吳偉業(yè)圓圓曲賞析(常用版)

吳偉業(yè)圓圓曲賞析（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）

《圓圓曲》——吳偉業(yè)吳偉業(yè)圓圓曲賞析（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)，慟哭六軍俱縞素，沖冠—怒為紅顏。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見(jiàn)。相見(jiàn)初經(jīng)田竇家，侯門歌舞出如花。許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車。家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。夢(mèng)向夫差苑里游，宮娥擁入君王起。前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。橫塘雙槳去如飛，何處豪家強(qiáng)載歸。此際豈知非薄命，此時(shí)唯有淚沾衣。薰天意氣連宮掖，明眸皓齒無(wú)人惜。奪歸永巷閉良家，教就新聲傾坐客。坐客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰(shuí)訴？白晳通侯最少年，揀取花枝屢回顧。早攜嬌鳥(niǎo)出樊籠，待得銀河幾時(shí)渡？恨殺軍書(shū)抵死催，苦留后約將人誤。相約恩深相見(jiàn)難，一朝蟻賊滿長(zhǎng)安。可憐思婦樓頭柳，認(rèn)作天邊粉絮看。遍索綠珠圍內(nèi)第，強(qiáng)呼絳樹(shù)出雕闌。若非壯士全師勝，爭(zhēng)得蛾眉匹馬還？蛾眉馬上傳呼進(jìn)，云鬟不整驚魂定。蠟炬迎來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)，啼妝滿面殘紅印。專征蕭鼓向秦川，金牛道上車千乘。斜谷云深起畫樓，散關(guān)月落開(kāi)妝鏡。傳來(lái)消息滿江鄉(xiāng)，烏桕紅經(jīng)十度霜。教曲伎師憐尚在，浣紗女伴憶同行。舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。長(zhǎng)向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。當(dāng)時(shí)只受聲名累，貴戚名豪競(jìng)延致。一斛明珠萬(wàn)斛愁，關(guān)山漂泊腰肢細(xì)。錯(cuò)怨狂風(fēng)飏落花，無(wú)邊春色來(lái)天地。嘗聞傾國(guó)與傾城，翻使周郎受重名。妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，—代紅妝照汗青。君不見(jiàn)，館娃初起鴛鴦宿，越女如花看不足。香徑塵生烏自啼，屧廊人去苔空綠。換羽移宮萬(wàn)里愁，珠歌翠舞古梁州。為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流！【譯文】黃帝在荊山下鑄鼎成功后離開(kāi)人間（借指崇禎帝死去的那一天），吳三桂引清兵由山海關(guān)進(jìn)發(fā)，擊敗李自成部，收復(fù)了北京城。明朝軍隊(duì)都在為崇禎之死而服喪志哀，吳三桂卻為美女陳圓圓而怒發(fā)沖冠。我并非因?yàn)榫鞈俦黄鹆x軍所俘獲的陳圓圓，李自成的起義軍是天意注定要其滅亡的，（源于其）荒淫逸樂(lè)。疾如閃電般地掃蕩黃巾軍和黑山軍（東漢末年的兩支農(nóng)民起義軍，指代李自成軍），痛哭完了崇禎皇帝朱由檢和自己的父母（李曾讓吳父寫信勸降吳，吳因陳圓圓被俘而拒降，滿門被殺）后再與君相見(jiàn)（紅顏四句擬吳三桂的話：意謂他舉兵南下并非因?yàn)榫鞈賶m圓圓，所以先報(bào)君、親之仇以后再與陳圓圓想見(jiàn)）。吳三桂在田弘遇家初次見(jiàn)到陳圓圓，侯門內(nèi)（陳圓圓）的歌舞美麗如花。同意送予皇帝親戚彈箜篌的藝妓（田弘遇答應(yīng)把陳圓圓送給吳三桂），等待將軍迎娶的油壁車（婦女所乘之車，因車壁以油飾而名），家本在蘇州浣花里（唐妓女薛濤居成都西郊浣花溪，疑用此事，以關(guān)合陳圓圓的身份），小名圓圓容貌比美麗的絲織品還要嬌艷。夢(mèng)向夫差院里游，宮娥擁入君王起（圓圓曾被田弘遇送入宮中）。前生應(yīng)是普通鄉(xiāng)間女子（此言陳是西施轉(zhuǎn)世）門前一片橫塘（地名，在蘇州西南）水。橫塘雙槳去如飛，哪處的豪強(qiáng)（即指田弘遇家）強(qiáng)迫載她歸去？此時(shí)怎知并非薄命，此時(shí)惟有淚沾衣。田貴妃受到崇禎帝的崇愛(ài)，田家勢(shì)焰熏天，陳圓圓雖然很美，進(jìn)宮后得不到皇帝的愛(ài)戀，明眸皓齒沒(méi)有人憐惜。陳圓圓被帶回田家，學(xué)唱新歌使?jié)M座客人為之傾倒。在坐的客人不停地喝酒直到紅日垂幕，一曲哀怨的旋律向誰(shuí)傾訴？面色白凈的通侯（漢爵位名，為列侯中最高一等，用作武將美稱，此處指吳三桂）最為年少，撿取花枝屢回顧。早帶著陳圓圓跳出樊籠，像牛郎、織女那樣，吳三桂盼望與陳圓圓圓長(zhǎng)久團(tuán)聚。恨透了軍書(shū)催促自己回到山海關(guān)駐地，苦痛留下日后的約定將有情人耽誤。相約恩深難相見(jiàn)，一朝李自成起義軍充斥了北京?？蓱z圓圓已是吳三桂之妾，卻仍被當(dāng)作尚未從良的妓女來(lái)看。遍尋綠珠（晉朝石崇寵姬）包圍內(nèi)宅，高呼絳樹(shù)（漢末著名舞妓）出雕欄（意謂李自成部下四處搜尋陳圓圓）。如果不是吳三桂全軍獲勝，又怎能奪回陳圓圓。吳三桂部將在京城搜到陳圓園后，立即飛騎傳送，云鬢不整，驚魂未定。吳三桂在軍營(yíng)中結(jié)彩樓，列旌旗，簫鼓三十里，親自迎接。專征（清朝皇帝授予吳三桂掌握軍旅的一種特權(quán)，不必等待朝廷命令即可以自專征伐。時(shí)吳三桂受封平西王，權(quán)勢(shì)很大）簫鼓向秦川（陜西關(guān)中一帶），金牛道（從陜西沔縣入四川的古棧道）戰(zhàn)車有千輛。斜谷（指陜西郿縣西南褒斜谷東口）云深起畫樓，散關(guān)（即大散關(guān)，在陜西寶雞西南大散嶺上）月落打開(kāi)梳妝鏡。陳圓圓榮歸的消息傳到家鄉(xiāng)時(shí)，烏桕樹(shù)（深秋時(shí)葉變紅色，江南獨(dú)多，意謂她離家）已有十年了。教陳圓圓唱曲子的師傅為圓圓還活在世上而慶幸，陳圓圓的同伴回憶著自己的同行。在舊巢同是尋常女子，如今陳圓圓卻飛上枝頭變作鳳凰。（有的人）經(jīng)常借酒澆愁，悲傷年華已逝，有的人卻飛黃騰達(dá)，據(jù)有（嫁給了）王侯。陳圓圓當(dāng)年作妓女時(shí)，富家貴戚競(jìng)相延聘，她反而因名聲大而受累。歌舞得到一斛珠的報(bào)酬，卻帶來(lái)了無(wú)盡的哀愁，歷盡漂泊，人也憔悴不堪了。陳圓圓曾經(jīng)抱怨自己命途多舛，意想不到如今能榮華富貴，過(guò)去是錯(cuò)怪了。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)女子傾國(guó)傾城的極端美麗，反而使周瑜（其妻小喬為著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子的命運(yùn)而決定軍國(guó)大計(jì)？英雄無(wú)奈是多情。吳氏全家已成糞土，惟有陳圓圓卻名垂青史。君不見(jiàn)館娃（館娃宮，吳王夫差為寵妃西施而建）剛建成，雙棲雙宿，越女如花看不足。采香徑人去塵生，鳥(niǎo)自空啼，屧廊（響屧廊）人去，惟有苔蘚綠。變換曲調(diào)萬(wàn)里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清時(shí)的漢中府，吳三桂曾在漢中建藩王府第，故稱）。為君另唱詠嘆吳宮盛衰之曲，漢水在東南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吳三桂的功名富貴不能長(zhǎng)久）。[作者簡(jiǎn)介]吳偉業(yè)，明末清初詩(shī)人。字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)城廂鎮(zhèn)人。1631年崇禎四年中進(jìn)士，授翰林編修，后任東宮講讀官、南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)等職。明亡后絕意仕途，一度想自殺報(bào)國(guó)。后迫于清廷壓力，礙于老母敦促，于順治十年北上應(yīng)仕，感受到傳統(tǒng)“名節(jié)”觀念的沉重負(fù)擔(dān)，對(duì)于自己的屈節(jié)極為痛悔。后辭官歸里，寫下了不少憫時(shí)傷世和勞動(dòng)人民悲慘生活的詩(shī)篇，如《避亂》、《讀取史雜感》《圓圓曲》《蘆州行》《捉船行》《馬草行》等。吳死前曾說(shuō)：“吾詩(shī)雖不足以傳遠(yuǎn)，而是中之寄托良苦，后世讀吾詩(shī)而知吾心，則吾不死矣?！薄凹耐辛伎唷保皇侵杆脑?shī)歌多影射時(shí)事，只是懾于清廷之威不敢直言；二是指以詩(shī)歌抒發(fā)自己失節(jié)之恨，希望后人能通過(guò)讀他的詩(shī)歌而了解他的內(nèi)心痛苦，并體察他復(fù)雜矛盾的心情，進(jìn)而喚起人們的愛(ài)國(guó)熱情。吳偉業(yè)是一位多才多藝的作家，學(xué)識(shí)淵博，著述甚多。他不但工詩(shī)能文，而且熟悉音律，擅長(zhǎng)度曲填詞，雜劇傳奇、繪畫等。但他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就最大，其詩(shī)取經(jīng)唐人，各體皆工，而以七言歌行最能自成一體，時(shí)稱“婁東派”，世稱“梅村體”，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業(yè)的詩(shī)歌多傷世感慨之作，有強(qiáng)烈的時(shí)代特質(zhì)，史稱“詩(shī)史”。他的歌行是“元白”之后的又一個(gè)高峰，在繼承發(fā)展“元白體”的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，后人稱為“梅村體”。他的七言歌行婉轉(zhuǎn)流麗，以當(dāng)時(shí)的事件入詩(shī)，往往在無(wú)事可敘的地步峰回路轉(zhuǎn)。[詩(shī)歌簡(jiǎn)介]《圓圓曲》是清初詩(shī)人吳梅村的詩(shī)歌作品，同時(shí)也是清詩(shī)中享有最高聲譽(yù)的七言歌行。寫于1651年順治八年辛卯初。在作者由明入清后八年。詩(shī)所寫的歷史背景是公元1644年的甲申之變，而以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合構(gòu)成全詩(shī)的敘事情節(jié)。崇禎十七年李自成所部農(nóng)民起義軍向北京發(fā)動(dòng)了猛烈攻擊，明廷在軍情萬(wàn)分緊急情況下，最后才決定將駐防于關(guān)外的寧遠(yuǎn)總兵吳三桂撤回保衛(wèi)京師，當(dāng)吳三桂軍行抵河北豐潤(rùn)時(shí)，北京已經(jīng)陷落了，并且得知崇禎帝自縊于煤山的消息。吳三桂弛返榆關(guān)，準(zhǔn)備向起義軍投誠(chéng)。傳說(shuō)因?yàn)樗?tīng)到愛(ài)妾陳圓圓被掠，才憤而投清，并引清兵入關(guān)。在一片石大戰(zhàn)中，起義軍失利，李自成被迫退出北京城。這一歷史的驟然變化，使本來(lái)走向勝利的起義軍歸于失敗，終于導(dǎo)致了清王朝在中國(guó)的建立。[歷史背景]《圓圓曲》中陳圓圓原名陳沅，又字婉芬，是江南蘇州的一個(gè)名歌妓，她先被外戚嘉定伯周奎攜往北京，預(yù)備送入宮中供奉液庭，但她沒(méi)有得到皇帝的垂幸，仍被遣出宮。一說(shuō)她再回周邸后，于宴席上為吳三桂所識(shí)，并訂約聘娶?！秷A圓曲》把吳陳情事從初識(shí)、定情、分離、被掠到團(tuán)圓，在詩(shī)中作了生動(dòng)的描繪與渲染，但在這當(dāng)中一個(gè)嚴(yán)肅的主題卻始終貫穿于全詩(shī)。這一主題或者說(shuō)詩(shī)的意旨就是代表著當(dāng)時(shí)多數(shù)人，特別是入清的故明士大夫，對(duì)于吳三桂叛明投清所懷的憤激與諷刺。詩(shī)以極其精巧的結(jié)構(gòu)把這個(gè)主題和吳陳情事融匯在一體。在詩(shī)的開(kāi)端中，作者用著強(qiáng)有力含義的詩(shī)句來(lái)申敘他的主題：“鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒燕。電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見(jiàn)，”這也就是全詩(shī)的要領(lǐng)。在開(kāi)宗明義的這一節(jié)里，就牽涉到對(duì)這首詩(shī)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。詩(shī)中誣稱農(nóng)民軍為“逆賊”，為“黃巾”，作者的反人民的立場(chǎng)是很顯然的。不過(guò)從歷史的角度來(lái)分析，我們就看到在甲申事變發(fā)生了急劇變化之后，這時(shí)躍居于力量中心的是建立了新政權(quán)的建州奴隸主貴族集團(tuán)，那些懷著亡國(guó)的沉痛的哀恨的士大夫，他們所面對(duì)的是入關(guān)新的統(tǒng)治者，而不再是甲申這一歷史悲劇的一幕了。所以《圓圓曲》象作者其他以時(shí)事為題材的詩(shī)歌一樣，是在歷史新條件下，以曲折的隱晦的方式來(lái)寫對(duì)故國(guó)的情思，無(wú)可避免地其中部分地方反映了作者反人民的立場(chǎng)，但詩(shī)中所流露的對(duì)于故國(guó)的懷念，去也是出于作者的真情。這就是在評(píng)價(jià)《圓圓曲》的思想價(jià)值時(shí)必須肯定的地方。[藝術(shù)特色]《圓圓曲》的主題在全詩(shī)達(dá)到結(jié)束時(shí)，再一次以強(qiáng)烈的詩(shī)句顯示出來(lái)：“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青，”這一段把詩(shī)開(kāi)首的主題做了進(jìn)一步的推演，“全家白骨成灰土”吳三桂投降后全家三十余口被起義軍處死，是對(duì)于吳三桂最峻刻的諷刺。當(dāng)吳三桂向清人乞援時(shí)，他還是以大明臣子的身份這樣做的，他所宣傳的也上所謂為君父“報(bào)仇”，但是從詩(shī)中傳誦一時(shí)的名句“沖冠一怒為紅顏”看來(lái)，作者顯然并不以吳三桂具有報(bào)國(guó)的誠(chéng)意，更深刻地說(shuō)，在所有故明士大夫的思想中，吳三桂的過(guò)在于投清，而不在于討“賊”。他們把在新政權(quán)統(tǒng)治下無(wú)法表達(dá)的亡國(guó)的哀恨，都發(fā)泄在對(duì)于吳三桂這類變節(jié)投敵的人身上。所以詩(shī)雖以天亡“逆賊”，電掃黃巾開(kāi)始，但實(shí)在卻包含著無(wú)法言說(shuō)的亡國(guó)的隱痛。再看“嘗聞傾國(guó)與傾城，翻使周郎受重名。妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情”，這四句，作者原也以為男女情事無(wú)足重輕，并且這也不全是為吳三桂申辯，而在于加重了“全家白骨成灰土”這一句話的含義，申明吳三桂所得的懲罰竟如是之殘酷。這就是在這通首不失風(fēng)人意旨的詩(shī)中，卻也突出地呈示著一如史家的直筆一樣的嚴(yán)厲的諷刺。從藝術(shù)方面來(lái)看，《圓圓曲》的成功自然是由于作者所具有的非凡的詩(shī)歌技巧。自從唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》成為婦孺皆知的作品以后，還沒(méi)有一篇歌行能象《圓圓曲》那樣幾乎可以和《長(zhǎng)恨歌》相媲美。吳梅村雖被認(rèn)為繼承白氏的長(zhǎng)慶體，但他并不把自己的作品限制在對(duì)于古人的模擬上，在《圓圓曲》中譬如作者所屢屢采用的蟬聯(lián)的句法，使詩(shī)歌顯得更富有音樂(lè)感，這在初唐詩(shī)人如盧照鄰、劉希夷的詩(shī)中早就有了，所以他是集合了眾多方面的影響，而形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格的。作為歌行，敘事是重要的因素。這也是評(píng)價(jià)《圓圓曲》藝術(shù)特色重要的一面。敘事的藝術(shù)也就是剪裁與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)?！秷A圓曲》從倒敘開(kāi)始，然后寫吳陳的初見(jiàn)，同時(shí)補(bǔ)敘陳圓圓的鄉(xiāng)里和最初的入宮，詩(shī)再回過(guò)來(lái)寫定約、分離被掠、團(tuán)圓，至此吳陳的情事就全部結(jié)束了。以下才從女伴心目中寫圓圓，這是這首詩(shī)中非常重要的一節(jié)，因?yàn)樗@示出作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和靈感來(lái)源，近代學(xué)者把這一首和作者同時(shí)期的作品《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》相比較，作了精辟的論斷。至詩(shī)的結(jié)尾則是反復(fù)詠嘆，詩(shī)旨得到了最后的發(fā)揮。古人云情至文生，《圓圓曲》的成功是藝術(shù)上的，也是思想上的。梅村身經(jīng)亡國(guó)、歷盡滄桑，他的詩(shī)都是反映了他一生經(jīng)歷中感受最深的時(shí)刻?！秷A圓曲》的細(xì)節(jié)雖然不一定和客觀史實(shí)完全相符，但那久已消逝了歷史悲劇的一幕，終于被作者為我們保存了下來(lái)。[1]?[詩(shī)歌結(jié)構(gòu)]1644年，李自成率領(lǐng)大順軍攻下北京，推翻了朱明王朝。明寧遠(yuǎn)總兵吳三桂打開(kāi)山海關(guān)，勾引清兵進(jìn)入中原，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。從此，歷史發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，滿清貴族開(kāi)始了對(duì)整個(gè)中國(guó)的統(tǒng)治。生長(zhǎng)在那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人吳偉業(yè)寫下了一首反映這一重大事變的著名詩(shī)篇《圓圓曲》，通過(guò)對(duì)歌妓陳圓圓曲折經(jīng)歷的生動(dòng)描寫，委婉曲折地批判了漢奸吳三桂叛明降清的賣國(guó)罪行。《圓圓曲》是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它的結(jié)構(gòu)安排十分別致，獨(dú)具匠心。詩(shī)歌先寫崇禎吊死煤山，起義軍向西北退卻，吳三桂占領(lǐng)北京。這里最關(guān)鍵的兩句是“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏?！边@是全詩(shī)的“挈領(lǐng)”，是千古傳誦的名句，指出吳三桂表面打著復(fù)明旗號(hào)，實(shí)際上卻只是為陳圓圓這個(gè)歌妓而投降清朝。這就給讀者造成了一個(gè)懸念，使人迫切希望知道它的前前后后。詩(shī)歌接下去往上溯，回顧吳三桂當(dāng)年在外戚田宏遇家的宴席上初見(jiàn)陳圓圓。但是，詩(shī)人又突然掉轉(zhuǎn)筆鋒，從陳圓圓的籍貫，出身寫起，以時(shí)間先后為序，依次描寫陳圓圓過(guò)去如何在蘇州做妓女，后被田宏遇搶到北京，送進(jìn)皇宮。旋又“奪歸”田家，結(jié)識(shí)吳三桂，訂下婚約；起義軍進(jìn)入北京，陳圓圓做了俘虜。吳三桂得知這一消息，憤然降清，追擊李自成，重獲陳圓圓。這里最有名的兩句是“若非壯士全師勝，爭(zhēng)得蛾眉匹馬還？”這是全詩(shī)的“中權(quán)”，一開(kāi)一闔，與前后互相照應(yīng)。底下詩(shī)人從各個(gè)不同的側(cè)面描述陳圓圓的半生遭際，諷刺吳三桂，以“全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青”，即吳三桂不惜一家三十八口被李自成殺掉，倒使陳圓圓一個(gè)女子名留史冊(cè)，作為整個(gè)故事的“收束”。最后，詩(shī)歌宕開(kāi)一筆，用“君不見(jiàn)”三字引出春秋時(shí)代吳國(guó)為西施而亡的歷史傳說(shuō)，點(diǎn)明吳三桂終究不會(huì)有什么好下場(chǎng)。全詩(shī)總起來(lái)看，先是倒敘，再是順敘，后是總括與抒情。詩(shī)歌這樣布局的妙處，可以從戲劇和電影藝術(shù)的角度來(lái)領(lǐng)略。就詩(shī)歌先倒敘，再順敘這種敘事方法而言，它很象是回顧式戲劇。這類戲劇的特點(diǎn)是從情節(jié)接近高潮，危機(jī)快要到來(lái)的地方開(kāi)始，通過(guò)人物的對(duì)話和行動(dòng)，回頭交代前面的故事，然后逐步向高潮發(fā)展。[2]?[詩(shī)歌技巧]《圓圓曲》包含許多類似于電影鏡頭的故事片段，詩(shī)人就象是運(yùn)用蒙太奇。開(kāi)始的時(shí)候先給觀眾展示最重要的一幕，再將鏡頭一個(gè)個(gè)往前推，到陳、吳初次相見(jiàn)。然后，來(lái)了一個(gè)化出化入，一下子轉(zhuǎn)為順敘，用一連串的鏡頭表現(xiàn)陳圓圓的全部經(jīng)歷。接著，又將陳圓圓與其舊時(shí)同伴截然相反的境遇，陳圓圓本人前后迥異的貧賤與富貴，吳三桂全家的被殺與陳圓圓一人的受寵，兩兩放在一起，分別進(jìn)行對(duì)照。最末，用一系列吳國(guó)滅亡的歷史鏡頭，暗示吳三桂即將來(lái)臨的可恥下場(chǎng)。這樣處理，全詩(shī)就顯得首尾連貫，層次分明，對(duì)比強(qiáng)烈，寓意深刻，藝術(shù)感染力也就更強(qiáng)了。這里尤其值得一提的是蟬聯(lián)技巧的運(yùn)用。敘事詩(shī)雖然和電影有著許多相通之處，但畢竟還是屬于語(yǔ)言藝術(shù)，因而表現(xiàn)方法自然有所區(qū)別?！秷A圓曲》基本上是每四句成一段落，各個(gè)段落之間的組接轉(zhuǎn)換，除了依靠故事本身的內(nèi)在聯(lián)系以及韻腳的變化以外，在形式上大量運(yùn)用了蟬聯(lián)。如第二節(jié)描寫吳三桂戰(zhàn)敗起義軍，奪回陳圓圓，結(jié)句是“哭罷君親再相見(jiàn)”。第三節(jié)倒敘陳、吳當(dāng)年初次在田宏遇家見(jiàn)面，起句便是“相見(jiàn)初經(jīng)田竇家”，上下以“相見(jiàn)”兩字互相勾通。再如，“薰天意氣連宮掖，明眸皓齒無(wú)人惜。奪歸永巷閉良家，教就新聲傾坐客”，寫陳圓圓被田宏遇送入皇宮，但卻不受崇禎的賞識(shí)，只好重回田府，唱歌娛客。而緊接著，陳圓圓又碰到了好運(yùn)氣，在田府的宴席上被吳三桂看中，于是故事呈現(xiàn)出大落大起的氣勢(shì)，詩(shī)歌是這樣寫的：“坐客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰(shuí)訴？白皙通侯最少年，揀取花枝屢回顧”，這和上一節(jié)之間用“坐客”一詞互相勾通。這種方法猶如電影鏡頭的化出化入，即在一個(gè)畫面逐漸隱去的同時(shí)，另一個(gè)畫面逐漸顯出，使一個(gè)場(chǎng)景徐徐過(guò)渡到另一個(gè)場(chǎng)景，給人以前后緊密聯(lián)系的感覺(jué)，詩(shī)歌段落之間的過(guò)渡也就顯得非常自然，連成一氣。這可以說(shuō)是詩(shī)歌這種語(yǔ)言藝術(shù)中的“蒙太奇”?！秷A圓曲》在藝術(shù)構(gòu)思方面很有特色。詩(shī)人以西施比喻陳圓圓，說(shuō)兩人都生長(zhǎng)在江南水鄉(xiāng)，也都很美麗。西施是越國(guó)人，越王勾踐為了施展美人計(jì)，將她進(jìn)獻(xiàn)給吳王夫差，使夫差沉湎聲色，不理政事，借以滅亡吳國(guó)。而吳三桂爵封平西王，又姓吳，所以詩(shī)人利用“吳”字雙關(guān)，以吳王夫差比喻吳三桂。詩(shī)歌敘述陳圓圓入京以前的事跡，是這樣開(kāi)頭的：“家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。夢(mèng)向夫差苑里游，宮娥擁入君王起。前身合是采蓮人，門前一片橫塘水?！边@就巧妙地將陳圓圓和吳三桂與西施和吳王夫差密切聯(lián)系起來(lái)，為以后陳圓圓嫁給吳三桂埋下了伏筆。篇末又說(shuō)：“君不見(jiàn)，館娃初起鴛鴦宿，越女如花看不足。香徑塵生鳥(niǎo)自啼，屧廊人去苔空綠?！边@是借歷史上吳國(guó)的滅亡來(lái)影射眼前不可一世的吳三桂，寓意深刻，耐人尋味?！秷A圓曲》寫作之時(shí)，吳三桂正在漢中一帶，因而結(jié)尾兩句說(shuō)：“為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流”，以漢水點(diǎn)明漢中，又融化了李白《江上吟》里面的詩(shī)句：“功名富貴如長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”，指出漢水永遠(yuǎn)流向東南，匯入長(zhǎng)江，直達(dá)昔日吳宮所在的江蘇；吳三桂必將和吳王夫差一樣，最終亡于荒淫?？梢?jiàn)，詩(shī)人在《圓圓曲》中，同時(shí)運(yùn)用了比喻、雙關(guān)、用典等多種修辭手法，把歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)地組合在一起，更加有力地鞭撻了吳三桂重色賣國(guó)的罪行。[詩(shī)歌語(yǔ)言]《圓圓曲》的語(yǔ)言生動(dòng)形象，色彩鮮明。這里僅舉一例：“可憐思婦樓頭柳，認(rèn)作天邊粉絮看。遍索綠珠圍內(nèi)第，強(qiáng)呼繹樹(shù)出雕欄?！毕鄠麝悎A圓在北京曾為劉宗敏所得，這四句詩(shī)就是描寫這件事情的。至于此事究竟是真是假，應(yīng)如何看待，姑置不論，但這些詩(shī)句卻很能體現(xiàn)《圓圓曲》的語(yǔ)言特色?！八紜D樓頭柳”典出唐代王昌齡《閨怨》詩(shī)：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！边@里是說(shuō)陳圓圓已經(jīng)是吳三桂聘下的愛(ài)姬?！疤爝叿坌酢北扔黠h泊無(wú)定、尚未從良的煙花妓女。綠珠是晉代石崇的愛(ài)妾，絳樹(shù)是唐末著名的舞妓，而絳和綠又都是顏色，所以借用綠珠、繹樹(shù)這兩個(gè)女子來(lái)代指陳圓圓，則不僅切合陳圓圓的身份，而且使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一片絢麗的色彩。再加上楊柳之翠、粉絮之白、雕欄之美，就構(gòu)成了一幅濃艷的畫面。這好比彩色電影，色彩的鮮明，更能收到渲染氣氛、烘托環(huán)境的藝術(shù)效果?！秷A圓曲》是七言歌行，但它的韻律卻帶有近體詩(shī)的味道，讀來(lái)瑯瑯上口。如開(kāi)頭三節(jié)：“鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見(jiàn)。相見(jiàn)初經(jīng)田竇家，侯門歌舞出如花。許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車?！边@里，第一節(jié)和第三節(jié)都押平聲韻，格律與平韻七絕完全相合，而第二節(jié)則押仄聲韻，象是一首仄韻的七絕。如此相互交替重疊，整齊中顯出變化，變化中帶有整齊，造成了一種迭蕩流動(dòng)、回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。可以說(shuō)，《圓圓曲》既吸取了近體詩(shī)格律嚴(yán)整、節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，又吸取了古體詩(shī)轉(zhuǎn)韻自由的長(zhǎng)處，融為一爐，宛如奔騰向前的長(zhǎng)江黃河，直瀉千里?！秷A圓曲》中存在著不少污蔑農(nóng)民起義的因素，必須予以批判。但是，作者吳偉業(yè)在當(dāng)時(shí)敢于諷刺、譴責(zé)赫赫揚(yáng)揚(yáng)、炙手可熱的平西王吳三桂的賣國(guó)罪行，確乎是難能可貴的。相傳吳三桂曾經(jīng)送很多金銀給吳偉業(yè)，求他去掉此詩(shī)，但他沒(méi)有答應(yīng)，這才使后代的人們得以讀到這一優(yōu)秀的詩(shī)篇。同時(shí)，《圓圓曲》的藝術(shù)特色也相當(dāng)突出，通過(guò)上面的簡(jiǎn)析，可以窺見(jiàn)一斑。對(duì)于這樣的名作，應(yīng)當(dāng)去其糟粕，取其精華，作為詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞的一種有益的借鑒。[段落分析]《圓圓曲》是明清間著名詩(shī)人吳偉業(yè)所寫。吳偉業(yè)字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人。其人能詩(shī)能詞能文能畫，以詩(shī)的成就最大，為明末婁東詩(shī)派領(lǐng)袖，尤長(zhǎng)于七言歌行。吳偉業(yè)注重詩(shī)歌具有敘述史事、抒寫個(gè)人情感的記事抒情功能，多記事詩(shī)歌，學(xué)長(zhǎng)慶體而自成新吟，后人稱之為梅村體，其取材多用正史，不用小說(shuō)家言，敘事詩(shī)多為實(shí)事?！秷A圓曲》是梅村體的代表作，和長(zhǎng)慶體代表作《長(zhǎng)恨歌》很相似，也是作為一首情愛(ài)為主線的詩(shī)來(lái)寫的。長(zhǎng)慶體是指白居易、元稹等發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中寫作的新式長(zhǎng)詩(shī)歌行，以《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》為代表。因二人詩(shī)集均名《長(zhǎng)慶集》而得名。從內(nèi)容上看，多敘寫時(shí)事，一般以情愛(ài)為主題或主線。音律形式為七言歌行，屬于與律詩(shī)不同的古體，格律不象近體那樣嚴(yán)格，但又多用律句，其中也常用對(duì)仗，通常數(shù)句一轉(zhuǎn)韻，平仄韻間隔使用。藝術(shù)風(fēng)格婉轉(zhuǎn)纏綿，音調(diào)抑揚(yáng)變化且和諧圓轉(zhuǎn)。本詩(shī)主題過(guò)去認(rèn)為是諷刺吳三桂的。以往文人對(duì)政治敏感，而歷史上吳三桂的名氣比陳圓圓大得多，人們不論反滿還是崇滿都痛恨吳三桂，而《圓圓曲》開(kāi)篇即推出甲申年影響深遠(yuǎn)的重大事件，山海關(guān)之戰(zhàn)，得出這樣的結(jié)論似乎順理成章。娛樂(lè)社會(huì)的好處是使文學(xué)從政治的重負(fù)中解脫出來(lái)，就不難看出此詩(shī)是圓圓曲而非三桂曲。吳三桂在詩(shī)中所占篇幅很小，而大量的篇幅用來(lái)描述陳圓圓身世和遭遇，還不惜筆墨，傾注了深切的同情。尤其是本詩(shī)沒(méi)有提到滿漢的民族沖突，而引狼入室正是吳三桂百世莫贖的罪行?！秷A圓曲》之作成，應(yīng)在順治八年辛卯初冬，即與《聽(tīng)卞玉京弾琴歌》為同一年之作品。當(dāng)時(shí)滿清替明朝皇帝報(bào)仇的謊言已被其兇殘的罪行所揭穿。他們大肆屠戮漢人，揚(yáng)州十日，嘉定三屠，屠昆山、屠江陰、屠湘潭、屠大同、屠廣州，除了瘋狂的屠殺外，還強(qiáng)行剃頭、圈地、掠奴，豺狼本性暴露無(wú)遺。作者作為明朝遺臣，對(duì)此只字未提，實(shí)屬遺憾。由此可知作者在滿清統(tǒng)治的重壓下，不可能直數(shù)吳三桂的罪行，所以此詩(shī)主題是歌詠陳圓圓事跡。由于特殊的歷史條件使得本詩(shī)主題不夠和諧，它雖以陳圓圓與吳三桂的關(guān)系為主線，但并不歌頌陳吳的愛(ài)情，而是一提到吳三桂，就旁敲側(cè)擊地譏刺嘲諷，可又不能寫成明白無(wú)誤的諷刺詩(shī)。從而影響了本詩(shī)主線陳圓圓愛(ài)情生活的性質(zhì)，說(shuō)不清究竟是幸福的抑或是悲哀的。主題的自相矛盾對(duì)本詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值有所影響。[詩(shī)歌賞析]《圓圓曲》是一首長(zhǎng)詩(shī)，共七十八句，五百四十九字。分六大段，前五段敘事，后一段議論。布局謀篇是本詩(shī)的精華之處，古典敘事詩(shī)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，都是依故事的自然順序展開(kāi)的。本詩(shī)則把敘事順序也作為藝術(shù)構(gòu)思的手段之一，運(yùn)用倒述、追敘、插敘等手法，安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，通過(guò)這些精心的安排，使主題更加引人注目，而故事變化曲折，情節(jié)跌宕起伏。并且運(yùn)用頂針格，以前后詞句相同相似或者相關(guān)之聯(lián)系，使情節(jié)的時(shí)空大轉(zhuǎn)換平滑接轉(zhuǎn)，而不顯得過(guò)于突兀。前八句是第一段，該段是布局謀篇最成功之處。首先開(kāi)篇不凡，先聲奪人。鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。鼎湖，是傳說(shuō)中軒轅黃帝升天處，這里代指崇禎皇帝。玉關(guān)，代指山海關(guān)。出語(yǔ)就點(diǎn)出甲申年驚天動(dòng)地的兩件大事，崇禎之死和清兵入關(guān)。重大歷史事件對(duì)人有一種自然吸引力，激發(fā)讀者的興趣。慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏！此聯(lián)對(duì)仗工整，對(duì)比強(qiáng)烈，反差巨大，譏諷入骨?！傲姟苯y(tǒng)指明朝的軍隊(duì)，“慟哭六軍”和“沖冠一怒”人數(shù)雖眾寡不同，情緒倒很相似，但是“縞素”與“紅顏”不僅在色彩上形成強(qiáng)烈對(duì)比，意義上也極為不同?！翱c素”是沉痛的，如果從順治八年乃至以后的歷史角度看，“縞素”象征著對(duì)明王朝覆亡的哀痛，象征著對(duì)漢民族沉淪的哀痛，而“紅顏”則明確無(wú)誤地指向極端的個(gè)人私欲。片言居要，一語(yǔ)中的，使吳三桂的漢奸嘴臉極為丑惡，真是大快人心。誠(chéng)然，作者并未提到滿清，但是，山海關(guān)之戰(zhàn)就是清兵入關(guān)，這一歷史事件的意義并不因作者的忌諱而有所改變。接下來(lái)模擬吳三桂的口吻加以辯解，效果是越抹越黑，實(shí)為暗諷。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。電掃黃巾下黑山，哭罷君親再相見(jiàn)?！翱蘖T君親再相見(jiàn)”，似乎吳三桂出于忠于明室，才與李自成不共戴天，好一副正人君子面孔。其實(shí)吳先降的正是李自成。甲申年三月，吳三桂投降李自成，將山海關(guān)防務(wù)交由李自成派來(lái)的唐通接管，率領(lǐng)部下前往北京，“朝見(jiàn)新主”，這是吳三桂在永平府（府治河北省盧龍縣）張貼的告示中說(shuō)的。當(dāng)吳三桂行至河北玉田縣，突然獲悉其父被捕和愛(ài)妾陳圓圓被劉宗敏掠走，尤其是后者促使他改變主意，“大丈夫不能保一女子，何面見(jiàn)人耶！”于是立刻返程殺回山海關(guān)，并復(fù)信吳襄，聲稱“父既不能為忠臣，兒亦安能為孝子乎？”可見(jiàn)吳三桂是雙料叛臣加逆子，作者卻安排他去哭君、親，煞是好看。也有人否定紅顏對(duì)吳三桂決策的意義，總覺(jué)得紅顏的分量與國(guó)家民族的命運(yùn)比起來(lái)似乎太輕了?？上v史并不永遠(yuǎn)都在追求重大價(jià)值的平衡。歷史是不可改變的，但不等于歷史總是必然的，重大歷史事件在演成結(jié)局之前，隱含著多種可能性，歷史只能實(shí)現(xiàn)一種可能性，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史也是偶然的。否則，人就失去了任何主動(dòng)性和創(chuàng)造性，包括惡的主動(dòng)性，這就是吳三桂必須為沉痛的歷史結(jié)局負(fù)責(zé)的原因?！皼_冠一怒為紅顏”在人類歷史上也并非絕無(wú)僅有，吳王夫差與西施的故事與此也有相似性，本詩(shī)多處用以比擬。尤其是本詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，滿清的兇殘使?jié)h民族經(jīng)歷了空前的浩劫，吳三桂為虎作倀，罪責(zé)難逃。這一段寫吳三桂在山海關(guān)大戰(zhàn)中戰(zhàn)勝歸來(lái)，文筆雄渾，場(chǎng)面壯闊，有開(kāi)篇不凡、先聲奪人和片言居要、一語(yǔ)中的優(yōu)點(diǎn)。但是僅此兩點(diǎn)，還不能稱之為謀篇成功，因?yàn)檫@是圓圓曲，此段卻大談吳三桂，如果與主題沒(méi)有重大聯(lián)系，似有離題之嫌。梅村謀篇之妙，往往出人意料。此段的創(chuàng)作意圖在于以戰(zhàn)喻美，曲線歸宗，這是其謀篇的第三個(gè)成功之處，也是最重要的成功之處。以美的影響表現(xiàn)美，是常見(jiàn)的藝術(shù)手法。以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)美，卻是少見(jiàn)的。圓圓曲所以要在篇首大談山海關(guān)之戰(zhàn)，看似離題，其實(shí)是為了塑照渲染陳圓圓的美麗。除此段外，全詩(shī)描寫陳圓圓容貌的，就只有“宮娥擁入君王起”一句，這句的直接目的還是要聯(lián)系西施故事。顯然作者自認(rèn)為對(duì)這一必不可少的任務(wù)已經(jīng)有所交代了。首段的效果是非常顯著的。試看，為了一個(gè)陳圓圓，十幾萬(wàn)漢子拼死搏殺，其人之美，就只能想象了。山海關(guān)之戰(zhàn)，的確與爭(zhēng)奪陳圓圓有重大關(guān)系。吳三桂殺回山海關(guān)后，李自成放了吳襄，如果放了陳圓圓，山海關(guān)大戰(zhàn)或可避免。但李沒(méi)有這樣做，這就等于宣告，對(duì)于陳圓圓李軍是志在必得，兩家就打了起來(lái)。平心而論，吳三桂在此戰(zhàn)中的責(zé)任不是最大的，設(shè)若日后他目睹滿清獸行，能幡然悔悟，及時(shí)反正，人們還可以原諒他，可他為了榮華富貴，不遺余力撲殺抗清勢(shì)力，直到兔死狗烹，才亮出反清旗號(hào)，已經(jīng)太遲了。李軍搶了陳圓圓，逼反吳三桂，且不愿歸還，固然是重大錯(cuò)誤，但其最大錯(cuò)誤還是沒(méi)有估計(jì)到滿清是潛在的敵人。追贓助餉等屬政略性錯(cuò)誤，需要較長(zhǎng)時(shí)間才見(jiàn)效果，而軍事變?cè)陧汈А＠钭猿芍髁Σ筷?duì)分布陜西、湖廣、河南等地，在北京的軍隊(duì)不多，與清軍相比不占優(yōu)勢(shì)。只有聯(lián)合吳三桂的關(guān)寧鐵騎，防御滿清才能萬(wàn)無(wú)一失。李自成調(diào)吳三桂南下，派降將唐通率八千兵馬防守山海關(guān)，實(shí)在令人難以理解。假如李軍能想到滿清是潛在的敵人，絕無(wú)此舉，甚至也不敢搶奪陳圓圓了。李自成的舉措實(shí)際上是把滿清當(dāng)成友軍對(duì)待，此事如果只是李自成一相情愿，那就太不可思議了。據(jù)顧誠(chéng)《南明史》載：甲申年正月，多爾袞聽(tīng)說(shuō)李自成已經(jīng)占領(lǐng)陜西，便在正月二十七日派使者往陜北同大順軍聯(lián)絡(luò)，信中說(shuō)：“大清國(guó)皇帝致書(shū)于西據(jù)明地之諸帥，茲者致書(shū)，欲與諸公協(xié)謀同力，并取中原，倘混一區(qū)宇，富貴共之矣。不知尊意何如耳。惟速馳書(shū)使，傾懷以告，是誠(chéng)至愿也?！敝劣诖撕罄顫M關(guān)系如何，由于滿清善于篡改歷史，已無(wú)稽可考了。不過(guò)，李軍直到滿兵殺進(jìn)己陣，才確信其為敵人。九至四十二句是第二段，敘述陳圓圓歸吳三桂的過(guò)程。這一過(guò)程很長(zhǎng)，一波三折，極具戲劇性。根據(jù)情節(jié)的變化，可分為四小段。九至十二句是第一小段，寫吳陳初次相見(jiàn)。上面提到的首段，其后半部分除文意之外，還承擔(dān)著建構(gòu)情節(jié)結(jié)構(gòu)的任務(wù)，要與后文巧妙地銜接?！半姃唿S巾下黑山，哭罷君親再相見(jiàn)。”句很好地達(dá)成了這一目的。它借吳三桂之口說(shuō)出，按照情節(jié)發(fā)展的自然順序，順勢(shì)推出吳陳相見(jiàn)的懸念，使讀者急于知曉相見(jiàn)的場(chǎng)面?？墒?，詩(shī)人并沒(méi)有順著自然時(shí)序敘述吳三桂如何奪回陳圓圓，與之重逢的情景，而是顛倒時(shí)序，描寫吳、陳二人的初次相見(jiàn)。這一情節(jié)變化時(shí)空差距巨大，轉(zhuǎn)換極為突然。使詩(shī)文敘事結(jié)構(gòu)呈大開(kāi)大闔、突兀跳蕩之勢(shì)，極大地加強(qiáng)了可讀性。這一轉(zhuǎn)換的相接處，第八句的末二字與第九句的首二字全同，都是“相見(jiàn)”，這種手法稱“頂針格”。具有平緩時(shí)序逆轉(zhuǎn)的突兀感和使音節(jié)圓轉(zhuǎn)順暢的功用。《圓圓曲》多處運(yùn)用了“頂針格”，以此處最為吃緊。這一轉(zhuǎn)換，也使全詩(shī)的敘述，從吳三桂這條副線轉(zhuǎn)入主線，即陳圓圓事跡的敘述。相見(jiàn)初經(jīng)田竇家，侯門歌舞出如花。許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車。“田竇”即西漢著名外戚武安侯田蚡和魏其侯竇嬰，這里代指當(dāng)時(shí)的外戚，田貴妃之父田宏遇。此時(shí)主角還是吳三桂，他在田家觀看歌舞。后兩句點(diǎn)出第一主角陳圓圓，這位田家歌妓被許配給吳三桂。兩人初次見(jiàn)面，就納之為妾，可謂迫不及待矣。引出陳圓圓之后，就可以順理成章地介紹陳的身世和遭遇了。第十三至十八句再進(jìn)一步倒敘，轉(zhuǎn)入了對(duì)陳圓圓身世經(jīng)歷的描述，是第二小段。先交代她原來(lái)的身份。家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。夢(mèng)向夫差苑里游，宮娥擁入君王起。前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。詩(shī)中說(shuō)圓圓是其小名，“浣花里”，暗示其名伎身份，元辛文房《唐才子傳·薛濤傳》：“濤，字洪度，成都樂(lè)妓也。居浣花里”。陸次云《圓圓傳》稱其“聲甲天下之聲，色甲天下之色”。還填得一手好詞，有《舞余詞》，已失傳。《眾香詞》傳詞三首，一首《有所思》：“自笑愁多歡少，癡了。底事倩傳杯，酒一巡時(shí)觴九回。推不開(kāi)，推不開(kāi)。”寫得自然清麗，柔弱多愁，委婉道出對(duì)命運(yùn)無(wú)奈的慨嘆?！皦?mèng)向夫差苑里游，宮娥擁入君王起?！币宦?lián)以西施喻陳圓圓，明喻圓圓之美，暗譏三桂有如夫差那樣好色荒政，夫差一見(jiàn)圓圓就坐不住了，三桂則更進(jìn)一步，納妾，真是有過(guò)之而無(wú)不及?！安缮徣恕庇梦魇┕适拢畎住蹲右箙歉琛は母琛罚骸扮R湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶?！薄！皺M塘”，在蘇州市西南。這兩句以“采蓮人”、“橫塘水”點(diǎn)染女主角身份清純、居處優(yōu)雅，命運(yùn)還算不差，以與下文對(duì)比，并構(gòu)成“頂針格”引出下文。第十九至三十四句是第三小段，接著敘述陳被貴戚搶到北京，淪落為侯門歌伎，又變成吳三桂之妾?！皺M塘雙漿去如飛，何處豪家強(qiáng)載歸?！憋L(fēng)云突變，那段平靜優(yōu)雅的日子突起波瀾。此聯(lián)因果倒裝，使人產(chǎn)生懸念，而留給讀者的印象更加深刻。此際豈知非薄命，此時(shí)只有淚沾衣。熏天意氣連宮掖，明眸皓齒無(wú)人惜。奪歸永巷閉良家，教就新聲傾座客。座客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰(shuí)訴？這里是陳圓圓生活經(jīng)歷的一大轉(zhuǎn)折，可謂紅顏薄命。明末江南名伎在婚配上有很大的自主權(quán)，與陳名氣相當(dāng)?shù)?，大都嫁與著名文人，惟獨(dú)陳圓圓被搶，身不由主，豈非命運(yùn)弄人？“熏天”兩句寫田家勢(shì)力很大，把陳圓圓送入宮廷，但后宮也仗勢(shì)欺人，陳圓圓雖然聲色甲天下，卻沒(méi)人愛(ài)惜?！把臁保秴问洗呵铩るx謂》有“毀譽(yù)成黨，眾口熏天”，形容惡勢(shì)力很大?！皧Z歸”四句寫陳圓圓淪落為田家歌伎的悲慘地位?！坝老铩?，皇宮中的長(zhǎng)巷，漢朝是幽禁失勢(shì)或失寵妃嬪的地方，《史記·呂太后本紀(jì)》：“呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王?！泵髑鍟r(shí)也是未分配到各宮去的宮女的集中居住處?！傲技摇敝柑锛摇！帮w觴”形容喝酒作樂(lè)?！皟A”，傾倒，指座客為陳圓圓聲色所傾倒。陳圓圓又從宮中被奪至田家，成為供人取樂(lè)的歌伎，內(nèi)心痛苦無(wú)處訴說(shuō)。此處作者為了渲染悲傷氣氛，有意淡化入宮事件，寫得很簡(jiǎn)略，而外戚氣焰寫得很囂張。因而使陳圓圓進(jìn)宮細(xì)節(jié)說(shuō)法不一，一說(shuō)是田宏遇購(gòu)得，獻(xiàn)于宮中。一說(shuō)是周后之父周奎購(gòu)得，獻(xiàn)于宮中。還有一說(shuō)是周獻(xiàn)于宮廷，宮廷又送給了田。由于此事與故事主線關(guān)系不大，茲從省略。白皙通侯最少年，揀取花枝屢回顧。早攜嬌鳥(niǎo)出樊籠，待得銀河幾時(shí)渡？恨殺軍書(shū)抵死催，苦留后約將人誤。峰回路轉(zhuǎn)，座客中出現(xiàn)了吳三桂這么個(gè)情種，一眼就看中了陳圓圓?！皰』ㄖ一仡櫋笔窃?shī)人形容吳三桂愛(ài)情動(dòng)作表現(xiàn)的唯一詩(shī)句，一副色咪咪的樣子。“揀”字很微妙，唐杜秋娘《金縷衣》有“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！币哉廴』ㄖΥ盖閻?ài)，這里代折以揀，一字之差，褒貶立變?！巴ê睢北緷h代爵位名，后用作武官美稱。一介武夫，不能托微波以通辭，只好揀取花枝，頻頻偷窺?！皨渗B(niǎo)”指陳圓圓，“銀河”，用牛郎織女故事。吳想盡早把陳接回家中，成其好事。只恨軍令再三催促，才與陳圓圓相約而別。第三十五至四十二句是第四小段。寫陳又被闖軍掠奪的經(jīng)歷?！跋嗉s恩深相見(jiàn)難，一朝蟻賊滿長(zhǎng)安?！薄跋嗉s”句是頂針格，“蟻賊”指李自成的軍隊(duì)，“長(zhǎng)安”指北京?！翱蓱z思婦樓頭柳，認(rèn)作天邊粉絮看?！边@句寫得細(xì)膩、雅致。從“蟻賊滿長(zhǎng)安”來(lái)看，這里必是明火執(zhí)仗的場(chǎng)面，詩(shī)句卻如此纖麗、文雅，可見(jiàn)運(yùn)思之巧?！皹穷^柳”化用王昌齡《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！睆?qiáng)調(diào)思婦的貞潔，“天邊粉絮”，滿天游蕩的楊花柳絮，意指輕浮?！氨樗骶G珠圍內(nèi)第，強(qiáng)呼絳樹(shù)出雕闌。”“綠珠”，晉石崇愛(ài)姬，權(quán)臣孫秀仗勢(shì)劫奪，不從，墜樓而亡。杜牧《金谷園》：“繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春，日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人”記其事，這里指陳。絳樹(shù)，魏文帝曹丕寵妃，詩(shī)文也指圓圓。此聯(lián)對(duì)仗看似工整，實(shí)為重復(fù)。可能是詩(shī)人為了加重事態(tài)的嚴(yán)重性和緊迫感。“若非壯士全師勝，爭(zhēng)得蛾眉匹馬還？”好句?！叭舴恰倍钟玫那?，引導(dǎo)人的思緒輕輕一轉(zhuǎn)，回到首段情節(jié)，干凈利落的結(jié)束了這段長(zhǎng)篇倒述，與上文銜接的密合無(wú)間，此句與“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”相呼應(yīng)，“沖冠一怒”終成“正果”?！叭珟煛迸c“匹馬”的巨大反差，把吳三桂的自私行為深刻地印入讀者的腦海。那揀取花枝的“壯士”，令人噴飯。此聯(lián)不僅詞句引人入勝，更妙的是它在全詩(shī)中所處的位置，和對(duì)整體情節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)揮的作用，堪稱結(jié)構(gòu)關(guān)鍵句?！叭舴恰币宦?lián)還省略了闖軍搶奪的情節(jié)，這一省略很重要。因?yàn)椤氨樗鳌薄皬?qiáng)呼”已經(jīng)把悲情推到極處，續(xù)寫下去很可能畫蛇添足，抵消詩(shī)文感染力。雖然這里好象看點(diǎn)特多，可是作者卻斷然裁去，細(xì)微之處體現(xiàn)了詩(shī)人的價(jià)值觀和不媚俗從眾的藝術(shù)良心。但這樣一來(lái)，也使人對(duì)史實(shí)有所誤會(huì)。如陸次云《圓圓傳》說(shuō)是李自成搶了陳圓圓，其實(shí)是劉宗敏。全祖望所記當(dāng)日與圓圓同被宗敏掠去的名伎楊宛的敘述，“據(jù)楊宛敘言，與沅同見(jiàn)系于劉宗敏，既而沅為宗敏所攜去，不知所往?！眳侨鹑绾螉Z回陳圓圓，異說(shuō)頗多。據(jù)況周頤《陳圓圓事輯》載被闖軍俘虜?shù)拿鞒瘍?nèi)監(jiān)王永章的《甲申日記》所記：“四月初九日，闖下偽詔親征三桂。十二日起程。太子定王、代王、秦王、漢王、吳陳氏、吳氏、吳氏、吳李氏、偽后嬪妃皆從行。吳陳氏即圓圓，兩吳氏皆三桂妹也。念五日戰(zhàn)于一片石，闖大敗，退入關(guān)。太子與圓圓遂皆至三桂軍中。”從這聯(lián)詩(shī)文的口氣看，吳三桂是一戰(zhàn)而勝，奪得佳人。目睹者的記述與詩(shī)文語(yǔ)氣非常吻合。到這里，詩(shī)人把女主角的身世、遭遇及吳陳關(guān)系等故事主要情節(jié)一一鋪述，這才重新回到詩(shī)歌開(kāi)頭的情節(jié)上來(lái)，續(xù)寫陳圓圓與吳三桂的戰(zhàn)場(chǎng)重逢以及她隨軍至漢中。這已是全詩(shī)敘事的尾聲了。第四十三句至五十句是第三段。寫陳圓圓的幸福生活。蛾眉馬上傳呼進(jìn)，云鬟不整驚魂定。蠟炬迎來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)，啼妝滿面殘紅印。專征簫鼓向秦川，金牛道上車千乘。斜谷云深起畫樓，散關(guān)月落開(kāi)妝鏡。吳陳重逢，“云鬟不整”、“驚魂初定”，痕跡猶存。“蠟炬迎來(lái)”，相傳魏文帝迎娶薛靈蕓，燃蠟燭數(shù)十里，《太平廣記》記其事。場(chǎng)面不可謂不大。“專征”即自專征伐,諸侯有大功者可自己決定征伐，不須奉天子之命?！肚迨犯濉な雷姹炯o(jì)二》八年九月，壬午，命平西王吳三桂征四川。“簫鼓”，高級(jí)官員的儀仗樂(lè)隊(duì)，也借指吳的軍隊(duì)?！扒卮ā奔嬷戈兾魉拇?。“金牛道”，古蜀道的主干線，又名石牛道。相傳秦惠王將糞金的石牛贈(zèng)送給蜀王，蜀遣五丁引金牛成道，名為金牛道。“斜谷”，在陜西眉縣，“散關(guān)”，在陜西寶雞市。這段如單獨(dú)來(lái)看，或可理解為抨擊吳驕奢淫靡，但聯(lián)系后兩段，就只能理解為陳圓圓時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，過(guò)上了榮華富貴的生活。到這里故事的主要部分全部敘述完畢，似乎本詩(shī)可以結(jié)束了。不料詩(shī)人又安排了兩段插敘，一段寫教曲技師和女伴的感慨。傳來(lái)消息滿江鄉(xiāng)，烏桕紅經(jīng)十度霜。教曲技師憐尚在，浣紗女伴憶同行。舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。長(zhǎng)向樽前悲老大，有人夫婿擅侯王。這八句是第四段。從豪家強(qiáng)載到專征四川已是整整十年，消息傳到江南蘇州，“教曲技師”得知她還在人世，甚感欣慰，“浣紗女伴”實(shí)指當(dāng)年名氣相當(dāng)?shù)奶K州名伎，憶及同行舊事。陳寅恪以為“浣紗女伴”獨(dú)指卞賽，但玉京道人挾故國(guó)之悲，憤然入道，自不會(huì)艷羨別人夫婿做建州侯王，恐仍以泛指為是?！芭f巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰?！边@聯(lián)寫得好，銜泥燕子，飛上枝頭，不僅地位提高了，形象也變了，成了鳳凰。雙層設(shè)喻，生動(dòng)貼切，語(yǔ)意雙關(guān)，如今流傳極廣，使用頻繁，已為成語(yǔ)?！伴L(zhǎng)向樽前悲老大，有人夫婿擅侯王?！边@聯(lián)不好，酸溜溜的。第五段插敘寫陳圓圓自己的感受，是第五十九至六十四句。當(dāng)時(shí)只受聲名累，貴戚名豪競(jìng)延致。一斛珠連萬(wàn)斛愁，關(guān)山漂泊腰肢細(xì)。錯(cuò)怨狂風(fēng)飏落花，無(wú)邊春色來(lái)天地。俗話說(shuō)，大有大的難處。名聲大，反而成了貴戚名豪的獵取目標(biāo)，陳圓圓就隨著你爭(zhēng)我?jiàn)Z漂泊來(lái)去。連城的身價(jià)，帶給她的卻是無(wú)限的憂愁和痛苦?！耙货檫B萬(wàn)斛愁，關(guān)山漂泊腰肢細(xì)。”此聯(lián)哲理盎然，語(yǔ)趣橫生，耐人尋味。珍珠與憂愁相連，禍福相依，珠愁概使斛量，用詞尖新別致；腰肢細(xì)與衣帶漸寬同意，而暗添美感。其中“一斛珠”用唐玄宗送梅妃一斛西域珍珠故事。“錯(cuò)怨狂風(fēng)飏落花，無(wú)邊春色來(lái)天地。”——斯言差矣，狂風(fēng)飏落花何錯(cuò)之有。與如此下作之人栓在一起，何談春色。四、五兩段為陳圓圓故事安裝了一個(gè)豪華圓滿的結(jié)局，但是這兩段不僅與前文的基調(diào)完全相反，而且也與后一段的調(diào)子完全不同，就象游離在全曲之外的孤章殘段。兩段的寫法也很特殊，都是最后一聯(lián)才使意義確定下來(lái)，如果改動(dòng)這兩聯(lián)，意義便完全不同了。由此推知作者想借此增添風(fēng)月濃度，以沖淡全詩(shī)的政治色彩。作者對(duì)吳三桂全無(wú)好感，對(duì)滿清政權(quán)顧忌重重。最后一段，模仿史家紀(jì)傳體，有論有贊。嘗聞傾國(guó)與傾城，翻使周郎受重名。妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)？英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青！詩(shī)人申說(shuō)己論，先寫一段典故，借古諷今?！皣L聞傾國(guó)與傾城，翻使周郎受重名。”用三國(guó)故事?！度龂?guó)志·吳書(shū)九》裴松之注：瑜之破魏軍也，曹公曰：“孤不羞走?！焙髸?shū)與權(quán)曰：“赤壁之役，值有疾病，孤燒船自退，橫使周瑜虛獲此名。”周瑜之名，得于赤壁一戰(zhàn)，本于傾國(guó)傾城無(wú)關(guān)。但文人墨客常把漂亮的小喬拉來(lái)作陪。杜牧《赤壁》詩(shī)云：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》也說(shuō)：“遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁，了雄姿英發(fā)?！逼恋男?，確使周瑜增色不少。吳偉業(yè)不似兩位那么浪漫，周郎一事純屬借用，意在挖苦吳三桂為爭(zhēng)奪傾國(guó)傾城的陳圓圓，背負(fù)了千載罪名。沉重的罪名說(shuō)成“重名”，不僅平添了語(yǔ)趣，也加重了譏刺的語(yǔ)氣。“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)？英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青?！鼻皟删渲标惣阂?jiàn)，“大計(jì)”實(shí)在是事關(guān)民族興亡的抉擇，豈能讓色欲做主，何況是民族存亡關(guān)頭，無(wú)奈吳三桂在這關(guān)鍵時(shí)刻被性欲牽著走了?！岸嗲椤庇玫妹?，與“無(wú)奈”配合，看似風(fēng)月情濃，卻是針砭痛切。或以為“英雄無(wú)奈是多情”，乃是稱贊吳三桂愛(ài)情至上的情圣精神，此論不當(dāng)。為成全自己的情圣情結(jié)，就可以糟蹋自己的民族、作踐自己的民族嗎，就可以置數(shù)百萬(wàn)同胞的性命于不顧嗎？為了不致誤解，詩(shī)人在后一聯(lián)又從另一側(cè)面對(duì)“多情”加以注釋?！叭野坠浅苫彝?，一代紅妝照汗青！”這聯(lián)與“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏！”都是對(duì)吳三桂選擇的評(píng)價(jià)，“慟哭”句從國(guó)家民族的視角出發(fā)，此聯(lián)則從吳的家庭親人落筆。詩(shī)人沉痛地寫出吳老總兵全家的累累白骨，山海關(guān)戰(zhàn)后吳襄及一家三十四口被殺，與吳三桂爭(zhēng)奪紅妝相對(duì)應(yīng)，白骨與紅妝的對(duì)仗，以視覺(jué)的強(qiáng)列反差，和情感的強(qiáng)烈反差，從另一個(gè)側(cè)面鞭撻了吳三桂卑劣情欲作出的抉擇?！罢蘸骨唷比钟形恼?，因山海關(guān)一戰(zhàn)，陳圓圓名聲大振，在歷史上留下名字，但是光照汗青，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。顯然這個(gè)“照”字是留給吳三桂的。最后八句是贊，詩(shī)人抒發(fā)感慨，但是即便純是個(gè)人感慨，也還惦記著吳三桂。君不見(jiàn)，館娃宮起鴛鴦宿，越女如花看不足。香徑塵生鳥(niǎo)自啼，屧廊人去苔空綠。換羽移宮萬(wàn)里愁，珠歌翠舞古涼州。為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流?！梆^娃宮”，吳王夫差為西施所建?！跋銖健保翰上銖?，相傳吳王種花處，今名箭徑，在蘇州香山?！皩岳取?，即響屧廊，屧是空心木底鞋。響屧廊，以梓板鋪地，西施著屧行于上，步步皆音。詩(shī)人感慨吳王夫差寵愛(ài)西施的種種豪華設(shè)施，都已塵封湮滅。不用說(shuō)是瞄著吳三桂爭(zhēng)奪紅顏來(lái)的。顯然也不僅僅是感慨盛衰無(wú)常的泛泛之嘆。吳王夫差是被殺而亡的，這就暗示著吳三桂也不得好死?？梢?jiàn)詩(shī)人對(duì)吳三桂的痛恨有多深?！梆^娃宮”、“采香徑”、“響屧廊”與“金牛車乘”、“斜谷畫樓”、“散關(guān)妝鏡”可資對(duì)照，亦見(jiàn)詩(shī)人確有抨擊吳驕奢淫靡之意。四、五兩段的用意恐在詩(shī)外。“換羽移宮萬(wàn)里愁”，“換羽移宮”是說(shuō)曲調(diào)變換，但“萬(wàn)里愁”與曲調(diào)變換難以接續(xù)，此句應(yīng)另有寄托。是以“換羽移宮”影射改朝換代，為此，天下一片愁怨，而吳三桂賣身投靠，得益良多，官高舞侈，其樂(lè)融融。“古梁州”，指陜西漢中，吳三桂于順治五年從錦州移鎮(zhèn)漢中，至順治八年一直駐扎此地?！盀榫齽e唱吳宮曲”，詩(shī)人對(duì)吳三桂說(shuō)：那些珠歌翠舞你恐怕聽(tīng)膩了，我為你唱一支新鮮的詠嘆吳宮的曲子《圓圓曲》。“漢水東南日夜流”，李白《江上吟》：“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流?！边@里東南流反其詞而用其意，更加確定的斷言：你的功名富貴是不會(huì)長(zhǎng)久的。[人物原型]陳圓圓，本姓邢，名沅，字畹芳，圓圓乃其小名。明末蘇州名妓。幼從養(yǎng)母陳氏，故改姓陳。因常去看望秦淮名妓董小宛、卞玉京等，故亦被人們列入“秦淮八艷”之中。陳圓圓殊色秀容，花明雪艷，能歌善舞，色藝冠時(shí)。十六歲時(shí)被蘇州戲院請(qǐng)去唱戲唱曲，名噪江南。后來(lái)，國(guó)丈田畹選美，軟硬兼施地奪走了陳圓圓，這就是“橫塘雙槳去如飛，何處豪家強(qiáng)載歸？此際豈知非薄命，此時(shí)只有淚沾衣”。以后，在田府侍宴時(shí)，被手握重兵、鎮(zhèn)守山海關(guān)的吳三桂看中了，強(qiáng)索陳圓圓為妾，這就是“座客飛觴紅晶莫，一曲哀弦向誰(shuí)訴？白皙通侯最少年，揀取花枝屢回顧，早攜嬌鳥(niǎo)出樊籠，待得銀河幾時(shí)渡？”。陳圓圓歸了吳三桂，似乎是有了歸宿?？墒恰昂逇④姇?shū)抵死催，苦留后約將人誤”，闖王軍隊(duì)攻占了北京，軍隊(duì)紀(jì)律不好，燒搶掠，大將劉宗敏搶掠了吳三桂的家，強(qiáng)占了陳圓圓，這就是詩(shī)中所說(shuō)“遍索綠珠圍內(nèi)第，強(qiáng)呼絳樹(shù)出雕欄”。吳三桂聞?dòng)崳陌付?，本?lái)對(duì)李自成起義軍有歸順之意的他決意打開(kāi)城門，迎清軍入關(guān)。[詩(shī)歌賞析]《圓圓曲》主要是作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)寫的，詩(shī)中對(duì)于吳三桂措辭隱約閃爍，似乎帶有婉曲的嘲諷，卻又帶有頗多的同情?！皯Q哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)，英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青”，這些詩(shī)句寫出了吳三桂的悲劇性處境，他不能忍受所愛(ài)之人被人強(qiáng)占的恥辱。作出與李自成為敵的決定，而由此付出的代價(jià)，是包括父親在內(nèi)的全家的毀滅。在這首詩(shī)中，作者并沒(méi)有也不可能對(duì)吳三桂作全面的評(píng)價(jià)，但他確實(shí)指出，人處在歷史造成的困境中時(shí)，無(wú)法作出兩全的選擇，他不能不承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。這里面包含了詩(shī)人自身的人生體驗(yàn)。也正因此，這首《圓圓曲》寫得煙水迷離，百感交加，極富于藝術(shù)魅力。[詩(shī)歌主旨]一、“刺吳”說(shuō)陸次云《圓圓傳》：梅村效《琵琶》、《長(zhǎng)恨》體作《圓圓曲》，以刺三桂，曰：“沖冠一怒為紅顏”，蓋實(shí)錄也。三桂重幣求去此詩(shī)，吳勿許。當(dāng)其盛時(shí)，祭酒能顯斥其非，卻其賄遺而不顧，于甲寅之亂似早有以見(jiàn)其微者。嗚呼，梅村非詩(shī)史之董狐也哉！二、“美吳”說(shuō)章培恒《元明清詩(shī)鑒賞辭典·序》：“這首詩(shī)最動(dòng)人的所在，并不在于批判了吳三桂的罔顧君親大義，而在于謳歌了陳圓圓的美麗，她那可憐的身世和在愛(ài)情上的悲歡。也在于謳歌了吳三桂對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞、捍衛(wèi)愛(ài)情的勇敢，并傾訴了個(gè)人在群體纏綿下的悲哀與痛苦?！比ⅰ傲w吳”說(shuō)宋謀玚《吳梅村（圓圓曲）疏解》：“據(jù)說(shuō)吳三桂曾厚賄梅村求毀板，恐怕主要就是因?yàn)檫@類（指“沖冠一怒為紅顏”）意有諷刺的個(gè)別句子。至于全詩(shī)的基調(diào)，還是以謳歌艷羨為主，這不是吳三桂及其庇護(hù)者、追隨者所不能接受的?！迸R江仙.陳圓圓傾國(guó)傾城顏色，傳奇夢(mèng)幻人生。江山飛絮伴伊行。幾多扛鼎客，策馬逐娉婷。山海關(guān)頭明月，北京城內(nèi)殘星。云南風(fēng)雨淡紅英。來(lái)時(shí)應(yīng)有愛(ài)，去日或無(wú)情?！?shī)酒仙臨江仙.美人痛說(shuō)甚傾城傾國(guó)，無(wú)非薄命紅顏。一身無(wú)主幾時(shí)歡。方才為破涕，又作淚漣漣。鐵馬金戈天下，改朝換代江山。成王敗寇盡兒男。因何將禍水，長(zhǎng)與女兒擔(dān)？魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時(shí)的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國(guó)魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，指的是三國(guó)時(shí)的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年),再到劉宋時(shí)代以士族名士為主體的生命體驗(yàn)，它以七林七賢中阮籍嵇康和晉宋時(shí)期詩(shī)人陶淵明為代表人物。今天我們就來(lái)與大家一起討論一下什么是魏晉風(fēng)度，以及它的現(xiàn)代人生意義問(wèn)題。主要談兩個(gè)問(wèn)題:一、魏晉風(fēng)度的形成背景；二、魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式。談到魏晉風(fēng)度，不能不與當(dāng)時(shí)興起的士族階層相聯(lián)系。士族，或者叫做世族是東漢末年興起的世家大族，他們壟斷做官的權(quán)力，有著自己的政治特權(quán)與莊園經(jīng)濟(jì)，可以與皇權(quán)平分秋色，比如東晉時(shí)就有“王與馬，共天下”之說(shuō)。在中國(guó)歷史上，唯一可以與皇權(quán)分庭抗禮的，就是魏晉南北朝年代的士族階層。魏晉風(fēng)度的名士大部分是世家大族的人物，比如王謝家族，他們既是政治與經(jīng)濟(jì)上的大族，也是文化的大族，謝氏是詩(shī)歌家族，王氏是書(shū)法大族。所以魏晉風(fēng)度既是名士的精神貴族的產(chǎn)物，也是憑借經(jīng)濟(jì)與政治上的特權(quán)而形成的。東漢末年，社會(huì)陷入了空前的戰(zhàn)亂之中，南北分裂，生靈涂炭，老莊人生無(wú)常，企求解脫的學(xué)說(shuō)走進(jìn)人們的心靈之中。王瑤先生在《中古文學(xué)史論集》中曾指出，感嘆人生無(wú)常是漢魏以來(lái)文學(xué)的主旋律。這種時(shí)代情緒又因了當(dāng)時(shí)文化的主體士族的崛起形成為特定的思想體系。當(dāng)時(shí)，對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的尋求，成了魏晉以來(lái)人生哲學(xué)的重大課題。當(dāng)時(shí)，圍繞著這一主題，各種人生哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這么幾種:一、以阮籍為代表的逍遙論。二、以嵇康為代表的養(yǎng)生論。三、以《列子·楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無(wú)為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來(lái)解釋人生問(wèn)題的。這幾種人生哲學(xué)雖然旨趣不同，角度各異，但都是探討如何解脫苦難，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。正像著名學(xué)者湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所說(shuō)的那樣:“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對(duì)，而遺資生之相對(duì)。從哲理上來(lái)說(shuō)，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘?！边@種生命精神在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部記載名士軼事的筆記小品中有著生動(dòng)的表現(xiàn)。收入這部筆記中的大都是漢末以來(lái)名士沖決禮法，率真自得，狂誕任放的軼事。他們的行動(dòng)有著明確的追求，這就是拋棄了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中過(guò)于拘執(zhí)的一些道德說(shuō)教，而以自己的生命意志來(lái)支配行為，通過(guò)偶發(fā)性的情節(jié)來(lái)組織行為，形成創(chuàng)作。最典型的則是王羲之的兒子王徽之雪夜訪戴的軼事:王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰:“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”(《任誕》)這一則故事是大家熟悉的魏晉名士的軼事，它很能說(shuō)明魏晉人生與文藝以興為美的特點(diǎn)。位于江南的山陰之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然興感，想起左思的《招隱詩(shī)》，不由得想去剡溪造訪一位叫戴逵的高士，這種興致在于本身的偶發(fā)性，并不以功利目的，即見(jiàn)不見(jiàn)戴逵為目標(biāo)，故而興發(fā)而行，興盡而歸。在這里，“興”就是目的與樂(lè)趣，南宋文人曾幾在《題訪戴詩(shī)》中說(shuō):“不因興盡回船去，那得山陰一段奇。”宗白華先生說(shuō):“這截然地寄興趣于生活過(guò)程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型。”宗白華先生獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)了這則軼事中蘊(yùn)含的晉人唯美生活的意義，這也是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)說(shuō)著名的王羲之的蘭亭故事。東晉王羲之等人在東晉晉穆帝永和九年(公元354年)于蘭亭舉行的文人集會(huì)，將文人的以詩(shī)會(huì)友與民間的三月三日禊飲之禮結(jié)合起來(lái)。當(dāng)時(shí)許多人士寫詩(shī)歌，后來(lái)編成集子，王羲之在當(dāng)時(shí)寫了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》，文章以優(yōu)美清麗的筆調(diào)，描畫出位于江南的山陰蘭亭陰歷三月三日天朗氣清，惠風(fēng)和暢與茂林修竹，清流激湍的景觀，詩(shī)人觸景生情，由物的感發(fā)，得想起人生的意義，王羲之認(rèn)為，人生的過(guò)程，生命的價(jià)值，它既不是莊子所說(shuō)的一死生，也不是俗人所理解的外在功名，而是在于生命過(guò)程中的興趣:向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化終期于盡。古人云:“死生亦大矣”。豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛妄，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫！在王羲之這篇美文中，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)人最能感物興懷的正是“死生亦大矣”的悲劇主題，即從宇宙永恒、人生短暫中興感到個(gè)體悲劇人生的價(jià)值所在。人生有限而天地?zé)o限，而認(rèn)識(shí)到此中意義并不是“一死生”即泯滅生命的意義，而是要在這短暫的人生中把握世界與人生的意義，珍惜這瞬間的快樂(lè)。但這又不是產(chǎn)生出同時(shí)代的《列子·楊朱篇》中宣揚(yáng)的及時(shí)行樂(lè)，因?yàn)槿酥圆煌谇莴F就在于他擁有這種高峰體驗(yàn)的可能性，放棄這種人生的高峰體驗(yàn)而逐于肉欲，等于將人生退化到禽獸之域。魏晉風(fēng)度的形而上意義即在于此，這是魏晉風(fēng)度的精神理念。也是我們現(xiàn)代人生最應(yīng)當(dāng)思考與感懷的。我們?cè)賮?lái)談?wù)劦诙€(gè)問(wèn)題，即魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)方式。魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)有這樣幾種，通過(guò)這些方式，而展現(xiàn)出名士的精神氣質(zhì)與貴族風(fēng)格。我們加以大概地介紹:飲酒酒是魏晉風(fēng)度的典型寫照。曹操詩(shī)中就有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感嘆。最典型的便是“竹林七賢”的好酒狂飲。所謂“竹林七賢”，是對(duì)三國(guó)魏末七位人士的稱謂，他們分別是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。阮籍是其中最喜歡飲酒的名士之一。據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》記載:“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與政事，遂酣飲以為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”東晉有個(gè)名士曾說(shuō):“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”是很到位的。可見(jiàn)魏晉名士飲酒的主要原因是為了解脫精神上的痛苦，保全性命。再比如，竹林七賢中的劉伶也是一個(gè)極其狂放不羈者，從他所作《酒德頌》來(lái)看，酒無(wú)疑成為他生命中的歡樂(lè)頌。東晉大詩(shī)人陶淵明的詩(shī)中總是有酒，他專門寫有《飲酒》一組詩(shī)。但是梁代昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中卻指出:“有疑陶淵明之詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄為跡焉?！彼J(rèn)為陶淵明詩(shī)文醉翁之意不在酒，借酒以寄意。魏晉名士追求精神的境界，而酒有助于這種境界的創(chuàng)造與形成，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中記載:“王衛(wèi)軍云:酒正引人著勝地?！薄巴醴鸫髧@言:三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親。”這些都說(shuō)明酒有助于形神相親的合一，而藝術(shù)境界往往通過(guò)酒的刺激來(lái)創(chuàng)成，比如王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》，李白的“斗酒詩(shī)百篇”。當(dāng)然，有些名士是想通過(guò)飲酒來(lái)醉生夢(mèng)死，這是一種頹廢，我們當(dāng)然不能贊同。還有的借飲酒來(lái)裝名士:“王孝伯言:名士不必須奇才，但使常得無(wú)事,痛飲酒,熟讀離騷，便可稱名士?！边@些都要具體分析，不能一概而論。服藥這里的藥特指一種叫做五石散的礦石藥。五石散自漢代出現(xiàn)，至魏時(shí)因玄學(xué)宗師之一何晏的服食而大行于世，東漢時(shí)服食相當(dāng)普遍，由魏晉至唐，經(jīng)歷五六百年之久。五石散對(duì)年邁體虛、陽(yáng)氣偏衰者，用的好的話，有一定的助陽(yáng)強(qiáng)體作用，但是在養(yǎng)生求仙之風(fēng)的影響下，許多人妄圖借此虛幻的神仙夢(mèng)，于是當(dāng)時(shí)許多人都來(lái)服食。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中也談到服食五石散，說(shuō)在當(dāng)時(shí)是有錢人的一種時(shí)髦，窮人是消受不起的。由于服食五石散后發(fā)熱，服食者往往要穿著寬袍大袖的衣服，于是不吃藥者也附庸風(fēng)雅，跟著名人將衣服寬大起來(lái)了。還有許多吃不起藥的人會(huì)在路旁假裝藥性發(fā)作以擺闊氣，一副生怕不服食就跟不上時(shí)代的樣子。魯迅先生形象地說(shuō):“晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說(shuō)話，也要胡胡涂涂地才好，有時(shí)簡(jiǎn)直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故?！庇腥苏J(rèn)為這種風(fēng)尚與今天的吃搖頭丸差不多，其實(shí)我認(rèn)為二者的精神追求是不同的。不能簡(jiǎn)單地加以比方。兩性解放這里所說(shuō)的“兩性解放”，并不是今天所謂“性解放”。而是指男女關(guān)系的進(jìn)步。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)精辟地指出，兩性關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，從兩性關(guān)系的內(nèi)容之中，可以判斷出每一時(shí)代中的文明程度。魏晉名士在男女關(guān)系上沖破了三綱五常的束縛，它通達(dá)而不荒亂，不同于南朝宋齊宗室的淫荒。有些性情中人，如阮籍之輩常常做出一些荒誕之事。如《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》載:阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒，阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察終無(wú)他意。籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無(wú)親，生不相識(shí)，往哭盡哀而去。其達(dá)而無(wú)檢，皆此類也。阮籍這些行為實(shí)際上是對(duì)虛偽禮教的蔑視，表現(xiàn)了他對(duì)婦女通達(dá)而不設(shè)防的心態(tài)。這種“不設(shè)防”可謂是當(dāng)時(shí)男女之間自由交往的通道。再如阮籍的嫂子回娘家時(shí)，阮籍與之話別，按當(dāng)時(shí)的禮俗，叔嫂不通問(wèn)。為此有人說(shuō)他不遵禮度，阮籍沒(méi)有理會(huì)，反而說(shuō):“禮豈為我輩設(shè)那？”意思是禮教難道是為禁錮自己而設(shè)立的嗎？這句話實(shí)際指出了禮教不應(yīng)成為男女互防的圍擋。阮籍批評(píng)禮教的意思并不在于為放縱情欲辯護(hù)，而是去掉兩性交往的障礙。再比如，三國(guó)時(shí)魏國(guó)名士荀粲(字奉倩)雖然是荀彧之子，但思想和為人卻與其父大不相同。荀氏本是東漢末年的世家大族，荀彧是曹操集團(tuán)中的重要人物，也是東漢末年儒林重鎮(zhèn)。其子荀粲卻服膺老莊。他曾經(jīng)公開(kāi)說(shuō)過(guò)，女性主要以容貌情感來(lái)取悅男性，不必拘于德才。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》記載:荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。荀粲娶大將軍曹洪的女兒為妻，其妻美貌溫婉，深受他的喜愛(ài)。愛(ài)妻患熱病，荀粲不惜受時(shí)人譏誚，為了給愛(ài)妻物理降溫，竟然大冬天在戶外先自涼身，然后以身熨妻為之降溫驅(qū)熱，然而妻子不久還是病故，荀粲也哀傷過(guò)度，不久死去。這段軼事記載了中古時(shí)代一位至情至性的男人為情所陷以及愛(ài)妻去世后的悲苦?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》用“惑溺”二字概括這一類行為，表面似乎是在批評(píng)這些名士的沉溺情感不能自拔，實(shí)際上是暗中嘆賞這些名士的放蕩，也反映了作者劉義慶的倫理觀與審美觀。當(dāng)然，魏晉與南北朝朝代在皇室貴族之中，淫亂之事也不少，但與我們這里所說(shuō)的名士風(fēng)度是兩碼事。放情山水魏晉名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。東晉時(shí)代由北南下的士族與當(dāng)?shù)睾雷鍙V占山林田園，開(kāi)辟新野荒地，比如南朝劉宋著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)曾任太守的永嘉，就是在晉室南渡之后才開(kāi)發(fā)的。現(xiàn)在的著名風(fēng)景區(qū)浙江溫州楠溪江一帶就屬于這塊地方。士族將新開(kāi)發(fā)的江南之地打造成莊園與領(lǐng)地，作為世代相傳的固有財(cái)產(chǎn)。他們?cè)趯?duì)自然林野的經(jīng)營(yíng)管理中，刻意將它朝著田園化方向發(fā)展，既“盡幽居之美”(《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》)，又“備登臨之美”(《南史·王裕之傳》)。西晉的士族文人石崇、潘岳，東晉的文人王羲之、許詢、宋代的謝靈運(yùn)，都有詠吟自己莊園宅墅的作品。唐盧照鄰《樂(lè)府雜詩(shī)序》中曾說(shuō)“山水風(fēng)云，逸韻生于江左”，指出了東晉年代山水文學(xué)勃興的事實(shí)。在偏安江左的時(shí)候，士族文人徜徉于江南秀麗的山水景色之中，優(yōu)哉悠哉，其樂(lè)無(wú)窮。謝安在今天的浙東一帶邀集王羲之等人帶著歌妓等肆意游山逛水，說(shuō)“我卒當(dāng)以樂(lè)死！”喜歡清談魏晉人喜歡清談，過(guò)去有所謂“清談?wù)`國(guó)”之說(shuō)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉宋政權(quán)臨川王劉義慶所編著的一部筆記小品，主要記載東漢末年至魏晉間的名士軼事。是六朝著名的筆記小品，其中記載著當(dāng)時(shí)的名士清談，展現(xiàn)了名士的思想風(fēng)采。當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生《美學(xué)散步》中有一篇《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》，篇末附有《清談與析理》一文，其中對(duì)于清談這樣評(píng)價(jià)道:“被后世詬病的魏晉人的清談，本是產(chǎn)生于探求玄理的動(dòng)機(jī)，王導(dǎo)稱之為‘共談析理’。嵇康《琴賦》里說(shuō):‘非至精者不能與之析理’，‘析理’須有邏輯的頭腦，理智和良心和探求真理的熱忱。青年夭折的大思想家王弼就是這樣一個(gè)人物?！弊诎兹A先生對(duì)于清談與王弼給予很高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為玄學(xué)與清談的動(dòng)力在于人文與智慧的融合，是魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人的精神生活有著重要的參照作用。從現(xiàn)有的關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)既有從容輕松，充滿幽默的清談，也有許多激烈而有趣的辯論。比如下面一則記載為人所熟悉:孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦,客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰:“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！”孫曰:“卿不見(jiàn)決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！”這則故事說(shuō)的是孫綽與許詢關(guān)于清談?wù)撧q的事，兩人都是清談高手，故而反復(fù)論辯也難分高低，直至忘了進(jìn)食，侍者熱了幾次依舊沒(méi)能進(jìn)餐。最后干脆兩人斗氣上火，然而畢竟是名士，所以斗氣的話也變成了雋言名句。我們從中可以感受到名士清談之苦與較真。在清談對(duì)話中，因?yàn)榉N種原因的激發(fā)，談?wù)邫C(jī)鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，類似于后世的禪宗機(jī)鋒，這是書(shū)寫時(shí)往往比不了的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中有許多這樣的記載。比如:“人有問(wèn)殷中軍:‘何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？’殷曰:‘官本是臭腐,所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污?！瘯r(shí)人以為名通。”這里所說(shuō)的名通，其實(shí)正是機(jī)鋒創(chuàng)造的感悟，是正常思維下往往得不到的。對(duì)話中思想突發(fā)，感興相接，已開(kāi)禪宗妙悟之先河。文學(xué)生活當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)成為士人生命精神的升華。曹植的《洛神賦》、阮籍的《詠懷詩(shī)》、嵇康、郭璞的《游仙詩(shī)》、陶淵明的《桃花源記》，就是他們追求自由的審美心理的抒托。魏晉南北朝文人認(rèn)為，只有在審美與藝術(shù)活動(dòng)中，人們才能達(dá)到精神的超越與心理的慰藉。王羲之與名士在蘭亭修禊時(shí)寫的詩(shī)作，其中充斥著借賞會(huì)山水慨嘆人生，聊以自慰的內(nèi)容，與西晉石崇發(fā)起的金谷詩(shī)會(huì)“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期”的主調(diào)如出一轍。魏晉文學(xué)批評(píng)，著眼于人的生命體驗(yàn)，從人生活動(dòng)的各個(gè)層面去解析文學(xué)的特點(diǎn)與功用。不僅在觀點(diǎn)上有著根本的突破，而且在理論方法上開(kāi)創(chuàng)了將人生活動(dòng)與文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的思路。曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》，以及南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》，注重從鮮活的現(xiàn)實(shí)人生中去汲取文藝批評(píng)，而不僅僅是從經(jīng)學(xué)章句去演繹文藝批評(píng)，這也是六朝文藝批評(píng)不同于兩漢官方文藝批評(píng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)然，魏晉之后的南朝即宋齊梁陳，世族地位下降，南朝的開(kāi)國(guó)君臣大都起于寒素，有些人本身就是無(wú)賴。這些人一旦驟富，貪欲更甚于地位穩(wěn)固的世族中人。如梁將魚(yú)弘為官時(shí)極盡驕奢淫逸之能事，居然公開(kāi)宣稱:“我為郡有四盡:‘水中魚(yú)鱉盡，山中獐鹿盡，田中米谷盡，村里人庶盡。丈夫如輕塵棲弱草，白駒之過(guò)隙。人生但歡樂(lè)，富貴在何時(shí)？’”這個(gè)梁朝貪官，將六朝末期官僚醉生夢(mèng)死、貪婪無(wú)恥的心態(tài)暴露無(wú)遺，與今天的巨貪相似，與魏晉風(fēng)度無(wú)關(guān)。最后我們?cè)賮?lái)談幾點(diǎn)啟發(fā)?，F(xiàn)代中國(guó)有點(diǎn)像魏晉轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的精神價(jià)值觀人們不信了，而新東西還沒(méi)有為我們所接受。這并不值得過(guò)分憂慮，但最可憂慮的是對(duì)于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒(méi)有魏晉風(fēng)度的追求精神，那么后果是不堪設(shè)想的。另外，現(xiàn)代中國(guó)處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價(jià)值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價(jià)值，陷于權(quán)勢(shì)與金錢的壓迫下而難以自拔。其實(shí)，魏晉風(fēng)度的代表人物陶淵明尚且有這種精神，但今天卻很少看到。盡管處于無(wú)奈之中，但是我們有精神趣味與生活價(jià)值觀念上，以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的，在向上向善之中，我們的人生得到充實(shí)，我們的心理得到舒緩。我們?cè)谧约旱纳罘绞缴系玫教嵘?。王?guó)維說(shuō):“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域?！?《教育之宗旨》)梁?jiǎn)⒊谏蟼€(gè)世紀(jì)的20年代指出:“愛(ài)美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族。美術(shù)的功能，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過(guò)來(lái)，令沒(méi)趣變?yōu)橛腥ぁ！?《美術(shù)與生活》)這些話對(duì)于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想想。魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書(shū)法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書(shū)圣。“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無(wú)為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來(lái)許多知識(shí)分子的贊賞。一總評(píng)魏晉風(fēng)度，在很多人看來(lái)，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以歷部尚書(shū)請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說(shuō)“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見(jiàn)均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來(lái)呢？”這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。可是，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來(lái)了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對(duì)人生的愛(ài)戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念是一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。——————魏晉風(fēng)度（清談之風(fēng))“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，王夫之說(shuō)這話時(shí)，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識(shí)分子中各殺了一只駭“猴”的“雞”。魏晉文壇，便沒(méi)有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是血染的風(fēng)采。爭(zhēng)勢(shì)篡位，司馬氏父子殺“雞”要來(lái)得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過(guò)清單加以追悼。原來(lái)篡位者竟是這么振振有詞，原來(lái)殺人者真是這般有恃無(wú)恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉(cāng)猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國(guó)后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫场Ｇ逭?、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令?！巴尽币辉~最初使用于東漢末年，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人對(duì)著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱?，這種傳統(tǒng)也使魏晉成為中國(guó)歷史上最不文人相輕的時(shí)代?？墒?，政治是不甘仁慈的，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時(shí)事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以“無(wú)”字對(duì)宇宙的追問(wèn)開(kāi)辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個(gè)兒堅(jiān)決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語(yǔ)道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個(gè)都被殺，只喝酒的阮籍混過(guò)去了。竊想，藥使人死，酒使人活，無(wú)非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書(shū)》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個(gè)月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會(huì)耕地施肥、開(kāi)處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說(shuō)，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛(ài)好者發(fā)展到晉簡(jiǎn)文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制“清談?wù)`國(guó)”的說(shuō)法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識(shí)分子是社會(huì)上信仰最為虔誠(chéng)的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國(guó)，陶淵明“歸去來(lái)兮”最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了?！拔簳x風(fēng)度”的來(lái)源“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)流自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。正如曹操所說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對(duì)生死存亡的重視和哀傷，