第七章小學(xué)生品德發(fā)展與教育

第七章小學(xué)生品德發(fā)展與教育第一頁，共82頁。第七章小學(xué)生品德發(fā)展與教育第二頁，共82頁。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.識(shí)記態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及結(jié)構(gòu)。2.理解皮亞杰與科爾伯格的道德發(fā)展階段理論、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征、態(tài)度與品德形成的基本過程。3.結(jié)合實(shí)例說明影響態(tài)度與品德形成的基本條件；能根據(jù)實(shí)際情況選擇和應(yīng)用有效方法來促進(jìn)態(tài)度與品德的形成。第三頁，共82頁。本章主要內(nèi)容第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件第四節(jié)良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)第四頁，共82頁。教學(xué)重點(diǎn)1.態(tài)度與品德的結(jié)構(gòu)2.態(tài)度與品德的關(guān)系3.皮亞杰的道德發(fā)展階段論4.柯爾伯格的道德發(fā)展階段論5.態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程6.良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)第五頁，共82頁。第一節(jié)品德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容：一、品德的實(shí)質(zhì)二、品德的結(jié)構(gòu)第六頁，共82頁。一、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)

道德是指由社會(huì)輿論力量和個(gè)人內(nèi)在信念系統(tǒng)驅(qū)使和支持的行為規(guī)范的總和。（一）品德和道德的涵義

品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。第七頁，共82頁。

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它是以行為規(guī)范的形式來反映社會(huì)生活的，它的產(chǎn)生、發(fā)展和變化服從于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。

品德與道德的區(qū)別1.品德與道德所屬的范疇不同

品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德在個(gè)體頭腦中的主觀映象，其形成、發(fā)展和變化既受社會(huì)規(guī)律制約，又受個(gè)體的生理、心理活動(dòng)規(guī)律制約。品德支配和調(diào)節(jié)著個(gè)體的道德行為，屬于個(gè)體意識(shí)的范疇。第八頁，共82頁。

品德的內(nèi)容則是社會(huì)道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)，是社會(huì)道德要求的部分反映。從反映內(nèi)容上看，道德反映的內(nèi)容比品德反映的內(nèi)容廣闊得多，概括得多。2.品德與道德所反映的內(nèi)容不同

道德的內(nèi)容是社會(huì)生活的總體要求，是對(duì)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范的完整體系。第九頁，共82頁。

品德產(chǎn)生的力量源泉?jiǎng)t是個(gè)人的需要。個(gè)人為了歸屬于一定的社會(huì)群體，為社會(huì)所接納，就必須遵守一定的社會(huì)道德規(guī)范，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與他人的關(guān)系，正是人的這種社會(huì)性需要(歸屬、交往與尊重的需要)促使人們自覺地按照道德要求發(fā)展與完善自我品德。

3.品德與道德產(chǎn)生的力量源泉不同

道德產(chǎn)生的力量源泉是社會(huì)需要。在社會(huì)生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)物質(zhì)利益關(guān)系、人際關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，以保障社會(huì)的穩(wěn)定、和諧的發(fā)展而制定了共同遵守的道德行為規(guī)范，正是這種社會(huì)生存和發(fā)展的需要賦予了道德以力量。第十頁，共82頁。（二）品德與道德的聯(lián)系品德是道德的具體化社會(huì)道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展個(gè)體的品德對(duì)社會(huì)道德狀況有一定的反作用

品德和道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。心理學(xué)、教育學(xué)研究個(gè)體品德不能脫離一定的道德環(huán)境和規(guī)范，心理學(xué)對(duì)個(gè)體品德的研究成果反過來又豐富了社會(huì)道德的內(nèi)容，促進(jìn)了社會(huì)道德的發(fā)展。

第十一頁，共82頁。二、品德的心理結(jié)構(gòu)品德的心理成分品德心理成分的交互作用品德心理結(jié)構(gòu)的特征第十二頁，共82頁。1、品德的心理成分:“四因素論”道德認(rèn)識(shí)道德情感道德意志道德行為人們對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。伴隨道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。是一種自我意志監(jiān)督的力量，它能使人悔過自新，保持良好的行為。人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過程。道德意志的過程一般經(jīng)歷下決心，樹信心、立恒心三個(gè)階段。一個(gè)人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動(dòng)是品德的外顯成分，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)達(dá)到道德目的的手段。第十三頁，共82頁。（二）品德心理成分的交互作用

四種心理成分處在一個(gè)互動(dòng)的、開放的統(tǒng)一體中。它們的發(fā)展有階段性的，但它們是不能單獨(dú)地割裂開來，而是互為前提、相互制約和相互促進(jìn)的。第十四頁，共82頁。道德認(rèn)識(shí)道德情感道德意志道德行為道德動(dòng)機(jī)思想基礎(chǔ)、依據(jù)

促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)水平的提高深化

交融

內(nèi)部動(dòng)力

具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志

支配

品德的形成是這些心理成分共同發(fā)生作用的綜合過程

第十五頁，共82頁。第二節(jié)品德發(fā)展的研究與理論內(nèi)容：一.國外有關(guān)品德的研究二、國內(nèi)有關(guān)品德的研究第十六頁，共82頁。一、國外關(guān)于品德發(fā)展的理論皮亞杰、柯爾伯格的品德發(fā)展階段論和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論是最具代表性的兩種理論。

Kohlberg(1927-1987)Bandura1925-第十七頁，共82頁。一.國外有關(guān)品德發(fā)展的研究㈠、皮亞杰的道德發(fā)展階段論研究方法：說故事法研究4-12歲兒童設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事，要求兒童判斷是非對(duì)錯(cuò)，從兒童對(duì)行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。第十八頁，共82頁。打破杯子故事：

A、有一個(gè)小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。

B、一個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。皮亞杰提了兩個(gè)問題：1、這兩個(gè)孩子的過失是否相同？2、這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？第十九頁，共82頁。皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)時(shí)期：在10歲之前，兒童對(duì)道德、行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德；在10歲以后兒童對(duì)道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。第二十頁，共82頁。皮亞杰依據(jù)精神分析學(xué)派的投射原理，采用對(duì)偶故事研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知發(fā)展。皮亞杰的道德發(fā)展階段論皮亞杰把這一過程劃分為四個(gè)階段：1.自我中心階段(2~5歲)2.權(quán)威階段(6~7、8歲)3.可逆性階段(8~10歲)4.公正階段（10~12歲）在皮亞杰看來，從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長(zhǎng)的結(jié)果。第二十一頁，共82頁。㈡、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論研究方法：兩難故事法

他所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個(gè)在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓兒童聽完故事后對(duì)故事中人物的行為進(jìn)行評(píng)論。他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此，來測(cè)評(píng)被試道德發(fā)展的水平。第二十二頁，共82頁。著名的海因茲偷藥的故事一位婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茲，本鎮(zhèn)一位藥劑師發(fā)明了一種新藥可以救他的妻子。但是這個(gè)藥劑師一劑藥要價(jià)2000元，十倍于他的成本。海因茲竭盡全力，只借到一千元，他懇求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者延期付款。藥劑師拒絕了他的懇求，說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茲走投無路，晚間闖進(jìn)藥店偷走了藥。第二十三頁，共82頁。這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，當(dāng)這樣一個(gè)道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，科爾伯格圍繞這個(gè)故事提出了一系列問題，讓兒童討論，以此來研究?jī)和赖屡袛嗨罁?jù)的準(zhǔn)則及其道德發(fā)展水平。1、漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么?

2、他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么?3、漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?4、人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?5、漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤?為什么?6、仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?第二十四頁，共82頁。

柯爾伯格采用道德兩難故事法來研究人的道德發(fā)展水平，把道德判斷分為三個(gè)水平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。并提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。水平一：前習(xí)俗水平階段1：以懲罰與服從為定向階段2：以相對(duì)功利為定向個(gè)體以行為對(duì)自身所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對(duì)人有什么意義和價(jià)值。個(gè)體以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則，開始知道人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場(chǎng)地位那樣的關(guān)系來判斷的，知道了公平、互換和平等分配，但是他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價(jià)值?？聽柌竦钠返掳l(fā)展理論第二十五頁，共82頁。水平二：習(xí)俗水平階段3：以“好孩子”為定向階段4：以遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ騻€(gè)體以人際關(guān)系和諧為導(dǎo)向，認(rèn)為凡是討人喜歡或被人稱贊的行為就是好行為。個(gè)體所作判斷的根據(jù)是相信規(guī)則和法律維護(hù)著社會(huì)秩序，因此，個(gè)人有遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動(dòng)的義務(wù)。

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。第二十六頁，共82頁。水平三：后習(xí)俗水平階段5：以社會(huì)契約為定向階段6：以普遍的倫理原則為定向個(gè)體開始認(rèn)識(shí)到，法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)契約，是由大家商定的，也可以因大多數(shù)人的要求而改變。以人生的價(jià)值觀念為導(dǎo)向，對(duì)是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，以正義、公正、平等、尊嚴(yán)等等這些人類最一般的倫理原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，并根據(jù)自己所選定的原則進(jìn)行某些活動(dòng)，行為完全自律。

該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。第二十七頁，共82頁?？聽柌窀鶕?jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0~9歲兒童屬前世俗水平；9~15歲，多屬習(xí)俗水平；16歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展。這種發(fā)展的順序是由低級(jí)階段依次向高級(jí)階段發(fā)展的，不會(huì)超越，更不會(huì)逆轉(zhuǎn)。

柯爾伯格的研究成果，對(duì)于我們了解道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地安排品德教育的內(nèi)容，有效地進(jìn)行品德教育是極為有益的。第二十八頁，共82頁。（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)：通過觀察榜樣示范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。1.觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)說明：成人榜樣對(duì)兒童行為有明顯的影響，兒童可以通過觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。2.品德教育的實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，榜樣能對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生巨大的影響，模仿是學(xué)生向社會(huì)學(xué)習(xí)，形成品德的重要途徑。第二十九頁，共82頁。社會(huì)學(xué)習(xí)中榜樣應(yīng)該具備的五個(gè)條件：第一、榜樣的示范要特點(diǎn)突出、生動(dòng)鮮明，這樣才能夠引起學(xué)習(xí)者的注意。第二、榜樣本身的特點(diǎn)與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三、榜樣示范的行為對(duì)于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性。第四、榜樣示范的行為要具有可信任性。第五、榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會(huì)表現(xiàn)出相類似的行為。第三十頁，共82頁。（二）國內(nèi)品德發(fā)展的研究A、品德發(fā)展階段論的跨文化研究B、關(guān)于品德發(fā)展的新探索（林崇德）1.兒童與青少年品德發(fā)展的條件(1)遺傳與生理成熟是品德發(fā)生、發(fā)展的生物學(xué)前提；(2)環(huán)境教育在品德發(fā)展中起決定作用；(3)實(shí)踐活動(dòng)是兒童與青少年品德發(fā)展的必要基礎(chǔ)。第三十一頁，共82頁。2.品德發(fā)展的動(dòng)力品德發(fā)展的動(dòng)力是指兒童與青少年品德的內(nèi)部矛盾。

這種內(nèi)部矛盾是：在作為主體的兒童與青少年同作為客體的外界事物相互作用的過程中，社會(huì)和教育向兒童與青少年提出的要求所引起的新的需要，同他們已有的心理水平之間的矛盾。這個(gè)觀點(diǎn)中有三個(gè)重要內(nèi)容：一是動(dòng)力產(chǎn)生于活動(dòng)、實(shí)踐之中，統(tǒng)一于活動(dòng)、實(shí)踐之中，并實(shí)現(xiàn)于活動(dòng)、實(shí)踐之中；二是新的需要是這對(duì)矛盾的活躍的一面；三是新的需要能否獲得滿足，關(guān)鍵在于原有的心理水平。第三十二頁，共82頁。3.教育與品德發(fā)展的關(guān)系從教育措施到兒童與青少年品德得到明顯的發(fā)展，這個(gè)過程不是立刻完成的，而是要經(jīng)過一定的量變質(zhì)變的過程。林崇德確定了六個(gè)方面品德發(fā)展的參數(shù)作為品德質(zhì)變的依據(jù)。它們是：時(shí)間、速度、穩(wěn)定程度、協(xié)調(diào)性、量變與質(zhì)變及個(gè)體差異。第三十三頁，共82頁。4.品德發(fā)展的年齡特征

（6）14、15~17、18（青年初期），這時(shí)品德發(fā)展的明顯特點(diǎn)是成熟性。林崇德將兒童與青少年的品德發(fā)展分為彼此聯(lián)系的六個(gè)年齡段：（1）0~1歲(嬰兒期)，主要是適應(yīng)性時(shí)期；（2）1~3歲（幼兒），這是品德萌芽階段；（3）3~6、7歲(學(xué)前期)，主要是情境性品德發(fā)展時(shí)期；（4）6、7~11、12歲(小學(xué)階段)品德發(fā)展協(xié)調(diào)期；（5）11、12~14、15歲(少年期)，這是動(dòng)蕩性品德發(fā)展時(shí)期；第三十四頁，共82頁。林崇德的研究還認(rèn)為：2.5~3歲，5.5~6歲，小學(xué)三年級(jí)、初中二年級(jí)是兒童與青少年個(gè)性發(fā)展、特別是品德發(fā)展變化的關(guān)鍵期。他們的品德發(fā)展到了青年初期就達(dá)到了成熟期。到了成熟期，每個(gè)人的品德結(jié)構(gòu)和個(gè)性特點(diǎn)就基本定型了，保持相對(duì)的穩(wěn)定性。成熟前的人可塑性大，應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性小，較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟前的塑造是十分必要的。第三十五頁，共82頁。第三節(jié)小學(xué)生品德的形成與培養(yǎng)一、品德形成的影響因素二、品德的形成與培養(yǎng)第三十六頁，共82頁。一、影響品德發(fā)展的因素（重點(diǎn)）（一）遺傳素質(zhì)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過遺傳素質(zhì)影響智力的發(fā)展；二是通過氣質(zhì)類型的因素影響個(gè)性心理特征的發(fā)展。遺傳素質(zhì)既給品德發(fā)展設(shè)置了某種內(nèi)部限制，又給品德發(fā)展提供了某種傾向性，使人雖不大可能向某個(gè)方向突出地發(fā)展其品德，但容易發(fā)展與遺傳素質(zhì)相適應(yīng)的某些品德。第三十七頁，共82頁。智力對(duì)品德的發(fā)展的影響

研究結(jié)果表明：智力與道德判斷、道德行為是有關(guān)系的，尤其是在童年和少年時(shí)代，聰明的兒童在行為動(dòng)機(jī)的道德判斷上的得分都比智力中等兒童的高。遺傳素質(zhì)不僅是品德發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或自然前提，而且也是品德發(fā)展的潛在因素。

但是，遺傳素質(zhì)不是品德本身，它不能決定品德的內(nèi)容和發(fā)展水平，只提供品德形成與發(fā)展的一般可能性。第三十八頁，共82頁。（二）現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響

環(huán)境是指客觀現(xiàn)實(shí)，即人的生活條件和社會(huì)條件。它包括家庭與學(xué)校的教育狀況、人際交往、社會(huì)思潮的影響等等，是學(xué)生品德發(fā)展的外部條件。這個(gè)外部條件使品德在遺傳素質(zhì)上提供的可能性逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，它對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展起著催化的作用。1.家庭環(huán)境教育的影響2.學(xué)校環(huán)境教育的影響3.社會(huì)環(huán)境教育的影響第三十九頁，共82頁。1.家庭環(huán)境教育的影響這是最初對(duì)兒童的品德形成和發(fā)展起重要作用的因素。它主要是通過三個(gè)方面來影響兒童的：（1）家庭的良好氣氛如和睦溫馨的環(huán)境有助于兒童形成良好的品德；父母的表率作用以一種潛移默化的形式影響兒童品德的形成。（2）父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式，如父母希望孩子成為什么樣的人，獲得什么樣的道德觀念和行為，以及采用什么樣的方式來促進(jìn)他們成長(zhǎng)；對(duì)兒童的品德形成有很大的影響。一些心理學(xué)家的研究表明：對(duì)孩子采用說理誘導(dǎo)的方式效果最好；過于嚴(yán)厲的家長(zhǎng)作風(fēng)以及對(duì)孩子施行體罰容易使他們產(chǎn)生逆反心理和反抗行為；（3）家長(zhǎng)的職業(yè)類型與文化程度的不同，對(duì)子女的品德也有一定的影響。第四十頁，共82頁。2.學(xué)校環(huán)境教育的影響學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生品德發(fā)展施加影響的過程。學(xué)校教育也是學(xué)生品德發(fā)展的外部條件，它在學(xué)生品德發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。它主要通過三個(gè)方面影響學(xué)生品德的發(fā)展：（1）校風(fēng)和班風(fēng)的影響（2）教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用（3）素質(zhì)教育與德育的影響

第四十一頁，共82頁。素質(zhì)教育與德育主要通過三個(gè)方面影響學(xué)生品德的形成發(fā)展

一是適合學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的素質(zhì)教育與德育課程，有利于學(xué)生品德的形成與發(fā)展。二是將素質(zhì)教育與德育貫穿滲透于各科的教學(xué)活動(dòng)之中，必會(huì)對(duì)學(xué)生品德發(fā)展產(chǎn)生更大的影響。在文科中可貫穿愛國主義和歷史唯物主義的教育；在理科中可樹立辯證唯物主義和科學(xué)精神的教育等。三是開展各種活動(dòng)，為學(xué)生提供理論聯(lián)系實(shí)踐的機(jī)會(huì)，這是品德發(fā)展的直接基礎(chǔ)。

第四十二頁，共82頁。3.社會(huì)環(huán)境教育的影響社會(huì)環(huán)境、各種信息對(duì)青少年人格的形成、品德的發(fā)展有著一定的影響。這主要有三個(gè)方面的因素：（1）國家的招生、錄用及人事任免制度，方方面面的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)及執(zhí)行的情況，直接影響著青少年的價(jià)值取向。（2）社會(huì)名流、權(quán)威人事的傳聞?shì)W事，英雄人物宣傳報(bào)道的力度，都會(huì)引起青少年的模仿意向；社會(huì)文化、文藝的情趣、情節(jié)、思想主題，都會(huì)感染青少年品德的形成與發(fā)展。（3）青少年所在社區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣、人與人之間的關(guān)系，他們親身見到的現(xiàn)象、聽到的傳聞，耳濡目染著他們的身心，這些來自于直接觀察的信息對(duì)青少年品德的形成有著更大的影響。第四十三頁，共82頁。

（三）個(gè)體自身的影響

社會(huì)環(huán)境的熏陶和學(xué)校、家庭教育的影響都是外在的條件，只有當(dāng)這些條件被學(xué)生所接受，并通過個(gè)體主觀的努力，才能在自己的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生作用。主觀能動(dòng)性因素是學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在的重要條件，在一定的社會(huì)條件下，它既可以起到積極的促進(jìn)作用，又可以起到消極的延緩作用?？梢钥吹?，在大體相同的環(huán)境和教育條件下，學(xué)生品德發(fā)展的水平和速度主要受個(gè)人的主觀努力程度的決定。第四十四頁，共82頁。綜上所述：遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德發(fā)展的自然前提或物質(zhì)基礎(chǔ)，它提供了品德發(fā)展的內(nèi)在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動(dòng)性是個(gè)人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。

在品德發(fā)展過程中，遺傳因素、環(huán)境教育和主觀能動(dòng)性是相互作用的。對(duì)于年幼的兒童來說，遺傳作用較為明顯；而隨著年齡的增大，環(huán)境和教育的作用也日益增大；到了初三下學(xué)期和進(jìn)入高中階段，學(xué)生的自我意識(shí)逐漸形成，主觀能動(dòng)因素就顯得更加重要了，他們已從被控制者逐漸變成了自我控制者，能產(chǎn)生自我發(fā)展、自我鍛煉的獨(dú)特動(dòng)機(jī)，給自己規(guī)定一些發(fā)展某方面品質(zhì)的主要行動(dòng)規(guī)劃，并有意識(shí)地注意自己行為的練習(xí)。教育工作者應(yīng)該重視各種因素在青少年學(xué)生品德發(fā)展階段上的不同作用，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，過分夸大或否定任何一個(gè)因素的作用對(duì)教育工作都是有害的。第四十五頁，共82頁。二、品德學(xué)習(xí)的兩種形式（一）親歷學(xué)習(xí)：個(gè)體通過直接體驗(yàn)其行為及其后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。（二）觀察學(xué)習(xí)：通過觀察他人行為或后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

一般分為兩類：

榜樣學(xué)習(xí)---通過觀察榜樣示范學(xué)習(xí)替代學(xué)習(xí)---觀察他人行為后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)第四十六頁，共82頁。親歷學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)是品德學(xué)習(xí)的兩種方式。

其中觀察學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)態(tài)度的最有效方式觀看錄像行為實(shí)驗(yàn)組1成年男子對(duì)充氣娃娃作出各種侵犯行為榜樣受獎(jiǎng)勵(lì)侵犯行為嚴(yán)重實(shí)驗(yàn)組2榜樣受懲罰侵犯行為減少控制組無中等第四十七頁，共82頁。三、品德學(xué)習(xí)的一般過程依從認(rèn)同內(nèi)化第四十八頁，共82頁。依從概念：為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)與避免懲罰而在表面上與他人一致。包括從眾和服從兩種。從眾：人們對(duì)某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從：在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體壓力的氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。

順從：被迫的服從，表面接受他人意見或觀點(diǎn)，外顯行為與他人一致，但認(rèn)識(shí)與情感上與他人并不一致。特點(diǎn)：依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定，隨情境變化而變化。第四十九頁，共82頁。認(rèn)同概念：在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人項(xiàng)接近，從內(nèi)心里贊同他人的意見而改變態(tài)度。實(shí)質(zhì)：對(duì)榜樣的模仿。

特點(diǎn)：認(rèn)同比依從更深入一層，不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性。

第五十頁，共82頁。內(nèi)化概念：在思想觀點(diǎn)上與他人觀點(diǎn)一致，將自己認(rèn)同的思想和自己原有觀點(diǎn)、信念融為一體，形成新的完整的價(jià)值體系。特點(diǎn)：個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性。表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

第五十一頁，共82頁。四、學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng)一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉四、注重學(xué)生的道德行為訓(xùn)練第五十二頁，共82頁。一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力

學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平的狀況對(duì)品德的形成和發(fā)展具有重要的作用，因?yàn)槿藗兇蟛糠中袨槭鞘苷J(rèn)識(shí)支配的，只有認(rèn)識(shí)深刻，情感體驗(yàn)才會(huì)豐富強(qiáng)烈，才能知道為何行動(dòng)、怎樣行動(dòng)，并把道德行為堅(jiān)持下去。因此，道德認(rèn)識(shí)始終貫穿品德形成的各個(gè)方面。

道德認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展，主要依賴于道德概念的掌握、道德信念的確立和德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展三個(gè)維度。第五十三頁，共82頁。（一）促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德概念的掌握道德概念是人對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。道德概念是豐富的道德表象的基礎(chǔ)上，通過分析、綜合、抽象、概括等思維活動(dòng)而形成的。道德概念的掌握對(duì)道德認(rèn)識(shí)的形成有著十分重要的作用。學(xué)生掌握道德概念是指他們對(duì)道德規(guī)范有了正確的理解，不像幼兒那樣只是直觀地去認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，能夠概括地掌握是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。只有掌握了道德概念，才能評(píng)價(jià)別人和自己的道德行為并指導(dǎo)自己的道且道德行為。第五十四頁，共82頁。道德概念的三種水平

道德概念的形成，需要經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段才能實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，是由個(gè)別到一般、由具體到抽象，日趨豐富、深化的過程。這個(gè)過程表現(xiàn)為三種水平：1、具體的道德概念

2、知識(shí)性的道德概念

3、內(nèi)化了的道德概念

第五十五頁，共82頁。

道德概念的掌握需要通過社會(huì)生活和道德教育，它主要依賴于以下的三個(gè)條件：第一，它依賴于形象的事件和感性的經(jīng)驗(yàn)。第二，道德概念的掌握，有賴于道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和概括能力的發(fā)展。第三，道德概念的掌握，有賴于理解道德行為規(guī)范的社會(huì)意義和個(gè)人意義。第五十六頁，共82頁?！耙饬x障礙”所謂“意義障礙”是指學(xué)生頭腦中所存在的某些觀念阻礙著他們對(duì)道德要求的真正理解，從而不能使其轉(zhuǎn)化為個(gè)人信念的心理因素。分類：認(rèn)知障礙、情緒障礙和行為障礙。產(chǎn)生的原因：

從學(xué)生方面來說，可能是因?yàn)槭苌罱?jīng)驗(yàn)的局限或是智力發(fā)展不充分，而導(dǎo)致對(duì)道德概念不理解或產(chǎn)生誤解；或是學(xué)生生活在一種沖突的情境中，學(xué)校與家庭持有不同的道德準(zhǔn)則；或者成人的要求前后矛盾，言行不一。從教育者的方面來說，主要是由于方式方法不當(dāng)。第五十七頁，共82頁。方式方法不當(dāng)常見的有這幾種情：（1）教師提出的要求不符合學(xué)生原有的需要。（2）教師提出的要求過多過高或過于頻繁而又不嚴(yán)格檢查執(zhí)行，從而引起學(xué)生的厭煩情緒，降低了對(duì)教育者的信任程度。（3）教師提出要求時(shí)采取了強(qiáng)硬方式，觸犯了學(xué)生的自尊心。（4）教育者沒有起表率作用以及過多的指責(zé)引起學(xué)生反感情緒，產(chǎn)生逆反心理。（5）學(xué)生感到教師處理問題不公正。第五十八頁，共82頁。（二）引導(dǎo)學(xué)生把道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍町?dāng)人們將道德知識(shí)作為指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)的基本原則，堅(jiān)信它并決定為之奮斗時(shí)，就產(chǎn)生了道德信念。道德信念不是單純的一種道德認(rèn)識(shí)，它是堅(jiān)定的道德觀點(diǎn)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的“合金”。

學(xué)生道德信念的確立，不僅取決于道德認(rèn)識(shí)的深度，更主要的是通過自己或集體的實(shí)踐活動(dòng)，獲得行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和富有情感色彩的體驗(yàn)。同道德信念相關(guān)聯(lián)的是道德理想。第五十九頁，共82頁。道德理想道德理想是關(guān)于自己未來道德面貌的穩(wěn)定的想象，它集中地反映了人在社會(huì)中選定的如何做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。道德理想來自于道德信念，而人們對(duì)道德理想的持續(xù)追求，又會(huì)使道德信念進(jìn)一步發(fā)展、堅(jiān)定。中學(xué)生道德理想的發(fā)展，經(jīng)歷著具體形象理想、綜合形象理想、概括性理想等三種水平。培養(yǎng)學(xué)生的道德理想是一項(xiàng)深入細(xì)致的工作。（P181）第六十頁，共82頁。（三）發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力

道德評(píng)價(jià)指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對(duì)已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進(jìn)行分析判斷的過程。

道德評(píng)價(jià)是一種智力活動(dòng)的過程，在評(píng)價(jià)中不斷地深化道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德情感的體驗(yàn)，確定合理的行動(dòng)，為道德行為定向。道德評(píng)價(jià)起著道德裁判的作用，它有助于道德信念的形成。通過道德評(píng)價(jià)譴責(zé)不道德的思想和行為，褒獎(jiǎng)合乎道德的思想行為，可以幫助學(xué)生鞏固和擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)道德概念及其意義的理解，使道德認(rèn)識(shí)成為個(gè)人行動(dòng)的自覺力量。第六十一頁，共82頁。學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展趨勢(shì)1.從“他律”到“自律”：從“他律”到“自律”，即從仿效別人的評(píng)價(jià)發(fā)展到獨(dú)立地進(jìn)行評(píng)價(jià)。2.從“結(jié)果”到“動(dòng)機(jī)：即從依據(jù)行為的外部結(jié)果過渡到依據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和意向。3.從“對(duì)人”到“對(duì)己”：從偏向評(píng)價(jià)別人發(fā)展到學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)自己。4.從“片面”到“全面”：從帶有較大片面性的評(píng)價(jià)發(fā)展到比較全面的評(píng)價(jià)。第六十二頁，共82頁。二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗(yàn)（一）道德情感的作用：1.道德情感是道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分2.道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著引導(dǎo)與深化的作用3.道德情感對(duì)道德行為起著引發(fā)與支持的作用4.移情是產(chǎn)生親社會(huì)行為的中介變量。移情又稱為同理心，是道德情感的一種，是指設(shè)身處地的以別人的立場(chǎng)去體會(huì)當(dāng)事人的心情。第六十三頁，共82頁。（二）道德情感的類型道德情感從形式上分析，主要有三類：1.直覺的道德情感：是指由情境直接引起迅速發(fā)生的道德情感。2.形象性的道德情感：是與具體的道德形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)。3.倫理性的道德情感：是指意識(shí)到社會(huì)道德要求及其意義所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。第六十四頁，共82頁。（三）道德情感的培養(yǎng)1.知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗(yàn)2.以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容3.真情感化，促進(jìn)學(xué)生道德情感的發(fā)展

道德情感的培養(yǎng)可以通過多種方式和途徑進(jìn)行，從心理學(xué)的角度來講，主要有以下幾種基本的途徑：第六十五頁，共82頁。三、加強(qiáng)學(xué)生道德意志的鍛煉（一）道德意志的表現(xiàn)：道德意志是道德意識(shí)向道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過程，是主觀見之于客觀，觀念付諸行動(dòng)、實(shí)踐的過程。在品德形成的過程中，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.自覺地確定道德行為的目的2.排除或抑制不道德的欲求3.調(diào)節(jié)與控制消極的情緒4.克服道德行為中的困難第六十六頁，共82頁。（二）道德意志的過程形成道德意志的基本過程有決心、信心、恒心三個(gè)階段。決心，是道德意志的第一階段，是經(jīng)歷動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，確定行動(dòng)目的，選擇行動(dòng)方式的下決心的階段。信心，是意志過程的第二階段，是根據(jù)自己的道德信念和道德理想，堅(jiān)信行為的正確，樹立信心的階段。

恒心，是意志過程的第三階段，是克服困難，堅(jiān)持行動(dòng)，堅(jiān)忍不拔，持之以恒的階段。第六十七頁，共82頁。(三)道德意志的鍛煉1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣,激發(fā)意志鍛煉的自覺性2.有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉道德意志3.培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力第六十八頁，共82頁。增強(qiáng)學(xué)生抗誘惑能力的措施

(1)說理。在抵制誘惑的情境中，告訴學(xué)生被禁令的理由，會(huì)對(duì)行為產(chǎn)生控制的效果。(2)榜樣的強(qiáng)化。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的研究表明，榜樣及其受到的強(qiáng)化，會(huì)影響學(xué)生抗誘惑行為，因此，應(yīng)有效地運(yùn)用榜樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生從別人不道德行為及其后果中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)抵制不同誘因的方法，增強(qiáng)抗誘惑的能力。(3)善于引發(fā)和維持學(xué)生積極的心境。研究表明，學(xué)生處于積極的心境時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的抗誘惑能力；而在消極的心境下，抗誘惑能力降低，有可能在某些誘因的觸動(dòng)下尋釁鬧事，向社會(huì)或他人發(fā)泄自己的煩悶與不滿，做出不道德的事情。由此可見，道德意志和心境有著密切聯(lián)系。因此，教師對(duì)學(xué)生不要經(jīng)常地批評(píng)、指責(zé)、懲罰，這樣會(huì)激起他們的焦慮和煩躁，影響他們的心境，甚至因此產(chǎn)生消極、厭惡的情緒，阻礙道德意志的培養(yǎng)和發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)注意善于引起和維持學(xué)生積極的心境，使其愉快地、主動(dòng)地接受教育。第六十九頁，共82頁。四、注重學(xué)生的道德行為訓(xùn)練（一）道德行為的過程：道德行為是由一定的道德情境因素與個(gè)體的道德意識(shí)因素相互作用的產(chǎn)物。道德動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人們產(chǎn)生和完成道德行為的內(nèi)在原因。當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感成為穩(wěn)定的、經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，它們就構(gòu)成了道德動(dòng)機(jī)。人們?cè)谕瓿商囟ǖ牡赖氯蝿?wù)時(shí)，通常都是在道德動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，將某些必要的行為技能和習(xí)慣構(gòu)成一定的行為模式。這些行為模式被稱之為道德行為方式。

第七十頁，共82頁。

道德動(dòng)機(jī)是品德的深層心理結(jié)構(gòu)，它制約著道德行為方式的方向和水平。道德行為方式是品德的表層心理結(jié)構(gòu)，是道德品質(zhì)的外部表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。道德意志是道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式二者得以溝通并實(shí)現(xiàn)的中介變量。第七十一頁，共82頁。（二）道德行為方式的掌握道德行為方式的掌握是道德行為的必要條件。指導(dǎo)學(xué)生掌握道德行為的方式可以采用多種途徑。例如，通過對(duì)學(xué)生守則和各項(xiàng)規(guī)章制度的講解，使學(xué)生熟知學(xué)校生活中最基本的行為要求；通過課文或故事的講述，使學(xué)生了解在某種道德情境中典范人物行為方式的合理性；組織學(xué)生討論為了做件好事所應(yīng)采取的行動(dòng)步驟；分析與總結(jié)學(xué)生道德行為的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)等等，都是切實(shí)可行的辦法。第七十二頁，共82頁。（三）道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

道德行為習(xí)慣是指穩(wěn)定的，經(jīng)常的在一定情境下自然而然出現(xiàn)的道德行為方式。有效培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，要注意以下幾點(diǎn)：1.使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會(huì)意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望;2.創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì);3.提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐的榜樣，讓學(xué)生進(jìn)行模仿;4.通過活動(dòng)使學(xué)生明確練習(xí)的目的和要求;5.注意矯正不良的行為習(xí)慣;第七十三頁，共82頁。第四節(jié)學(xué)生不良品行的矯正一、學(xué)生不良品德的概念

學(xué)生的不良品德是指學(xué)