第2課 中華文化的世界意義 課件-2022-2023學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

部編版高中歷史教材選擇性必修三第一單元第2課中華文化的世界意義【課程標(biāo)準(zhǔn)】：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義目錄一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對(duì)世界的影響一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國(guó)化【自主學(xué)習(xí)】根據(jù)教材P8，總結(jié)佛教中國(guó)化的過(guò)程兩漢之際來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)開(kāi)始傳入魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。日趨興盛，漸趨本土化隋唐佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。完成本土化宋明以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。融合第一階段：自印度傳入（兩漢）①傳播過(guò)程1、佛教的中國(guó)化一、中華文化在交流中發(fā)展

因夢(mèng)而來(lái)的佛教

永平十年（68年）于大月氏遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽(yáng)，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教經(jīng)卷由白馬馱至洛陽(yáng)，這被認(rèn)為是佛教的傳入。第二階段：與儒道融合（魏晉南北朝）①傳播過(guò)程1、佛教的中國(guó)化一、中華文化在交流中發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大量佛教造型和石窟藝術(shù)作平，這一現(xiàn)象反映當(dāng)時(shí)（）A.儒學(xué)已經(jīng)失去正統(tǒng)地位B.儒學(xué)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)需要C.佛教已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展主流D.文化開(kāi)始呈現(xiàn)出多元發(fā)展B第三階段：完成本土化（隋唐）材料3：武則天時(shí)期盛行的佛教宗派是禪宗?！岸U”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強(qiáng)調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，從而使外來(lái)佛教更適合中國(guó)封建統(tǒng)治者的口味。材料1：我國(guó)佛教史上一些有影響的教派，也大多數(shù)在隋唐時(shí)期形成。比如，隋朝時(shí)形成的天臺(tái)宗，和唐朝形成的唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、凈土宗、律宗等，皆是在這一時(shí)期形成的。這些佛教宗派各有高僧，如天臺(tái)宗的智顓；唯識(shí)宗的玄奘；禪宗的慧能；凈土宗的善導(dǎo)；律宗的道宣、懷素、義凈等等，皆是當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)很高深的佛教大師，隋唐佛教的發(fā)展，對(duì)我國(guó)文化史有深遠(yuǎn)的影響。材料2：唐太宗時(shí)期，最流行的佛教宗派是凈土宗。凈土宗認(rèn)為人要成佛很容易，只要念一聲“阿彌陀佛”，長(zhǎng)則七天，短則一天，靈魂就可以升人“凈土”，即西方極樂(lè)世界，成為共分十級(jí)的八級(jí)以上的菩薩。由于方法簡(jiǎn)捷，信奉的人極多，有些信徒竟至一天念佛一萬(wàn)聲，或十萬(wàn)戶，到了癡狂的程度。承遠(yuǎn)大師慧能大師知識(shí)拓展第四階段：理學(xué)形成，佛教融合為中華文化一部分（宋明）1、佛教的中國(guó)化宋明理學(xué)一、中華文化在交流中發(fā)展儒學(xué)孔孟正宗(根本)道教貫通宇宙自然佛教人生命運(yùn)認(rèn)識(shí)：佛教的中國(guó)化，是文化的移植，是一個(gè)外來(lái)文化與本土文化相互吸收、磨合的連續(xù)的整合的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中華文化不但沒(méi)有被佛教“征服”，反而徹底同化了外來(lái)宗教，這反映了中華文化極具包容性。①傳播過(guò)程中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有（包容性、融合性）佛教思想本身具有合理之處，容易被統(tǒng)治者接受和利用根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠吸收佛教文化的原因？社會(huì)動(dòng)蕩一、中華文化在交流中發(fā)展材料4：魏晉南北朝是中國(guó)佛教發(fā)展史上的重要階段，也是佛教傳入中國(guó)并迅速得到發(fā)展的重要時(shí)期。魏晉時(shí)期，政治動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的儒學(xué)名教支離破碎，魏晉名士崇尚自然、喜好清淡、不談國(guó)事、不言民生，這種狀態(tài)與佛教所倡導(dǎo)的出世思想不謀而合，道安、慧遠(yuǎn)等博學(xué)多識(shí)的佛學(xué)大師將當(dāng)時(shí)盛行的玄理與佛教的般若性空學(xué)說(shuō)系統(tǒng)地融合，之后佛教才開(kāi)始迅速地傳播開(kāi)來(lái)。南朝宋文帝曾經(jīng)說(shuō)：佛教廣大無(wú)邊，是最高的真理，可以開(kāi)通人們的心靈，如果普天下百姓都皈依佛法，“則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”②傳播原因：1、佛教的中國(guó)化③傳播影響：積極：佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。消極：佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響。1、佛教的中國(guó)化一、中華文化在交流中發(fā)展洛陽(yáng)龍門(mén)石窟敦煌莫高窟壁畫(huà)劇組開(kāi)機(jī)儀式佛說(shuō)：“凡事有因果，萬(wàn)事有輪回?！辈牧?：8到10世紀(jì)，印度佛教開(kāi)始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國(guó)恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞?！T天喻《中華文化史》大家可以回憶佛教經(jīng)中國(guó)傳出的表現(xiàn)？鑒真東渡日本中華文化具有強(qiáng)大生命力一、中華文化在交流中發(fā)展2、西方文化的傳入——西學(xué)東漸【拼音】xīxuédōngjiān指近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。明末清初轉(zhuǎn)型時(shí)代帝國(guó)時(shí)代清末民初（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)）利瑪竇“西學(xué)東漸”第一人抵抗派洋務(wù)派維新派革命派先進(jìn)民主主義者一、中華文化在交流中發(fā)展①帝國(guó)時(shí)代——明末清初2、西方文化的傳入——西學(xué)東漸材料6：明末清初，一批來(lái)華耶穌會(huì)會(huì)士由于精通中國(guó)文化而獲得高官的賞識(shí)，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換仁了儒服，通過(guò)與儒家學(xué)者們談天、辨論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識(shí)來(lái)激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來(lái)他在滿清官廷擔(dān)任過(guò)欽天監(jiān)監(jiān)正的職務(wù)。耶穌會(huì)會(huì)士們將大約7000種西文圖書(shū)帶到了北京。17世紀(jì)時(shí)會(huì)士與中國(guó)學(xué)者合譯出了大約380種著作，這些書(shū)多為神學(xué)著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)藥、氣象、機(jī)械、解剖學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。

——費(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》（1）積極影響：

①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技（史料閱讀）；

②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；

③開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界。（2）局限性：只在少部分知識(shí)分子中傳播,沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。一、中華文化在交流中發(fā)展【思考】早期的西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了怎樣的影響？“沖擊——反應(yīng)”模式下中國(guó)近代歷史變遷趨勢(shì)圖在“沖擊——反應(yīng)”模式下，面對(duì)西方的沖擊，試從中華文化發(fā)展的角度說(shuō)明中國(guó)作出的反應(yīng)。②轉(zhuǎn)型時(shí)代——清末民初2、西方文化的傳入——西學(xué)東漸1840一1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，清政府一些較為開(kāi)明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”；1856一1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府培養(yǎng)外交和翻譯人才，創(chuàng)立京師同文館，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等；1894一1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)維新派傳播西方科學(xué)理論以及社會(huì)改革思想，主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制等。資產(chǎn)階級(jí)革命派傳播西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論，主張學(xué)習(xí)西方的民主共和制等；1900一1901年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想蓬勃興起，爆發(fā)辛亥革命。之后，先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，主張吸收民主與科學(xué)的思想；1919年巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，中國(guó)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)，大大促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播。中國(guó)器物制度思想一、中華文化在交流中發(fā)展層次派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)抵抗派編譯書(shū)籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級(jí)維新派資產(chǎn)階級(jí)革命派思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)師夷長(zhǎng)技以制夷中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和平改良，君主立憲戊戌變法暴力革命，民主共和辛亥革命民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義新民主主義革命向西方學(xué)習(xí)既是西學(xué)東漸的過(guò)程，也是近代中國(guó)思想解放的過(guò)程，還是近代先進(jìn)中國(guó)人挽救民族危亡的探索過(guò)程。體現(xiàn)出“家國(guó)情懷”的愛(ài)國(guó)意識(shí)。認(rèn)識(shí)特點(diǎn)：①主題明確：挽救民族危亡，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)；②呈漸進(jìn)性：由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化，不斷深化；③態(tài)度由被動(dòng)到主動(dòng)：前期的被動(dòng)接受西方文化，后期的主動(dòng)選擇馬克思主義?！究偨Y(jié)】近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過(guò)程②轉(zhuǎn)型時(shí)代——清末民初2、西方文化的傳入——西學(xué)東漸中國(guó)器物制度思想一、中華文化在交流中發(fā)展西方思想（文藝、啟蒙）制度（光榮革命）器物（工業(yè)革命）

接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際......我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！珴蓶|《同英國(guó)記者斯坦的談話》，《毛澤東文集》第3卷兩漢佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛、道、儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學(xué)形成，佛教融合明末西方新知識(shí)相繼進(jìn)入中國(guó)19c中葉國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入1862開(kāi)同文館、天文算學(xué)館、新式學(xué)堂1868西方工程技術(shù)、科學(xué)理論、社會(huì)改革傳播1915新文化運(yùn)動(dòng)1917開(kāi)始接受馬克思主義傳播1919馬克思主義廣泛傳播佛學(xué)宗教科學(xué)著作工程技術(shù)、改革理論主動(dòng)被動(dòng)主動(dòng)一、中華文化在交流中發(fā)展假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”。漢字為“真名”。喃字，又稱字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來(lái)表達(dá)越南語(yǔ)的文字。越南喃字很多時(shí)期只用于民間。二、中華文化對(duì)世界的影響公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)1.漢字諺文，韓國(guó)稱為韓字（??），北朝鮮稱為朝鮮字（???）。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。1、對(duì)亞洲影響1、對(duì)亞洲影響類別日本朝鮮越南琉球1.漢字

2.儒學(xué)3.佛教4.社會(huì)制度

5.社會(huì)生活假名

諺文

喃字

3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行；隋唐以后，朝鮮、日本將儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。4世紀(jì)后，佛教經(jīng)過(guò)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。二、中華文化對(duì)世界的影響2、對(duì)歐洲影響——中學(xué)西傳四大發(fā)明造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)中國(guó)熱8世紀(jì)后（唐朝），造紙術(shù)逐漸傳入朝鮮、日本、印度、阿拉伯和歐洲，促進(jìn)教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使騎士階層日漸衰落，殖民擴(kuò)張。13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。向東傳入朝鮮、日本，向西傳入埃及和歐洲，為歐洲走出中世紀(jì)和文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件。1.16-18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)史學(xué)、地理學(xué)、科技、文學(xué)等成就相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。2.中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)園林和建筑成為風(fēng)尚。二、中華文化對(duì)世界的影響伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣傳神怪”，“己所不欲，勿施于人”等，是超越基督教教義的最純粹的道德。其贊揚(yáng)孔子的主要意圖是（）A.借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想B.宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念C.借助孔子思想倡導(dǎo)建立共和制D.利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)

題目中的“伏爾泰”屬于近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其批判的對(duì)象主要為封建主義，故A項(xiàng)的表述錯(cuò)誤;C項(xiàng)的表述與題目中的“伏爾泰”倡導(dǎo)君主立憲制的主張不符，故排除;題目中的信息體現(xiàn)了伏爾泰借助孔子“仁”的思想反對(duì)封建主義，為建立資本主義制度做思想上的準(zhǔn)備，故選B。2、對(duì)歐洲影響——中學(xué)西傳二、中華文化對(duì)世界的影響思考：中華文化對(duì)人類發(fā)展的影響還表現(xiàn)在哪些方面？長(zhǎng)期的陸上和海上絲綢之路貿(mào)易促使中國(guó)的絲綢、瓷器等在世界范圍內(nèi)流行?？婆e制度西傳與西方的文官制度的確立思考：聯(lián)系社會(huì)生活，舉例說(shuō)明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用?？萍挤矫妫呵噍锼?、雜交水稻；國(guó)際關(guān)系方面：和平共處五項(xiàng)原則、“一帶一路”倡議、人類命運(yùn)共同體等。中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過(guò)去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。拓展提升兩漢佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛、道、儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理學(xué)形成，佛教融合明末