《柏拉圖正義觀研究9000字（論文）》

目錄TOC\o"1-3"\h\u12264一、緒論 頁摘要：羅爾斯正義理論集中體現(xiàn)在他的《正義論》、《政治自由主義》和《作為公平的爭(zhēng)議--正義新論》等著作中。文章對(duì)《正義論》一書進(jìn)行了大致介紹，說明了正義的兩個(gè)原則的發(fā)展歷程，通過對(duì)正義原則的概述，包括分析兩個(gè)原則存在的現(xiàn)實(shí)意義，以此分析出兩個(gè)正義原則為我們之后社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的提高所帶來的啟發(fā)。關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；正義原則；自由Abstract：Rawls'stheoryofjusticeisembodiedinhisworkssuchas"JusticeTheory","PoliticalLiberalism"and"ControversyasJustice--ANewTheoryofJustice."Thearticlegivesageneralintroductiontothebook"JusticeTheory"andexplainsthedevelopmentofthetwoprinciplesofjustice.Throughanoverviewoftheprinciplesofjustice,itincludesananalysisofthepracticalsignificanceoftheexistenceofthetwoprinciples.Inordertoanalyzethetwoprinciplesofjusticeforthedevelopmentofoursocietyandpersonaladvancementoftheinspiration.Keywords：Socialjustice;Theprincipleofjustice;free一、緒論（一）選題背景我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)階段，社會(huì)物質(zhì)文化水平的不斷提高，公民意識(shí)逐漸加強(qiáng)，政治經(jīng)濟(jì)文化生活不斷向前發(fā)展，隨之而來的社會(huì)矛盾也以更廣泛、更復(fù)雜的形式呈現(xiàn)出來。社會(huì)上對(duì)教育資源、收入分配不公等公正問題日益重視，對(duì)公平正義問題的探討也更加深入。羅爾斯的《正義論》作為“二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著黨十七大指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。涉及到廣泛的領(lǐng)域，所探討的平等、公平自由、差別原則、優(yōu)先原則等問題，對(duì)社會(huì)公正問題的解決有很大的借鑒意義。（二）選題意義1.理論意義本文重點(diǎn)在于研究羅爾斯正義論中對(duì)倫理和道德領(lǐng)域的探討，涉及善、自尊、正義等多個(gè)方面。一種正義原則能夠在社會(huì)生活中運(yùn)行起來主要是看是否能被人所接受，因此會(huì)涉及到道德與正義方面的問題。假如人們心中沒有一種正義感的心理，那某種正義原則是無法被接受的，這就是羅爾斯所講的“正義即公平的相對(duì)穩(wěn)定性”。2.現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，城鎮(zhèn)、農(nóng)村之間的收入差距不斷加大，各行業(yè)人均收入水平也差距明顯。在政府活動(dòng)中，公共設(shè)施不到位，部門職能職責(zé)不明確。在社會(huì)生活中，新時(shí)代的發(fā)展觀與主流價(jià)值觀相互摩擦，不公正的現(xiàn)象層出不窮。在中國道德狀況是進(jìn)步與問題同時(shí)存在的。羅爾斯的《正義論》關(guān)于研究了社會(huì)的基本正義機(jī)構(gòu)，涉及到諸多領(lǐng)域，有利于建構(gòu)正確的正義觀和道德觀，也為解決我國在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧社會(huì)過程中遇到的正義問題等都起到了關(guān)鍵性的作用。（三）研究現(xiàn)狀1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀目前國內(nèi)，何懷宏對(duì)羅爾斯正義理論的研究最為深透。1988年他與何包鋼、廖申白合譯羅爾斯的《正義論》，1993年出版了由自己博士論文擴(kuò)張的《契約倫理與社會(huì)正義--羅爾斯正義論中的歷史與理性》，2002年又出版了《公平的正義：解讀羅爾斯正義論》，此書揭示了羅爾斯正義論的歷史內(nèi)涵，探討了正義原則的產(chǎn)生和發(fā)展，正義原則的優(yōu)先性、正義原則的內(nèi)在沖突、正義原則的證明方法等一系列問題。其二，《羅爾斯：正義與自由的求索》顧肅編著。他說道：羅爾斯《正義論》的主要理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在政治哲學(xué)上重新采用社會(huì)契約論和自然法學(xué)說，并功利主義作了相當(dāng)深刻而全面的批評(píng)，同時(shí)又對(duì)如何處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)差別提出了獨(dú)特的理論標(biāo)準(zhǔn)。其三，龔群所著《羅爾斯政治哲學(xué)》全面系統(tǒng)地介紹和研究了羅爾斯的政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)。作者在該書前言說道：“本書以《正義論》和《政治自由主義》的思想以及其論述脈絡(luò)為線索，力圖在清晰地闡述羅爾斯思想的同時(shí)，對(duì)羅爾斯的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且融入自己對(duì)正義問題的思考。2.國外研究現(xiàn)狀桑德爾認(rèn)為：首先強(qiáng)調(diào)善優(yōu)先于正義，其次公共利益優(yōu)先于個(gè)人權(quán)利，只有從社群或善的角度才能夠界定個(gè)人或權(quán)利，因此權(quán)利及其界定權(quán)利的正義原則都必須建立在普遍善之上，善優(yōu)先于權(quán)利和正義原則。麥金太爾基于亞里士多德和托馬斯阿奎那的政治倫理，他以兩本專著《德性之后》和《誰之正義？何種合理性？》的形式，專門批判羅爾斯的新自由主義，認(rèn)為羅爾斯的自由忽視了德性、傳統(tǒng)和社團(tuán)，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，正義應(yīng)該是歷史的，具體的、沒有放之四海而皆準(zhǔn)的正義愿景，美德的品質(zhì)才是正義的前提。自由主義者代表人物諾齊克也對(duì)羅爾斯的新自由主義提出了批評(píng)。諾齊克認(rèn)為，羅爾斯倡導(dǎo)個(gè)體自由，但又用差別原則限制了個(gè)體的自由，因而其他自由主義思想存在著內(nèi)在矛盾，他從多方面對(duì)羅爾斯的理論提出了質(zhì)疑，認(rèn)為羅爾斯的正義理論是非歷史的模式化原則，這必定會(huì)干涉和侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利，因而是不合理的。在諾齊克看來，羅而斯的正義理論只關(guān)注“社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)”而忽視“個(gè)人”，忽視人的權(quán)利和實(shí)際生活。另外，諾齊克認(rèn)為，羅爾斯對(duì)“自然和社會(huì)的偶然因素”的處置是不恰當(dāng)?shù)?，由天賦差別而產(chǎn)生的持有差別是道德的、正義的。二、正義原則概述（一）無知之幕原初狀態(tài)無知之幕掩蓋的是一切人們關(guān)于自身的特殊信息，抹去各種特殊或者偶然因素的影響，從而使得人們?cè)谶x擇正義的原則時(shí)，不管他處在什么時(shí)候，每個(gè)人都不得不為所有人選擇。這樣保證了被選擇的正義原則必然具有一般性和普遍性。人們具有相互冷淡的理性，即處于原初狀態(tài)中的人們只關(guān)心自身利益，既無奉獻(xiàn)仁愛之心，又無嫉妒攀比之意。人們只追求自身的絕對(duì)收益，不理會(huì)別人收益的高低。對(duì)理性的人而言，嫉妒攀比之心不但無助增加自己的利益，而且可能會(huì)危及自己利益，這種損人不利己的做法不是理性人能夠做得出的。羅爾斯指出，相互冷淡加上無知之幕的假定顯然要比仁愛加知識(shí)的假定要容易做得到，而后者是一個(gè)相對(duì)很高的要求，因而這些人原初狀態(tài)的設(shè)計(jì)是合理的。（二）兩個(gè)正義原則1.自由原則在價(jià)值觀上，社會(huì)至善與個(gè)體至善相對(duì)。個(gè)體至善指強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)，個(gè)體要自覺地遵守社會(huì)規(guī)范，一旦個(gè)體的道德水平都提高了，都能達(dá)到社會(huì)規(guī)范的要求，社會(huì)秩序就和諧了，社會(huì)也就進(jìn)步了，至于社會(huì)規(guī)范、社會(huì)秩序應(yīng)該是什么，有沒有合理性，那都是無所謂的，個(gè)人也不得追問；在這種觀念下，個(gè)體嚴(yán)格要求自己，按法律、社會(huì)倡導(dǎo)的秩序和要求去行事、這就是美德。與個(gè)體至善相反，社會(huì)至善強(qiáng)調(diào)社會(huì)及其規(guī)范必須具有先行的善的合理性，只有社會(huì)是善的，個(gè)體行為才能以它為前提，從而成為善的；在這種觀念下，社會(huì)秩序由當(dāng)事人安排，規(guī)范也由當(dāng)事人制定，通過契約的形式，使社會(huì)整體是理性的，是善的，并要求個(gè)體根據(jù)理性契約的規(guī)定行事。由此看出，麥金太爾主要屬于個(gè)體至善論者，羅爾斯主要屬于社會(huì)至善論者。亞里士多德的個(gè)體至善觀念為麥金太爾充分肯定，其美德倫理就是要恢復(fù)亞里士多德主義的傳統(tǒng)，以取代現(xiàn)代自由主義之不足。在亞里士多德看來，城邦是個(gè)體行為合理性的根據(jù)，個(gè)體在城邦之中必然處于一定的階層、地位和職業(yè)，充當(dāng)一定的角色，每位個(gè)體完成角色所要求的，也就是完成城邦所要求的，這樣才能成為善的，合理性的。麥金太爾論證說：“正是因?yàn)槌前顬檫@種系統(tǒng)行為提供了場(chǎng)所，所以城邦也是合理性的領(lǐng)地；而且正是因?yàn)閬喞锸慷嗟聰喽ǔ顺前钪猓魏涡问降恼疾荒馨讶祟惒煌南到y(tǒng)行為整合為一個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)形式，在這個(gè)活動(dòng)形式中，每種善的追求都有其理由，他才又?jǐn)喽ㄖ挥谐前畈拍芴峁┖侠砘顒?dòng)的場(chǎng)地，在城邦之外沒有什么實(shí)踐合理性?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，城邦、整體是個(gè)體道德合理性的依據(jù)，個(gè)人只是其中的一個(gè)分子，個(gè)人只有按照城邦整體的要求、目標(biāo)去做，才有價(jià)值，從而形成了個(gè)體美德的品質(zhì)。當(dāng)然，城邦不同，美德也不同。故也不存在通用的合理性標(biāo)準(zhǔn)。麥金太爾強(qiáng)調(diào)美德對(duì)正義規(guī)則的優(yōu)先性，正是繼承了亞氏的思想。相反，羅爾斯主要屬于社會(huì)至善論者，主張正義原則首先應(yīng)該用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，因?yàn)樯鐣?huì)基本結(jié)構(gòu)（具體指社會(huì)制度）嚴(yán)重影響一個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)的分配以及個(gè)體在社會(huì)中的地位、經(jīng)濟(jì)狀況等，也就是說，社會(huì)制度嚴(yán)重影響了一個(gè)人的自由程度和生活前景。個(gè)體自由與否，很大意義上取決于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)等背景制度的正義程度，因此，正義的主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，其要旨也在標(biāo)明，社會(huì)整體要先至善，個(gè)體才能至善，如果社會(huì)本身很專制、腐敗或黑暗，如果社會(huì)不能先至善，那么，提倡個(gè)體至善就如“迷路騎良馬”，會(huì)進(jìn)一步助長社會(huì)的腐敗、個(gè)性的壓抑。羅爾斯還認(rèn)為，不同民族間的價(jià)值可以通約，萬民正義就是反映。2.差異原則差異原則是用來處理收入和財(cái)富的分配問題的正義原則，是在承認(rèn)收入和財(cái)富的分配的不平等難以消除的前提下，基本善的分配可以使每個(gè)人受益，更為關(guān)鍵的是要體現(xiàn)出關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷，在不過分損害社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的前提下，”合乎最少受惠者的最大利益”。差異原則是羅爾斯正義理論的一大特色，由于差異原則引起了巨大爭(zhēng)議，并且因?yàn)椴町愒瓌t本身的復(fù)雜性，羅爾斯對(duì)差異原則進(jìn)行了重新闡釋。3.優(yōu)先原則“優(yōu)先規(guī)則”（priorityrules）是羅爾斯正義理論的核心組成部分之一，在理論結(jié)構(gòu)上起到規(guī)定正義的兩條原則以及第二條正義原則中的機(jī)會(huì)平等原則與差別原則之間的先后順序的作用。羅爾斯提出“優(yōu)先規(guī)則”的理論基礎(chǔ)在于權(quán)利和自由在自由主義政治體制中的核心重要地位。作為自由主義的當(dāng)代詮釋者，羅爾斯繼承了自然權(quán)利論者對(duì)于權(quán)利的基本看法，將權(quán)利作為規(guī)范社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的根本和基礎(chǔ)。在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。”正是基于權(quán)利的根本重要性，羅爾斯才得以確立“自由”在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先地位，將兩條正義原則進(jìn)行“詞典式”的排序，規(guī)定它們之間不同等級(jí)的優(yōu)先性。（三）評(píng)價(jià)羅爾斯的正義理論具有一定深刻的社會(huì)實(shí)踐特征，它在政治哲學(xué)層面上對(duì)啟蒙以來的“自由、平等、博愛”思想進(jìn)行了重新的詮釋和發(fā)展，從而構(gòu)筑了一套新的對(duì)社會(huì)基本制度合理性的完整解釋。其次，作為羅爾斯正義觀的理論源泉和立論基礎(chǔ)，本章分析了功利主義對(duì)其正義理論產(chǎn)生的促動(dòng)作用。由于功利主義的自身缺陷，羅爾斯認(rèn)為必須建立一種符合人們的道德直覺而且在制度上具有可操作性的自由主義的正義理論，來取代功利主義以規(guī)范社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，這個(gè)理論就是羅爾斯“公平的正義”理論。最后，本章還對(duì)羅爾斯正義理論的基本理念進(jìn)行了概述。探究羅爾斯正義理念的重要性，有助于從理論結(jié)構(gòu)和思想淵源入手準(zhǔn)確把握正義原則的實(shí)現(xiàn)過程。由此可見，羅爾斯的《正義論》不僅以一種理論的方式提出了解決問題的建議或希望，也在某種意義上標(biāo)志著哲學(xué)潮流的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折：由形式問題轉(zhuǎn)到實(shí)質(zhì)性問題；由懷疑和否定轉(zhuǎn)到試圖重新肯定；由實(shí)證的分析轉(zhuǎn)到思辨的概括。三、兩個(gè)原則的現(xiàn)實(shí)意義（一）對(duì)社會(huì)公正問題的借鑒意義羅爾斯的兩個(gè)正義原則,他的正義理論除了對(duì)于我國的制度建設(shè),法治建設(shè)有重大意義外,對(duì)于我國在高速發(fā)展的今天逐漸縮小貧富差距,減少就業(yè)歧視,保護(hù)弱勢(shì)群體,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的機(jī)會(huì)平等,從而構(gòu)建一個(gè)美好的和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給我們帶來高速的經(jīng)濟(jì)增長,但同時(shí)它也衍生了各種各樣的社會(huì)問題。如果沒有良好的宏觀調(diào)控措施,沒有相關(guān)制度的指引,勢(shì)必會(huì)使得社會(huì)財(cái)富越來越多的集中在少數(shù)人手中,這樣貧富差距就會(huì)增大,機(jī)會(huì)也越來越少,從而弱勢(shì)群體也勢(shì)必越來越多,社會(huì)就會(huì)不穩(wěn)定。因此我們需要政府相關(guān)適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)合理的指向,而在羅爾斯的差別原則中對(duì)于政府相關(guān)部門的配置以及職能的思考。然而差異原則是不能脫離自由原則而孤立存在的,它必須以自由原則為前提,只有每個(gè)人享有充分平等的自由才能真正實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的平等。因此自由原則是差異原則的前提,而差異原則又是自由原則的保障。我國在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中如果充分尊重和實(shí)現(xiàn)自由原則和差異原則,那么每個(gè)人都會(huì)在最大程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一,在充分而平等的自由下,每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)去創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值,而政府也會(huì)相應(yīng)的合理的分配更多的資源與財(cái)富到平等主體的手中,社會(huì)的貧富差距也會(huì)逐漸縮小,而公平和效率自由和平等也就相應(yīng)的協(xié)調(diào)起來了,這樣就能夠達(dá)到一個(gè)理想的、美好的、人人向往的和諧社會(huì)。（二）對(duì)正義標(biāo)準(zhǔn)界定的參考意義我們國家經(jīng)濟(jì)體制逐漸已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)體制改革的目的就是為了解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消除剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,那么經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也相應(yīng)的需要政治與法律制度予以保障,因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展離不開相關(guān)制度的建設(shè)。那么,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,相應(yīng)的配套的制度的建設(shè)也在進(jìn)行當(dāng)中,然而在我們追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),一個(gè)嚴(yán)峻又急需我們解決的問題我們不得不去面對(duì),那就是,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的權(quán)利意識(shí)不斷提高,權(quán)利內(nèi)容也不斷的更新與增加,沒有公平正義的經(jīng)濟(jì)只會(huì)加大貧富差距,只會(huì)加重剝削,加深兩極分化,最終社會(huì)會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩與不安,反過來會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,諸如社會(huì)的基本價(jià)值如自由和機(jī)會(huì),收入和財(cái)富等能否得到平等的分配,如果不能,我們能否保證我們制度的建設(shè)能夠有利于處于最低層次的人們的生活,保證他們的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)在新的權(quán)利與義務(wù)的產(chǎn)生代替一些舊的權(quán)利與義務(wù)的過程中,我們?nèi)绾斡弥贫韧瓿蛇@種交替,使人們真正享有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的新的利益與承擔(dān)新的負(fù)擔(dān)等,所以從中可看出公平正義的分配基本權(quán)利與義務(wù)對(duì)于一項(xiàng)成熟的制度是多么重要。（三）對(duì)程序公正操作的實(shí)踐意義羅爾斯認(rèn)為,“程序公正必須集合平等的公民權(quán)的各種自由并保護(hù)這些自由”。這就意味著我們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí),特別是作為國家的根本大法一憲法時(shí),必須把平等的公民的權(quán)利,對(duì)于個(gè)人的利益的保護(hù)放在重中之重。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,我們過于強(qiáng)調(diào)集體,忽視了個(gè)體,而現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下,不保護(hù)個(gè)人的利益,不尊重私人的私有財(cái)產(chǎn),就難以調(diào)動(dòng)人們的積極性,無法促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,所以我們也在年把保護(hù)私人的合法私有財(cái)產(chǎn)寫進(jìn)了憲法,從而使人們?cè)谝院戏ǖ姆绞阶非笞约汉戏ǖ呢?cái)產(chǎn)時(shí)更加自由,也保障了人們的合法擁有私人財(cái)產(chǎn)的合法權(quán)利。羅爾斯還認(rèn)為,當(dāng)平等的自由原則被運(yùn)用到由憲法所規(guī)定的政治私,這就需要我們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)的政治過程運(yùn)作時(shí),如選舉、集會(huì)、立法等都要確保每一個(gè)公民都能夠事實(shí)的享有平等的自由,而不是某些人能夠依靠身份和地位獲得比他人更多的參與權(quán)利。而這種對(duì)平等自由的保障又需要憲法來完成,羅爾斯說“憲法必須采取一些措施來提高社會(huì)所有成員的參與政治的平等權(quán)利的價(jià)值。因此,我國憲法不單是在條文上可以規(guī)定,還需要有盡可能多的措施與方法去真正保障實(shí)現(xiàn)條文中對(duì)平等自由的規(guī)定。四、內(nèi)在于正義的善（一）善的解釋“善”是一個(gè)古老的基本哲學(xué)范疇，早在古希臘哲學(xué)中，哲學(xué)家們就對(duì)“善”的問題進(jìn)行了廣泛的倫理學(xué)思考。他們?cè)噲D用神話來解釋善與惡等道德意識(shí)現(xiàn)象，認(rèn)為人的靈魂受到神的引誘而產(chǎn)生善與惡的行為，神靈引導(dǎo)著人們向善或從惡，指引著人們的行為。近代理性主義者認(rèn)為，人具有一種特殊的道德天賦，它能使得人們直覺區(qū)分善與惡，也就是說，善惡是一種直覺的理性范疇，就如2加2等于4一樣。而情感主義者卻反對(duì)這種直覺理性論的理解，他們認(rèn)為，人的善惡觀并非來自于某種普遍的天賦真理或命題，而是人們直接地感受或知覺到的一種觀念。道德很少是被判定的，它更多地是被恰當(dāng)?shù)馗杏X到的，善與惡的行為的最后判斷依賴于一些內(nèi)在感覺或情感。（二）善在正義原則中的體現(xiàn)1.善的取得要遵循的原則人們?cè)趯?duì)待“什么是善”問題上，一直存在有兩種不同的指向：一種是目的論，一種是義務(wù)論。在主張目的論學(xué)者的觀點(diǎn)中認(rèn)為善應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的，每個(gè)人不用去對(duì)照任何事物進(jìn)行判斷。假如善被認(rèn)為是快樂，那就有了快樂主義，假如被定義成幸福，也就有了幸福論等。因此，依據(jù)善所表達(dá)的不同層次，相應(yīng)的目的論會(huì)出現(xiàn)快樂主義、至善主義、功利主義等不同的體系。羅爾斯認(rèn)為，目的論理論缺少一種善的獨(dú)立主義。并指出，古典的功利原則把善定義為欲望的滿足或者為理性欲望的滿足，對(duì)于這種觀點(diǎn)而言是較為吸引人的，此外，它就不再關(guān)心滿足的總量怎樣在個(gè)人之間進(jìn)行分配。無論是權(quán)利、義務(wù)或者各種形式的財(cái)富，功利主義沒有一個(gè)獨(dú)立的衡量標(biāo)準(zhǔn)，羅爾斯指出，任何欲望的滿足本身都具有某種價(jià)值，必須在決定什么是正當(dāng)時(shí)加以考慮。羅爾斯贊成康德的義務(wù)論觀點(diǎn)，即人是一種自由、平等的理性存在物，當(dāng)他的行為原則是作為被他選擇時(shí)，他是在自律地行動(dòng)的。在此，康德倫理學(xué)的意義不在于它強(qiáng)調(diào)道德原則是一般性和普遍性，而是在于它把道德原則視為理性選擇的目標(biāo)，并設(shè)想這種道德原則將被作為自由和平等的理性存在的人們一致同意。2.作為詞典式序列的善在《正義論》中，羅爾斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是：“社會(huì)上所有的價(jià)值包括自由、機(jī)會(huì)，財(cái)富等都應(yīng)該公平的進(jìn)行分配，除非其中的某些價(jià)值是公平的，有利于每一個(gè)?！币话惚憩F(xiàn)在兩個(gè)正義原則中：第一個(gè)正義原則是“平等的自由原則”；第二個(gè)正義原則包括兩個(gè)部分：“差別原則”和“公平的機(jī)會(huì)平等原則”。羅爾斯的正義原則適用于社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)恰恰是“社會(huì)價(jià)值”的形式，羅爾斯這種由社會(huì)分配的社會(huì)價(jià)值稱為“基本善”。羅爾斯提出“基本善是每一個(gè)理性人都會(huì)想望的東西，無論一個(gè)人合理生活計(jì)劃是什么，這些善通常都是有用的，為了方便，假設(shè)這些由社會(huì)來分配的主要基本善是權(quán)利和自由、權(quán)力和機(jī)會(huì)、收入與財(cái)富。3.多數(shù)人利益得到滿足是否能作為正當(dāng)善的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最根本的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人們?cè)诶骊P(guān)系上的和諧，而社會(huì)公正則是建立利益協(xié)調(diào)機(jī)制的倫理基礎(chǔ)。建立一個(gè)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，要結(jié)構(gòu)和諧、制度和諧、分配和諧，其中合理的階層結(jié)構(gòu)是社會(huì)和諧的前提，正義的制度是社會(huì)和諧的保障，正義的分配是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。羅爾斯的正義理論，很值得結(jié)合我國實(shí)際深入思考，審慎地進(jìn)行結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、制度設(shè)計(jì)和政策制度。功利主義的社會(huì)正義觀所依據(jù)的是個(gè)人功利的滿足，即在苦樂計(jì)算意義上的凈余額的增長。這種正義觀實(shí)際上是把社會(huì)總量意義上的善或好的增減看作衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的標(biāo)準(zhǔn)。但它的依據(jù)主要在于個(gè)人對(duì)自我幸福的考慮。功利主義觀點(diǎn)認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的長遠(yuǎn)利益和暫時(shí)利益，為了個(gè)人的長遠(yuǎn)利益，人們可能會(huì)自動(dòng)地放棄某些暫時(shí)利益，或者說，在當(dāng)前做出某些犧牲，以換取將來的更大利益。這對(duì)個(gè)人來講是合乎常理的。這樣一種對(duì)于自我利益的考慮模式被功利主義類推到社會(huì)利益的考慮。就像一個(gè)人的幸福是由在不同時(shí)期的一系列滿足所組成的一樣，社會(huì)的幸福同樣也是由許多個(gè)體的欲望體系所構(gòu)成的。個(gè)人的原則是要盡可能地推進(jìn)他自身的福利，滿足自身欲望，同樣，社會(huì)的原則也是盡可能地推進(jìn)社會(huì)群體的福祉，盡可能多地實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有成員的總的欲望體系?！斑@樣，通過這些思考，一個(gè)人就以一種自然的方式達(dá)到了功利原則：一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它的制度最大限度地增加滿足的凈余額時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是安排恰當(dāng)?shù)?。這樣一個(gè)人類社會(huì)的選擇原則就被解釋為是個(gè)人的選擇原則的擴(kuò)大。社會(huì)正義則是應(yīng)用于集體福利的一個(gè)集合觀念的合理慎思的原則?！保ㄈ┳鲆粋€(gè)好人對(duì)一個(gè)人來說是不是一種善？人是社會(huì)性的動(dòng)物，每個(gè)人得到社會(huì)的滿足時(shí)都離不開其他人的參與，在一個(gè)合作的社會(huì)體系中，以一種互惠互利的方式遠(yuǎn)比以一種互相掠奪、相互傷害的方式生活輕松和諧，做一個(gè)“好人”并不是一個(gè)虧本的買賣?；凇袄先怂さ箲?yīng)不應(yīng)該扶”“公交車上應(yīng)不應(yīng)該讓座”的思考，差別原則體現(xiàn)了這種善。一個(gè)人的善就是一項(xiàng)合理生活計(jì)劃的成功的實(shí)施，因而他的較小的善就是這項(xiàng)計(jì)劃的部分實(shí)施。有了這個(gè)善概念，就可以將它用在其他道德問題中去了。羅爾斯從兩個(gè)方面分析了善概念的具體運(yùn)用：其一，善概念與善的弱理論相容；其二，善概念能解釋其他善的強(qiáng)理論，即善定義也適用于具體的個(gè)人道德價(jià)值觀念，解釋現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的道德現(xiàn)象。第二個(gè)方面是羅爾斯探討的重點(diǎn)。善概念與善的弱理論相容，即善概念也可解釋善的弱理論。羅爾斯認(rèn)為，在善的弱理論中，先有基本善：自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富以及最首要的自尊，后有兩個(gè)正義原則，而非相反。善定義對(duì)弱理論的