第三單元 法律與教化 同步練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第三單元法律與教化同步練習(xí)統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一一、單選題1．如圖所示場(chǎng)景，具有裁判權(quán)的人是A．莊園主 B．莊園管家 C．教會(huì)教士 D．城鎮(zhèn)市長(zhǎng)2．發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要目標(biāo)。1999年3月，全國(guó)人大九屆二次會(huì)議通過的憲法修正案，是這次會(huì)議的重要成果。該成果的核心內(nèi)容是A．以根本大法形式確定建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的治國(guó)方略B．強(qiáng)調(diào)國(guó)家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)C．提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建設(shè)社會(huì)主義民主政治的初步構(gòu)想D．設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行特殊的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)管理體制3．1986年，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“糾正不正之風(fēng)、打擊犯罪活動(dòng)……要由法治來(lái)解決，黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問題……黨干預(yù)太多不利于在全體人民中樹立法治觀念，這是一個(gè)黨和政府的關(guān)系問題，是一個(gè)政治體制的問題?！痹撜摂啵?/p>

）A．表明我國(guó)治國(guó)方略發(fā)生轉(zhuǎn)變 B．沖破了“個(gè)人崇拜”的樊籬C．為實(shí)行依法治國(guó)指明了方向 D．實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義法治的轉(zhuǎn)型4．1954年9月21日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇題為《人民民主政治發(fā)展的新階段》的社論，該社論所說(shuō)的“新階段”開始的標(biāo)志是A．《共同綱領(lǐng)》的制定實(shí)施 B．《中華人民共和國(guó)憲法》頒布實(shí)施C．中華人民共和國(guó)成立 D．社會(huì)主義改造基本完成5．“金山銀山,不如綠水青山”,隨著改革開放的不斷深人,中國(guó)政府頒布了一系列法律法規(guī)文件,下表反映出我國(guó)（

）年份文件1984年《中華人民共和國(guó)水污染防治法》1989年《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》1996年《中華人民共和國(guó)環(huán)境噪聲污染防治法》2008年《中華人民共和國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》2017年修正《中華人民共和國(guó)水污染防治法》A．新中國(guó)成立初期忽視環(huán)境保護(hù) B．日益完善民主管理機(jī)制C．社會(huì)主義法律體系形成 D．通過立法保護(hù)生態(tài)環(huán)境6．馬丁·路德提出，每個(gè)基督徒都是其他人的祭司，我們都是彼此的祭司，要求廢除洗禮和圣餐之外的其他圣事。馬丁·路德的這一主張A．強(qiáng)調(diào)在上帝面前人人平等 B．強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)C．否定了教會(huì)和教皇的特權(quán). D．意在建立德意志民族教會(huì)7．下列治國(guó)特征與秦、漢、清對(duì)應(yīng)的是A．禮法并用、鄉(xiāng)約教化、獨(dú)尊儒術(shù) B．鄉(xiāng)約教化、嚴(yán)刑峻法、獨(dú)尊儒術(shù)C．嚴(yán)刑峻法、尊崇儒術(shù)、鄉(xiāng)約教化 D．禮法并用，尊崇儒術(shù)、鄉(xiāng)約教化8．羅馬人由于面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)中私人交往的過于活躍，不得已，第一次將整個(gè)法律體系區(qū)別為“公法”與“私法”。羅馬人的這一做法A．說(shuō)明羅馬法十分重視程序公平B．體現(xiàn)了羅馬法強(qiáng)調(diào)形式的特點(diǎn)C．有利于完善法律體系，化解社會(huì)矛盾D．有利于解決羅馬公民與外邦人之間的矛盾9．1989年在湖北云夢(mèng)出土的龍崗秦簡(jiǎn)是揭開《秦律》神秘面紗的重要文物，其中有百姓“取其射狼、家原、舟、狐貍、殺口雉兔者毋罪”，“請(qǐng)取禁中豺狼者母罪”之語(yǔ)。這反映《秦律》A．保護(hù)個(gè)人私有財(cái) B．司法操作的靈活性C．注意維護(hù)生態(tài)平衡 D．重罰偷獵偷盜行為10．在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)百?gòu)U待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，譜寫了無(wú)數(shù)重整山河的壯麗詩(shī)篇，涌現(xiàn)出了大批英雄模范集體和個(gè)人。下列人物屬于這一群體的是（

）A．孟泰 B．何鳳山 C．楊善洲 D．范旭東11．1764年，意大利人貝卡里亞提出：“在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為犯罪的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)?！币罁?jù)這一思想，后世司法實(shí)踐確立了（

）A．司法獨(dú)立原則 B．無(wú)罪推定原則 C．疑罪從無(wú)原則 D．程序公正原則12．《中華人民共和國(guó)憲法》自1954年頒布以來(lái)，歷經(jīng)三次修改、五次修正。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史階段特征判斷，下列有關(guān)憲法的表述，按出現(xiàn)時(shí)序排列正確的是①?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)②確立了新中國(guó)向社會(huì)主義過渡的方向和途徑③把“三個(gè)代表”重要思想寫入憲法④增加了“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”等內(nèi)容A．①②③④ B．①③④② C．②①③④ D．②①④③13．唐律規(guī)定，尊長(zhǎng)殺傷卑幼，關(guān)系愈親則量刑愈輕，關(guān)系愈疏定罪愈重：卑幼殺傷尊長(zhǎng)，關(guān)系愈親則量刑愈重：親屬相盜，關(guān)系愈親則處分愈輕，關(guān)系愈遠(yuǎn)則科刑愈重，出五服者同凡人。這反映了，唐律（

）A．維護(hù)封建倫理綱常 B．鞏固特權(quán)等級(jí)制度C．以宗法為立法宗旨 D．彰顯內(nèi)儒外法特色14．1981年公布的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》科學(xué)總結(jié)了新中國(guó)成立32年來(lái)的歷史，對(duì)統(tǒng)一全黨思想，開展改革開放新的偉大革命，打下了思想基礎(chǔ)。審議和通過這份文件的會(huì)議是A．中共七屆二中全會(huì) B．中共十一屆六中全會(huì)C．一屆全國(guó)人大一次會(huì)議 D．五屆全國(guó)人大五次會(huì)議15．漢景帝時(shí)，廷尉曰：“防年繼母陳論殺防年父，防年因殺陳。依律，殺母以大逆論。”太子（劉徹）曰：“今繼母無(wú)狀，手殺其父，則下手之日，母恩絕矣。宜與殺人者同，不宜與大逆論。”（廷尉）遂從之。這表明漢初（

）A．法治思想成為社會(huì)的主流 B．司法受到儒家倫理的影響C．逐步放棄黃老無(wú)為的做法 D．儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以確立16．《唐律疏議·名例律》規(guī)定：諸化外人（周邊少數(shù)民族和外國(guó)人）同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。這表明唐代律法（

）A．重視保護(hù)財(cái)產(chǎn)私有權(quán) B．服務(wù)于對(duì)外開放政策C．具有嚴(yán)刑峻法的特征 D．原則性和靈活性兼?zhèn)涠?、材料分析題17．中外法治與教化材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為人性善，主張德治，提出“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備”等觀點(diǎn)。主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”。法家認(rèn)為人性惡，主張法治，韓非提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。提出“故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法……以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！钡扔^點(diǎn)。(1)概括儒法兩家的治國(guó)方略，并結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)背景說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。材料二夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，這些法律滲透著“敬天保民”的理念。春秋時(shí)期，“鑄刑書”標(biāo)志著中國(guó)最早的成文法的誕生。秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂，歷朝法典多以“律”命名。魏晉時(shí)期，律令儒家化是最重要的變化。唐高宗時(shí)，以儒經(jīng)解釋歷代律文，撰成《唐律疏議》，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21％左右。歷代王朝大多以其為藍(lán)本創(chuàng)制法律。它標(biāo)志著神化皇權(quán)、德刑并重、禮法教化的中華法系確立。明清繼續(xù)“以經(jīng)注法”，以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例。沿襲《大明律》制定《大清律例》，這些一度納入科考，儒士常以國(guó)律教化鄉(xiāng)里，約束民眾。材料三6世紀(jì)查士丁尼編撰的《羅馬民法大全》是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。13世紀(jì)英國(guó)的《大憲章》確立了法律至上和王權(quán)有限的原則，重申了“法律至上”的羅馬法精神。1688年后英國(guó)又逐步形成“遵循先例”為基本原則，法官地位突出，判案遵循先例，也可對(duì)先例作出新解釋，也稱為“法官制定的法律”。美國(guó)、加拿大等紛紛仿效，形成“英美法系”。1804年拿破侖頒布《法國(guó)民法典》，以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本地位。融入了啟蒙思想“天賦人權(quán)”“理性平等”等成果，形成“大陸法系”?？v觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無(wú)一例外的彰顯了對(duì)個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會(huì)法治的價(jià)值基礎(chǔ)。(2)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，任選古代中國(guó)與近代西方的法治建設(shè)進(jìn)行評(píng)析。18．閱讀材料，完成下列要求。材料

秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。魏晉時(shí)期，律令儒家化是最重要的變化，主要是因?yàn)闈h武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗時(shí)撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多?！幾匀私贪妗秶?guó)家制度與社會(huì)治理》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括秦至唐律令制度的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析秦至唐律令制度的影響。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C2．A3．C4．B5．D6．C7．C8．C9．C10．A11．B12．D13．A14．B15．B16．D17．(1)治國(guó)方略：儒家認(rèn)為人性本善、德治；主張道德禮義教化民眾，重視民生與民意；實(shí)行“仁政”；法家：人性本惡，法治；主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家；“以法為本”治國(guó)原因：傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)周禮，企圖恢復(fù)恢復(fù)周朝統(tǒng)治秩序，不符合當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的趨勢(shì)；儒家思想強(qiáng)調(diào)存百姓，民貴君輕，不可能被統(tǒng)治階級(jí)所接受。法家強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，符合統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化專制的需要。(2)古代中國(guó)：古代早期法律滲透民本思想，春秋時(shí)期中國(guó)最早的成文法的誕生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想受到推崇，秦朝以法家思想治國(guó)，漢朝內(nèi)儒外法。在古代中國(guó)封建君主專制社會(huì)下，皇權(quán)至尊，皇權(quán)高于法律（或法自君出、法律代表君主的意志），古代封建社會(huì)的法律實(shí)則為了維護(hù)封建君主的統(tǒng)治專制而存在；儒家思想為法律的基礎(chǔ)，禮法并用。歷代王朝大多以唐朝《唐律疏議》為藍(lán)本創(chuàng)制法律，標(biāo)志著神化皇權(quán)、德刑并重、禮法教化的中華法系確立。明清時(shí)期，“以經(jīng)注法”，以唐律為藍(lán)本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例，以國(guó)律教化鄉(xiāng)里，約束民眾，鄉(xiāng)約與法律合流。近代西方：羅馬法是近代西方法律制度的淵源，近代以來(lái)，西方各國(guó)在繼承傳統(tǒng)法律思共礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的思想主張，制定了各自的法律制度，有英美法系和大陸法系。英美法系和大陸法系都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)私有制，保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)主權(quán)在民，法制是為了尊重并保障人權(quán)。權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院據(jù)法律