《中國書法美學研究5800字（論文）》

儒家思想對中國書法的美學影響分析報告目錄TOC\o"1-2"\h\u17849儒家思想對中國書法的美學影響 113359一、引言 15662二、儒家美學思想概述 2975（一）人之美 228142（二）禮之美 23311（三）樂之美 329445三、儒家思想對我國書法美學的影響 39703（一）提升情感體驗 34736（二）營造教育氛圍 424295（三）宣傳道德建設 57502參考文獻 7摘要：春秋時期，禮崩樂壞，諸侯割裂，在這種背景下，儒家文化應運而生，并成為當時的主流思想，“罷黜百家，獨尊儒術”成了當時很多人崇尚的思想，甚至成了皇帝統(tǒng)治天下的理論基礎，從而被一代代傳承下來，到今天為止，儒家思想依然是我國傳統(tǒng)文化的重要內容，被稱為“道統(tǒng)”，在百家爭鳴的時代，其地位也是不可動搖的，在不斷延續(xù)的情況下，儒家文化也是不斷更新和發(fā)展。而本文將從儒家的哲學思想入手，站在儒家傳統(tǒng)文化的角度上，論述其對我國書法美學思想的影響，以期可以為后期的藝術修養(yǎng)以及書法審美打下堅實的基礎。關鍵詞：儒家思想；書法；哲學；美學一、引言中國傳統(tǒng)哲學和美學對于探究中國書法的意境有著深刻的意義。虛實關系問題是中國藝術發(fā)展中的重要問題，以實寫虛，以虛寫實，虛實相生，以無形寫有形，觀察事物之細微表達內心精神世界和想象空間，以真實的事物表達和寄托精神情感，是一種形象空間，是畫與觀賞者的互動情景。中國古代的書法、繪畫、詩、音樂是一體的。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，看似描寫身邊美好的景物，實則是描繪人的心境。這種文學修飾方式“化景物為情思”，自然如行云流水，化實為虛，有種“物我融合，物我相忘”的境界。方士庶說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間?！敝袊鴷ㄖ兴磉_的萬象，不是無限制的縹緲世界，而是有實景實物，讓人回味無窮的心境和空間，這種回味無窮的想象是有根據的，不是天馬行空，不是光怪陸離的世界和空間，是在客觀條件下遵循客觀規(guī)律的產物，表達的藝術境界是一種追求內心世界的審美情趣。據此，本文將對其展開論述。二、儒家美學思想概述（一）人之美《論語·學而》篇中引用了《衛(wèi)風·淇澳》里的詩句。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者?！笨鬃优c子貢的對話充分表現了孔子對待貧富的態(tài)度，他認為，貧窮的人不應變得諂媚，富貴的人不應驕奢淫逸，但更重要的是，安貧樂道，富而好禮才是更美好的，在加強品德修養(yǎng)的過程中，人們需要不斷磨礪自己，因為良好品德修養(yǎng)的練成是沒有止境的，君子不會在修煉美德的情況下半途而廢，而是會追求最高的境界，這一過程跟打磨象牙和美玉沒有差別。除此之外，孔子認為君子不會輕易外露自己的表情和言行，在說話做事之前必定會三思而后行需謹言慎行，其言行舉止較為得體，也會很少將自身推向絕境。而這種人之美的哲學思想，其實也是孔子美學思想內容之一。此外，《論語·顏淵第十二》中有關于“辨惑”的概念，則充分顯示了人欲望過于混亂的情況，因此孔子的哲學思想還認為，人不應將自己的好惡作為評判是非曲直的標準，在對待事情和人上，需要做到理性，面對丈夫的三心二意，喜新厭舊，不應埋怨，而是正視，因為人不能控制別人的所思所想，但可以控制自己的想法和言行，人大都有自己的欲望所在，但欲望不應混亂，而應有所節(jié)制，使得人不被欲望所支配，而是有支配欲望的能力，這樣人才能活出更好的自己。在判斷是非方面，不應根據自己的好惡來進行，而應保持基本的理性，有辨別是非的能力，在此基礎上來付出行動，這樣才能活出更美好的人生。（二）禮之美禮的核心是等級制度明確的宗法制，血緣關系在人倫關系中較為重要，但并不是最重要的，孔子在維系倫理關系方面，分別以孝、悌作為縱向和橫向標準來評價人的情感本能情況，并認為禮在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。不管是親民，還是仁民，禮的作用都不可小覷，從而可以將人倫擴展到人際關系中。理論性和可操作性是禮的基本特點，有利于規(guī)范人的外在行為，使得人在祭祀、政治、人倫等方面知道如何做，并對人產生了警示作用，充分發(fā)揮人的理智，鍛煉人的意志?？鬃诱f過“君子博學于文，約之以禮”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“約”“齊”“勿”等都表現了孔子對禮的強制性，禮貌是一個人在社會上必備的素質。而且禮作為一種制度約束人，本身具備一定的美感，其在在包含真情的詩歌的襯托下，也極富美感，其教會人們如何為人處事，使得人的行為不會超出一定的尺度，在這種情況下，人的人格也會因為禮而變得更加美好，從而散發(fā)著獨具魅力的人格美?？鬃用缹W是華夏古典主義的生命美學和存在論美學，它貫穿一條人道主義或人本主義的紅線?！叭省笔强鬃诱軐W的核心范疇，也是孔子美學的核心范疇?？鬃诱J為，“仁”是保證生命存在獲得尊嚴、自由和幸福的根本性條件，也是一種主體的道德修養(yǎng)，更是一種生命存在的美學境界。在“仁”的引導下，每個人都謙遜有禮?！岸Y”，一方面規(guī)范著主體存在的倫理原則，另一方面規(guī)定著社會秩序和實踐意志的具體行為尺度。在禮的引導下，規(guī)范自己的行為，這就是所謂的“興于詩，立于禮，成于樂”，禮為生命體提供了生命存在的三大重要精神要素之一。（三）樂之美音樂作為一種抒情藝術而存在，其作為一種純粹的情感符號，主要由樂音構成，可以抒發(fā)人們的真情實感以及所思所想，并且具備足夠的心里穿透力，很容易讓人產生情感共鳴，與禮存在顯著的差異。由于詩歌是由文字組成的，是經過人大腦感知加工而產生的，其可以讓人產生獨特的情感體驗，屬于感性的范疇，但是禮則是一種制度，來對人的行為進行約束和控制，屬于理性的范疇，但二者都需要人的配合才能實現。由于人屬于感性動物，詩歌對人心靈的奇異功能與人的本性存在很大的相似之處，詩歌的這種情感力量也被孔子深刻地認識到了，他認為樂后于禮，但高于禮，樂不是隨隨便便表達情感，而是經過理性的加工后才表達的，從而對人心產生基本的感染效果，其和禮一同用來促進人人格的塑造。與“禮”一樣，“樂”也是三大精神要素之一，其可以給予心靈以感奮，激發(fā)想象力和凈化情感，音樂成就著內在心靈的人格提升和審美境界的最終完善。三、儒家思想對我國書法美學的影響（一）提升情感體驗《筆陣圖》中談及筆法之美，說：“橫如千里陣云，點如高峰墜石，撇如陸斷犀象，豎如萬歲枯藤?！笔怯霉P于紙面因意與勢不同而產生的筆畫章法美。是自然之美與個人意向的結合。而《說文解字》中說：“美，甘也?！焙螢楦剩迦硕斡癫媒忉尀椋骸拔逦吨?，而五味之美皆曰甘。引申之，凡好皆謂之美?！痹诠糯缹W觀念里，美與善是古典審美的核心，這種美與善，既包含品格，學識，又包含倫理教化，并非單一的字體美。受這種美學觀念的影響，古代書法教育往往是以學習經義為前提的教育模式，學《詩》疏通，學《書》廣博，學《易》恭儉，樂教則絮靜精微，其目的在于讓學生在書法學習中感受古典審美中追求的“中和之美”。書育與美育的統(tǒng)一，既是追求用筆的筋骨美，又因書家文質而體現其中的風韻美。如李世民就曾贊美王羲之書法“詳察古今，研精篆素，盡善盡美”，又稱贊王羲之字“不激不勵而風規(guī)自遠。”而我們在當前的小學書法教育中，學生雖然對自然之美尚且懵懂，但正是這種懵懂可以融進書法中，保持其天真的書法美。書法課程設置中加入傳統(tǒng)教育教材，如三字經、弟子規(guī)等。儒家認為，“孝”和“禮”是人類情感體驗和生命經驗的來源，給人一種美好的體驗。但在盡孝道的過程中，對待已故之人和對待活著的人存在差別，一般說對待已故之人，往往被人說成是恪守禮節(jié)，但對待活著的人往往有討好之嫌，但是在恪守禮節(jié)與盡孝道的過程中，只需要發(fā)自自己的內心即可，比人怎么想不重要，因為遵從自己情感來做事，就可以問心無愧?？鬃拥娜寮揖褪亲屓溯嵊幸活w赤誠之心，并在為人處世方面遵從自己的內心，尊重自己的情感，并將自己的美好情感外化為自己的品德修養(yǎng)，在平時的生活中將其踐行起來，就可以成就自己的德行，鞏固自己的情感基礎，這就使其在面對外界的誘惑時不會被動搖?？傊?，關于生命和情感的體驗和經驗，儒家的觀點較為現實，這種關于“美”的體驗廣泛存在于生活中。而書法由于兼具記錄語言的文字作用和欣賞功能，其實用性和藝術性往往是并存一體的。然而隨著社會的發(fā)展和科技進步，到了當代，其記錄語言的功能很大一部分被技術軟件所取代，書法主要彰顯其情感體驗提升的審美性。雖然沒有聽覺方面悅耳的聲音，卻可以借助其中的字形結構，通過或飄逸或有力的筆畫構成，組成連綿不絕的靜態(tài)旋律，從而起到能令人心曠神怡，提升情感體驗，獲得高層次的心靈享受。（二）營造教育氛圍先秦儒家倡導以詩樂陶冶人的性情，發(fā)揮圣人人格美的示范作用，從而使得人們的情感和品性更加崇高，人的心靈更加圣潔，道德和審美的有機結合，就是審美教育活動的主要內容所在。就比如孔子從小就受到詩歌和音樂的熏陶，孔子也闡述了其功能和內涵：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇纱丝梢?，孔子鼓勵學生們去學詩，認為詩歌可以幫助人們抒發(fā)情感、規(guī)勸當權者、反映風俗民情等，這些作用的存在，都是一種審美教育的體現。除此之外，孔子對于音樂的藝術追求，也有著自己獨到的理解，并將音樂的韻律和節(jié)奏應用到藝術創(chuàng)作中，認為可以由此凈化人的心靈，讓人在音樂流淌的過程中，靜靜的感受自己的生命，感受生命的體驗，從而表達自己的真情實感。而漢字，作為我國文化傳承的重要載體，在長期的發(fā)展演化中刪繁就簡，從篆體字逐漸發(fā)展出隸書、章草、楷書、行書等多種字體。這些文字相對于物象來講，屬于一種具有抽象色彩的形體，同樣在藝術創(chuàng)作上也能夠激發(fā)人的想象。就比如在關于形體構造的章法之上，藝術創(chuàng)作者就可以在書法創(chuàng)作中通過點、線巧妙結合才能夠體現漢字的形體美，或是通過千變萬化的墨法，與音樂的韻律美進行結合，從而的體現出中國書法的韻律美與強烈的視覺沖擊。就比如王羲之在結字上，其中的《黃庭經》便將這種古老的東方哲學思想加以運用，增添了“今妍”的色彩。一般而言，橫畫略有右聳，但程度極微，而豎畫則嚴格地遵循垂直定向。但在《黃庭經》中環(huán)僅橫畫的右聳程度較強，而且豎畫時有偏離垂直定向的現象，這使得《黃庭經》字具有輕靈飄逸的神態(tài)，極具審美價值。在某種程度上，書法作為文化的載體，就是這樣通過其藝術形式，將知識教育和技能教育與審美教育達到了一種平衡的狀態(tài)，通過將哲學思想與文化教育加以融合，不但可以促使大眾在藝術審美上可以領略到古人獨特的人格之美，而且還可以在平時的生活中加以實踐，通過藝術審美提升自身人格與品質。（三）宣傳道德建設孟子曾說：“求則得之，舍則失之?！痹诿献涌磥?，凡人要想成為圣人，不僅要加強自己的德行，還需要在修身養(yǎng)性的過程中做自己的主宰，認為修身養(yǎng)性是人獲得自由的基礎和前提，給人們做自己提供了選擇的余地，一個沒有德行的人會處處受到束縛。人需要有道德自覺性，在遵守道德的基礎上做一個有道德的人，從而實現自己的價值，這樣獲得的自由才是只有的最高境界。世上沒有絕對的自由，做自由的人不等于可以無條件地任性，還需要對客觀實際有一個清醒的認識，盡量不逾矩，不隨心所欲。這樣的人生才達到了一種真正的境界，這樣的人是有修養(yǎng)的自由人士。但是這一境界不是人人都能達到的，道德主體在平時的生活中需要積善行德，注重自己的涵養(yǎng)，因為道德不是一日之功，需要道德主體不斷積累和完善自我，并加強自我心智的磨煉，不斷豐富自己的生命體驗，提升自我的精神追求等，最后成為一個高尚的人。而高尚本身是一種美，高尚的人自然也是美好的，在這種情況下崇尚的自由也是美的，這樣的人會樂于體驗生活，不斷積累自己的生活體驗，使得自己的內心更為豐富，這樣的人對待生活也會更加淡然。可以說，儒家主張的“仁”本身是一種美學思想，這種思想為做一個自由的人提供了基礎，使得人在追求自由的過程中不是毫無原則，而是在遵從一定社會規(guī)則的基礎上來追求自己的自由，不妨礙自身成為一個品德高尚的人，這就使得人與其做的事情都富有美感，這樣的生命才更加豐富有意蘊，這種自由與審美其實是相通的。在這樣的哲學思想影響下，我們傳統(tǒng)文化中提倡德才兼?zhèn)洌鴷ń逃呐囵B(yǎng)中尤其重視書法與德行的統(tǒng)一。書法作為其中的一種藝術形式，其審美品評，受道德倫理的影響。“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心在手?！睍ê贸螅仍谟趧?chuàng)作者的技法的高低，也在于其心性。技法上的高低可以通過練習來改變，但無法改變字中所表現的心相的美丑。如“質直者則徑挺不遒，剛很者又倔強無潤，矜斂者弊于拘束，脫逸者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，燥勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者染于俗吏?！庇杏^點認為學書不過一技，立品最為關鍵。品性高潔者，一點一畫，自有清剛雅正之氣。品性低者，雖書寫時激昂頓挫，儼然可觀，然而其字縱橫剛爆，品性未免流露楮外。姜夔在《續(xù)書譜》中言：“風神者，一須人品高，二須師法古，三須筆墨佳八須時出新意?！敝械谝豁椌驼劦搅巳似放c書品的關系，人品高者，書品自然雅，張旭更為直接：“非志高之人，詎可與言要妙?！惫湃饲宄恼J識到，學書在后，立品立人在前，以此有了文如其人，字如其人的說法，人品與書品都是密不可分。趙孟頫認為：書，心畫也，萬世之下，觀其筆法正鋒，腕力遒勁，既同其人品。學書先學做人，立筆先得立品，立品不僅僅是做人的需要，同時也是書法學習提升的需要。項穆在《書法雅言》書統(tǒng)一節(jié)中說：“柳公權曰：心正則筆正，余則曰：人正則書正?！逼浜笥终f：“人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然?！睍▌?chuàng)作者所創(chuàng)作的作品是一個人內在性情的外放表現，可見一個人道德品質的高低，它影