天津近代學(xué)人群體與都市現(xiàn)代性,近代文學(xué)論文

天津近代學(xué)人群體與都市現(xiàn)代性,近代文學(xué)論文自20世紀(jì)末期開場，中國文化與文學(xué)領(lǐng)域中都市懷舊情緒蔓延。在這種思潮中，天津與北京、上海尤其被視為一種都市當(dāng)代性的象征符號(hào)。不過，作為呈現(xiàn)對象的大都市京、津、滬，其當(dāng)代性的呈現(xiàn)經(jīng)過或方式不盡一樣。相對而言,北平多復(fù)活在小講、散文中，如(狼煙北平〕等；上海灘則多重如今影視里，如(上海灘〕等；而天津衛(wèi)則更多的是在史料中被復(fù)原出來，主要集中于(天津文史叢刊〕等刊物。如今，隨著都市當(dāng)代性課題研究的深切進(jìn)入，人們在鏡像、空間、圖譜與人際等方面都獲得了可觀成績。但是，當(dāng)前的研究由于研究主體參與方式本身限制的緣故，想象性建構(gòu)與史料性實(shí)證，相互溝壑并各自趨于極端。小講、影視等文藝作品，因歷史性想象而建構(gòu)起來的都市，無論是其空間還是鏡像，往往帶有很大的虛幻性，而史志由于記載零散，故藉助歷史考古而復(fù)原的都市，又不免具有碎片化傾向。因而，對兩種研究方式進(jìn)行調(diào)整，避免沉溺誤區(qū)而忘返，特別重要也非常必要。一、天津近代學(xué)人群體與都市當(dāng)代性：以華世奎為中心若以天津近代學(xué)人群體及其詩文為參與點(diǎn)，我們將能避免以往兩種研究方式的弊端，同時(shí)在一定程度上能更好地復(fù)原天津都市的歷史相貌與體認(rèn)其深層的文化內(nèi)涵。近代天津?qū)W人諸多，如嚴(yán)修、趙元禮、高凌雯、王守恂、陳誦洛等，都名重一時(shí)。今則專取華世奎及其詩文作為研究的切入點(diǎn)和考察的主要對象，原因主要有三：一是，華世奎生于天津卒于天津，由晚清之大臣而成為民國之學(xué)人，對天津眾多重要的人與事非常熟稔。二是，華世奎固然是一個(gè)文化保守主義者，但是他對都市生活本身沒有偏見，其詩文大量牽涉天津處，皆為客觀描寫或敘述。三是，華世奎親身見證了很多有關(guān)天津的重大政治與文化事件，又將親聞、親見、親歷形諸詩文。能夠講，其詩文既是管窺天津都市當(dāng)代性的窗口，同時(shí)，也是都市當(dāng)代性的一部分。華世奎〔1863-1942〕，字璧臣，號(hào)思闇、北海逸民、伏虎居士等。他生于天津大家，華氏一族在當(dāng)時(shí)較為顯赫，津人譽(yù)之為東門里高臺(tái)階華家.其父華承彥為知名鹽商，與當(dāng)時(shí)名流頗多交往，對獨(dú)子華世奎教育甚為用心。華世奎十六歲中秀才，十九歲為舉人，由內(nèi)閣中書考入軍機(jī)處，薦升為領(lǐng)班章京。后奕匡組親貴內(nèi)閣，又被升任清內(nèi)閣閣丞。袁世凱為內(nèi)閣總理大臣時(shí)，升內(nèi)閣閣臣。百日維新后，以省親為名，辭官居于津門，以清朝遺老自居，惟以詩文、書法自娛。與孟〔廣慧〕、嚴(yán)〔修〕、趙〔元禮〕并稱為四大家,且位于四人之首。其書法宗顏真卿，法度森嚴(yán)，遒潤健雄，骨力開張，雍容華美。故今人也多以書法名家目之。高毓浵贊之:公書法之精，雖現(xiàn)代善書者亦為之?dāng)R筆也。〔(思闇詩集序二〕〕華氏晚年訂正、抄錄其詩文匯為一編，題為(思闇詩集〕，華而不實(shí)各體詩凡315首。高毓浵曾稱：(思闇詩集〕成于晚年。蓋自改玉以還，遂多鏘金之句風(fēng)旨微渺，楷法精妍，落煙云而疊衍牋，積日月而成巨帙。〔同上〕當(dāng)前，對于華世奎的研究主要集中于其書法評(píng)鑒，對其詩文關(guān)注者很少，主要有李志剛(華世奎和他的〈思闇詩集〉〕〔(天津文史叢刊：第十一輯〕〕等介紹性文章。華世奎詩作多應(yīng)酬，郭則沄評(píng)其詩則云:其詩如高峰出云，舒卷成綺，閑適之致，雅近泉明?！?思闇詩集序一〕〕筆者在整理、點(diǎn)校(思闇詩集〕時(shí)發(fā)現(xiàn)，集中牽涉天津者甚多，其與之前水西莊文人的載記與歌詠有著明顯區(qū)別，自然也與在現(xiàn)代中國語境中的天津敘述有著本質(zhì)差異。整體而言，具有當(dāng)代性的天津空間、制度、人際以及日常生活，在華世奎詩文中有著獨(dú)特呈現(xiàn)，能夠簡單概括為：寫實(shí)性重于想象性，妥協(xié)性大于抗?fàn)幮?。二、都市?dāng)代性的獨(dú)特呈現(xiàn)：寫實(shí)性與悖論性其一，寫實(shí)性重于想象性。伴隨著都市文學(xué)的興起，以及當(dāng)代化經(jīng)過中人的主體意識(shí)的加強(qiáng),都市更多是作為一種想象，在懷舊情緒感染下建構(gòu)而成。這種潮流影響所及，所謂都市的呈現(xiàn)，與其講是追往念舊，不如講是選擇性記憶或虛設(shè)想象。相比之下，以華世奎為代表的天津近代學(xué)人對都市的體驗(yàn)和感悟，則更多的是寫實(shí)。無論是都市空間還是人際關(guān)系，在其詩文中能夠講都屬于一種忠于觀察者體認(rèn)的客觀真實(shí).隨著都市的逐步發(fā)達(dá)，攝影、洋裝、百貨大樓、電車、公園和跑馬場、舞廳和咖啡館，以及其他都市新事物，如來自西方的洋火、洋油燈、肥皂等，很快遭到人們普遍喜歡，成為中國普通民眾日常生活的組成部分。其既進(jìn)入人們的日常生活，自然也會(huì)浸透進(jìn)詩文等作品中。話劇作為舶來品，于20世紀(jì)初葉傳入中國，天津當(dāng)時(shí)是新劇或文明戲的重鎮(zhèn)。早在清宣統(tǒng)元年〔1909〕天津舞臺(tái)上就出現(xiàn)第一出話劇(用非所學(xué)〕。至20世紀(jì)30年代初期，天津社會(huì)性的話劇團(tuán)體如當(dāng)代劇社、虹社、青年劇社、五月藝社等都如雨后春筍。在這種風(fēng)氣影響下，華世奎對話劇也甚是愛好，時(shí)常觀賞與評(píng)論。其曾作(觀劇〕一詩云:承平雅頌久淪亡，來聽琵琶倚夕陽。閱世盡多新傀儡，登臺(tái)僅見舊冠裳。歸根兒女雙行淚，自古河山一戰(zhàn)場。靈桂已雕秋菊老，爭看桃李殿群芳?！?思誾詩集〕卷下〕又曾為某劇社題詩二首，其一云:禮樂衣冠幾變更，黃鐘息響釜雷鳴?，F(xiàn)身惟到氍毹上，猶有承平雅頌聲。其二云:傀儡登場亦偶爾，感人深處在歌弦。緇衣巷伯都顛倒，恃此來操勸戒權(quán)。〔(題某劇社〕，(思誾詩集〕卷下〕新劇的內(nèi)容與形式引起了華世奎的故國之思與傷世之悲。除此之外，攝影于19世紀(jì)30年代末正式誕生，隨著攝影技術(shù)的迅速發(fā)展，拍攝肖像照成為時(shí)髦。中國的攝影術(shù)由外國人引進(jìn)，后逐步在社會(huì)上普及開來。華世奎詩集中不少詩作屬于肖像題詩。這不同于傳統(tǒng)的為亡者所作的像贊，而是具有濃烈厚重當(dāng)代氣息的新生事物。華氏或是自題小像，如51歲時(shí)所作(甲寅冬十一月自題小照二首〕與68歲時(shí)所作(自題小照〕等，或是為別人小像題作，如(題馬景含家桐三十一歲小像二首〕與(題夔州楊端品之楷遺像〕等。除此之外，其詩中還提到火車等當(dāng)代交通工具。天津本是近代中國鐵路的發(fā)祥地，天津站始建于1888年，是當(dāng)時(shí)中國最早、規(guī)模最大的車站。華氏(甲寅九月入都有感〕一詩首句即云又御風(fēng)輪入帝閶,風(fēng)輪即火車，而(壬戌三月自京津早起登車途中作〕一詩也是因坐火車而作。都市當(dāng)代性還具體表現(xiàn)出在出現(xiàn)新型的人際關(guān)系上。在城市社會(huì)，隨著血緣群體和地緣群體等首屬關(guān)系的逐步衰落，都市人的社會(huì)交往越來越多地建立在次屬關(guān)系的基礎(chǔ)之上。張鴻雁所主編(城市空間人際：中外城市社會(huì)發(fā)展比擬研究〕〔東南大學(xué)出版社2003年版，第53頁〕曾指出:次屬關(guān)系奉行的是普遍主義的事本性原則，具體表現(xiàn)出了都市人格當(dāng)代性的特征。同時(shí)，人們之間復(fù)雜的互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)。華世奎積極關(guān)注并介入都市中的公共生活領(lǐng)域，在他身上具體表現(xiàn)出著人們之間的當(dāng)代性人際關(guān)系。他曾與嚴(yán)修等名流開創(chuàng)辦理、主持崇化學(xué)會(huì)、國文觀摩社、城南詩社、十老會(huì)等，并介入撰修天津縣志，還積極主持文廟事務(wù)等。其二，妥協(xié)性大于抗?fàn)幮?。寫?shí)性強(qiáng)是華世奎詩文中天津都市當(dāng)代性呈現(xiàn)的特點(diǎn)之一，不過，這尚屬于淺層呈現(xiàn)。其深層呈現(xiàn)時(shí)則具有明顯的悖論性，即面對當(dāng)代都市，華氏對其既有抗?fàn)幱钟型讌f(xié)，但是從結(jié)果看是妥協(xié)占了上風(fēng)。德國學(xué)者西美爾(金錢、性別、當(dāng)代生活風(fēng)格〕〔(時(shí)髦的哲學(xué)〕，文化藝術(shù)出版社2001年版，第186頁〕曾指出：當(dāng)代生活最深層次的問題來源于個(gè)人在社會(huì)壓力、傳統(tǒng)習(xí)慣、外來文化、生活方式面前保持個(gè)人獨(dú)立和個(gè)性的要求。都會(huì)性格的心理基礎(chǔ)包含在強(qiáng)烈刺激的緊張之中，這種緊張產(chǎn)生于內(nèi)部和外部刺激快速而持續(xù)的變化中。西美爾所提到的緊張其實(shí)也是華氏呈現(xiàn)悖論的根本原因。隨著西方列強(qiáng)的進(jìn)入，古老中國的大門被迫打開，人們的生活由之發(fā)生了翻天覆地的變化。新的事物、語匯不可避免地進(jìn)入人們的生活體驗(yàn)中。但是，華世奎卻對這些新事物持警覺態(tài)度。今人劉炎臣(華世奎生平事略〕一文載記華世奎往事，其稱華先生思想守舊，反對學(xué)生作文用新名詞。有一次華先生出的作文題，是用(四書〕上的話放利多怨講,我在作文中用了需要和社會(huì)兩個(gè)新名詞，華先生在試卷的頂眉上批寫需要二字不入文,還批寫社會(huì)二字是新名詞，入文終嫌不雅.另有一次，華先生出的題目是溫故而知新講,對我在試卷上所用的新名詞，又批寫新名詞少用.〔(天津河北文史：第6輯〕，1992年版，第152頁〕除此以外，華世奎詩集雖刊于民國卻仍然避諱玄字，甚至到死保存著清朝的辮子。其實(shí)，在辛亥革命的炮火中，清帝退位后，連皇帝溥儀也剪發(fā)而穿西裝，但是華世奎始終拒絕剪發(fā)。其詩嘗云:惟此弁髪難割愛，留同彩服壽雙親。〔(甲寅冬十一月自題小照二首〕其二〕再如，當(dāng)時(shí)天津開場采用西歷，尤其是除租界外，更是改變傳統(tǒng)禁止燃放花炮。華世奎對此很是不滿。其(己巳除夕二首〕其一嘗云:時(shí)厲行新歷，嚴(yán)禁夏歷。并感慨道:正朔何人定，新年暗地過。又，其(丙寅元旦〕一詩頷聯(lián)云:爆竹有聲喧外界，燈花無語入今年。并自注道:時(shí)因戰(zhàn)事戒嚴(yán)禁放花炮。租界弗禁。〔(思誾詩集〕卷上〕結(jié)語華世奎詩文中天津都市當(dāng)代性的呈現(xiàn)具有寫實(shí)性與悖論性兩大特征。前者的構(gòu)成，是由于華氏秉持詩宣性情的傳統(tǒng)詩學(xué)理念，不會(huì)藉助詩文虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。郭則沄在序中就曾評(píng)論華氏詩作，稱:靡靡之世，庸夫淪焉，哲士卓焉。其遺世孤迋，蟬蛻于塵埃之表，芳馨悱惻，莞結(jié)于中，傫然罔可告語。奚以宣之？無宣之于詩罷了?！?思闇詩集序言〕〕而后者的構(gòu)成，一則是由于西美爾所提及的緊張所