頁，共24頁。﹝體系構(gòu)建﹞第四頁，共24頁。一、西方不同時期人文精神的內(nèi)涵1．古希臘時期的人文精神：智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的起源，而把普羅泰格拉視為西方思想解放運動的先驅(qū)?！矚w納拓展〕第五頁，共24頁。2．文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。3．啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運動在人、自然、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對人文主義思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運動更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。第六頁，共24頁。二、古希臘人文主義與先秦儒家思想的比較古希臘人文主義先秦儒家思想背景信奉多神教，相信神；奴隸制民主政治繁榮，人的地位提高社會經(jīng)濟(jì)、政治的重大變革條件工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，利于產(chǎn)生自由、平等思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的作用；希臘的辯論則促進(jìn)人對知識的崇尚和人的才智的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個強(qiáng)大的中央政權(quán)進(jìn)行管理，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實施“仁政”；春秋戰(zhàn)國的社會巨變中，不同階級、階層從不同角度對社會變革發(fā)表各自的觀點第七頁，共24頁。古希臘人文主義先秦儒家思想內(nèi)容普羅泰格拉“人是萬物的尺度”；強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受孔子“仁”“禮”；“為政以德”；“有教無類”“因材施教”蘇格拉底重視倫理道德，追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”；“性善論”；舍生取義柏拉圖鄙視奴隸制；提出“理想國”荀子“仁義”“王道”；“君舟民水”；“性惡論”評價樹立了人的尊嚴(yán)，是西方人文主義精神的濫觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流第八頁，共24頁。三、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動的比較項目明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運動政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，還未形成資產(chǎn)階級力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之中，資產(chǎn)階級力量壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定基礎(chǔ)第九頁，共24頁。項目明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運動性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的發(fā)展范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運動地位沒有成為當(dāng)時的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的思想批判對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動起了鼓舞作用第十頁，共24頁。(一)西方史學(xué)家關(guān)于人文精神的觀點(1)《簡明不列顛百科全書》中，人文主義主要是指強(qiáng)調(diào)個人價值并信仰上帝的思想體系。它認(rèn)為：凡重視人與上帝的關(guān)系，人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物標(biāo)準(zhǔn)?！宋闹髁x從復(fù)古活動中獲得啟發(fā)，注重人對于真與善的追求。(2)瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為：“文藝復(fù)興于發(fā)現(xiàn)外部世界之外，由于它首先認(rèn)識和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項尤為偉大的成就?！闭J(rèn)為人文主義首先在于認(rèn)識，倡導(dǎo)“豐滿而完整的人性”?！彩穼W(xué)前沿〕第十一頁，共24頁。(3)英國史學(xué)家阿倫·布洛克說：“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的……它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗的價值和中心地位……用今天流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制。”布洛克認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義在性質(zhì)上是個人主義的。第十二頁，共24頁。(二)關(guān)于文藝復(fù)興的評價以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來談文藝復(fù)興的影響，實際上對于中世紀(jì)后期引起社會深刻變革的這一大規(guī)模社會運動，僅從文學(xué)藝術(shù)方面評述過于表面化，近年來學(xué)者對這一問題逐漸有了更深入的認(rèn)識。尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從“以神為中心”過渡到“以人為中心”，在于人的覺醒，在于人們把重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗的精神，在精神方面為資本主義勝利開辟了道路。第十三頁，共24頁。劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興的意義不僅在于天才輩出，燦若群星，出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作，更在于它是一次思想大解放，從根本上改變了人的價值觀念，改變了人們對于生活的態(tài)度。劉明翰等從現(xiàn)實意義方面發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興新的意義，即：文藝復(fù)興時期許多著作里曾有過“民族至上、國家至上”的口號，對增強(qiáng)民族的凝聚力有借鑒作用；另外文藝復(fù)興時期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，充分證實了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。于可除了指出文藝復(fù)興一系列正面意義外，還指出了它的局限性，它是一場世俗的文化活動，僅從教會外部揭露了封建社會的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義，并未從根本上觸及封建神學(xué)的理論中心；另外，人文主義者的活動范圍主要是社會中上層和知識界，未能有效地深入到廣大群眾中。第十四頁，共24頁。(一)背景、原因類非選擇題的答題方法題型特點：背景、原因是我們認(rèn)識歷史的重要因素。此類設(shè)問主要依據(jù)歷史事件發(fā)生的背景來命制的，主要考查學(xué)生的概括、理解和分析能力。具體的設(shè)問方式有：(1)限定性的設(shè)問，如這一現(xiàn)象出現(xiàn)的有利條件是什么，產(chǎn)生的歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、政治根源(原因)是什么，根本、主要、主觀、客觀、直接原因是什么等。(2)寬泛性的設(shè)問，如該事件發(fā)生的歷史背景、歷史條件、歷史因素有哪些，其歷史依據(jù)是什么，產(chǎn)生的原因是什么，為什么等。〔學(xué)科素養(yǎng)〕第十五頁，共24頁。(二)典例展示閱讀下列材料，回答問題。材料一乾綱獨斷，乃本朝家法。自……皇考(雍正)以來，一切用人聽言，大權(quán)從未旁假。即左右親信大臣，亦未有能榮辱人，能生死人者，蓋與其權(quán)移于下，而作威作福，肆行無忌，何若操之自上，而當(dāng)寬而寬，當(dāng)嚴(yán)而嚴(yán)，此朕所恪守前規(guī)，不敢稍懈者?！肚嶄洝凡牧隙笾疄槿司卟蝗?，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人……以我之大私為天下之大公，始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮?！睹饕拇L錄·原君》第十六頁，共24頁。材料三尚憶戊戌之歲，清朝方銳意變法，而廷臣之向背不同。某侍御，主于變法者也，疏論禮部尚書許應(yīng)揆腹誹新政。上令(許)自陳，以為無罪，而某侍御遂為輿論所不直。夫其人躬言變法，而不知其所謂變者，將由法度之君主而為無法之專制乎？——嚴(yán)復(fù)《法意》材料四中國以四五千年的君主國體，一旦改為民主，在世界新趨勢雖順，在世界舊觀念則逆。況以一二人為之，則因逆而更難。而孫中山不畏難，不怕苦，不恥屢仆屢起，集合同志，謀舉革命，千回百折，備嘗艱辛……孫中山之革命，則為國體之改革，與一朝一姓之更變，迥然不同?！獜堝馈蹲返繉O中山演說》第十七頁，共24頁。(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“大權(quán)從未旁假”的理由。(2)概括材料二中作者的核心觀點。結(jié)合所學(xué)知識指出他這一思想產(chǎn)生的原因。(3)材料三中嚴(yán)復(fù)對什么現(xiàn)象發(fā)出悲嘆？結(jié)合材料一、二，說明嚴(yán)復(fù)對這一現(xiàn)象發(fā)出悲嘆的根源。(4)據(jù)材料四，指出孫中山先生“備嘗艱辛”還要堅持革命的原因。第十八頁，共24頁。【思路引領(lǐng)】明確要求概括觀點；分析原因解題關(guān)鍵材料一中“皇考(雍正)以來，大權(quán)從未旁假”；材料二中“天下是君主之產(chǎn)業(yè)”；材料三中“夫其人躬言變法，而不知其所謂變者”；材料四中“孫中山堅持革命”答案(1)理由：雍正皇帝設(shè)置了軍機(jī)處，從此軍國大事由皇帝一人裁決(2)觀點：君主制度導(dǎo)致社會動亂、矛盾激化(或反對君主專制)。原因：政治上，君主專制的強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)；思想上，儒學(xué)的新發(fā)展(或理學(xué)、心學(xué)走向極端)(3)現(xiàn)象：維新變法中改革派壓制不同政見。根源：專制主義根深蒂固，國人對言論自由缺乏深入認(rèn)識(4)原因：推翻專制，實現(xiàn)民主，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。第十九頁，共24頁?！静呗灾笇?dǎo)】1．在沒有限定詞的情況下，歷史背景、條件、因素、依據(jù)、原因等可從(國際、國內(nèi))政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面思考。具體表現(xiàn)為：(1)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容可從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局等方面思考；(2)政治方面的內(nèi)容可從政局、制度、政策、階級、民族、外交、軍事等方面思考；(3)思想文化方面的內(nèi)容可從思想、科技、教育等方面思考。第二十頁，共24頁。2．根本原因：政治層面的根本原因從經(jīng)濟(jì)層面入手，生產(chǎn)關(guān)系層面的根本原因從生產(chǎn)力入手，上層建筑層面的根本原因從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，社會意識形態(tài)的根本原因從社會存在入手，一切歷史事件存在和發(fā)展的根本原因從內(nèi)因入手，相同屬性事物存在和發(fā)展的根本原因從歷史規(guī)律入手。3．主觀原因和客觀原因(1)主觀原因(主觀意識方面的原因)一般從領(lǐng)導(dǎo)某事件的階級、階層的主觀目的、動機(jī)、決策或政策、方針等方面進(jìn)行思考。(2)客觀原因指與主觀原因有緊密關(guān)系但又不受主觀意識影響的原因，一般從自然或社會環(huán)境(形勢)、經(jīng)濟(jì)狀況、政治現(xiàn)狀等方面進(jìn)行思考。第二十一頁，共24頁?！插e點分析〕典例古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張表明(

)A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個人利益B．人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C．社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D．人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度〔易錯防范〕D

第二十二頁，共24頁。[易錯點]不能全面掌握智者運動。[錯因分析]

對智者學(xué)派“人是萬物的尺度”的觀點認(rèn)識不充分。[解析]

抓住題干