影視藝術(shù)具有獨特的審美特性

影視藝術(shù)具有獨特的審美特性。電影電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在現(xiàn)代科技的基礎(chǔ)上，博采眾家之長,將文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等等藝術(shù)門類的技巧因素組合起來，形成了一種綜合性的藝術(shù)。正如弗雷里赫在〈銀幕的創(chuàng)造〉中曾對電視做過的概述:”電影可以說發(fā)生在其他藝術(shù)的交叉點上。它同繪畫和雕塑的相近在于視覺形象的直接感受力;同音樂的相近在于通過各種音響而構(gòu)成的和諧感和節(jié)奏感;同文學(xué)的相近在于它能通過情節(jié)反映現(xiàn)實世界的聯(lián)系和關(guān)系;同戲劇的相近在于演員的藝術(shù)。因此，我們都把電影看做是綜合藝術(shù)。0當(dāng)然這種綜合藝術(shù)不是簡單的相加拼湊，而是按影視藝術(shù)本身的規(guī)律給以吸取改造，使之發(fā)生質(zhì)的變化。社會的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華,才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。一影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為”意象形態(tài)0,作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從”反映0到”反應(yīng)0,從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以”意象形態(tài)0為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊,無暇進行精細的心靈內(nèi)省和思想反芻疽'形象0能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的”形象0搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢,不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種,滿足不同的審美文化需求。當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力,為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面,一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向,即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）在商業(yè)化的影響下,影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化觀眾審美情趣的多樣性決定了影視制作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求，也是影視作為一種藝術(shù)審美形態(tài)的要求。藝術(shù)的審美價值首先在于鮮明生動的個性化。電影電視藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，只有具備鮮明獨特的個性特征,才能獲得真正的美學(xué)價值。歌德指出,”顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的、專注的、注重個性的、獨立的感情出發(fā)，來對周圍事物起作用,對不相干的東西毫不關(guān)心,甚至意識不到,那么，不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好,還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的0。然而,影視作為大眾文化傳播的主要方式，其審美情趣多元化發(fā)展又在一定程度上受制于收視率、票房率等影視市場機制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導(dǎo)向。影視的市場實踐證明，只有滿足數(shù)量最大的一類觀眾群的需求，才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟效益。而類型化的電影作品可以有效地避免創(chuàng)新所致的商業(yè)風(fēng)險，避開文化市場競爭中的不利因素。哥倫比亞廣播公司節(jié)目部主任米契爾#丹曾指出，一個節(jié)目的成功與否僅僅根據(jù)其在收視率方面的競爭情況，而3”4以上的新節(jié)目注定要失敗。這表明，審美品味的創(chuàng)新意味著要承擔(dān)很大的風(fēng)險，所以電影電視節(jié)目都傾向于模仿過去的成功作品，以保證收視率和經(jīng)濟效益。在收視率競爭日益激烈的社會氛圍中，電視審美品味不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實的。正如，美國電視制片人F1齊夫指出，“我們?nèi)己芰私饷绹姷目谖?，他們需要的是消閑的娛樂品,，我們不搞高雅的東西，我們的產(chǎn)品要面向最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機的最大買主。他們買了電視機，啤酒商就會來找電視臺了。啤酒商需要吸引的是卡車和出租車司機，普通人，他們對那些少數(shù)人喜歡的歌劇、芭蕾和交響樂不感興趣0。為此，好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全按照若干成功作品模式進行類型化制作，并擴展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。在這種世界模式的影響下，中國影視圈也呈現(xiàn)出嚴(yán)重的類型化傾向?！睉蛘f熱0、”紀(jì)實熱0、”宮廷戲熱0、”武打熱0等類型化現(xiàn)象層出不窮。近幾年來,中國影視業(yè)發(fā)展迅猛，出現(xiàn)了一批具有較高審美品味的作品，如〈牽手〉、〈圍城〉等，但是從總的方面看，審美品味高、藝術(shù)創(chuàng)新大的精品電視劇太少而類型化、雷同化的電視劇居多，審美情調(diào)單一化現(xiàn)象嚴(yán)重。例如，我國影視圈曾一度興起宮廷戲熱，一打開電視機,粉墨登場的將相帝王、皇后公主、皇嬪皇妃，盡收眼底。其中一些作品審美品味低下,藝術(shù)價值不大。與此同時，青少年題材、工業(yè)題材、部隊題材等反映邊緣領(lǐng)域的電視作品則明顯偏少。這表明,我國影視審美類型化問題也日益嚴(yán)重，亟待改善。（二）在商業(yè)利益的誘導(dǎo)下，部分影視作品過分追求感官刺激，迎合庸俗低級趣味，致使影視文化中暴力和色情泛濫暴力對社會的危害早已成為全世界的共識，然而，它卻常被影視界用作提高收視率的重要法寶。據(jù)統(tǒng)計,美國每10集電視劇中平均有8集包含暴力內(nèi)容;每1小時的電視節(jié)目中平均出現(xiàn)7次暴力情境;每周電視節(jié)目中平均會出現(xiàn)〉00次暴力情境。對于發(fā)展中國家來說，影視暴力內(nèi)容也非常突出。這些暴力內(nèi)容雖然不會立刻對社會發(fā)生消極作用,卻潛移默化地影響著社會的安定。據(jù)犯罪心理學(xué)家調(diào)查表明，大部分惡性兇殺案的制造者都熱衷于觀看暴力影視節(jié)目。在影視暴力現(xiàn)象日益嚴(yán)重的美國現(xiàn)實社會的暴力事件也泛濫成災(zāi)。據(jù)美國司法部部長的一份聲明指出，由于影視暴力的影響,強奸、搶劫、兇殺等暴力犯罪在美國青少年中呈增長趨勢。為此，美國聯(lián)邦電信委員會于1998年3月批準(zhǔn)使用V型芯片技術(shù),便于父母鎖住有暴力和色情傾向的電視節(jié)目。2000年起，美國所有電視機用戶都要求使用V芯片。色情泛濫也是當(dāng)今西方影視界所面臨的一個嚴(yán)重問題。自從美國政府對影視色情的控制放松后，好萊塢電影的色情化傾向已經(jīng)非常嚴(yán)重。與其說好萊塢電影在向全球傳播美的理念,還不如說成是性的理念。正如科羅拉多丹佛大學(xué)的內(nèi)爾森教授指出，”我們用我們以為的美污染了全世界”。目前，美國是全球色情影視作品的傳播中心。自1991年以來，色情影視作品的年產(chǎn)量增長了5倍。色情影視節(jié)目已成為美國最重要的文化出口產(chǎn)品之一。造成影視色情泛濫的原因非常簡單，僅僅源于審美品味低下和拜金主義。法國作家維尼在〈一個詩人的日記〉里指出:”靈感的狂熱遠遠勝過在一個女人懷中的那種令人銷魂的肉欲迷狂。精神上的享受是更長久的,，道德上的陶醉高于肉體上的迷戀?！庇耙曀囆g(shù)的審美情趣和藝術(shù)品格并不在于肉欲的迷戀，而在于從內(nèi)心深處喚起人們對真善美的執(zhí)著追求和對高尚情操的無限向往。希金森早在1867年就對人類審美文化的獨立品格和理想境界作了深刻地揭示:”文化的意義在于真善美和造就完人,直到他把肉體的需求看到無足輕重，而把科學(xué)和藝術(shù)作為唯一值得追求的、有內(nèi)在價值的目標(biāo)。這種精神置純藝術(shù)于功利主義的藝術(shù)之上,并為求得更為高尚的精神生活而安貧樂道?！雹菰谖覈?，影視文化中的暴力和色情問題，也早已引起人們的關(guān)注。暴力和色情畫面容易使人意志消沉、精神頹廢、性情孤僻,對廣大觀眾尤其是青少年觀眾的身心健康造成極大的危害。有識之士早已對此一再呼吁，要求減少影視作品中的暴力和色情內(nèi)容，但是問題一直難以很好解決。一些影視作品為了提高收視率和票房率,肆意渲染恐怖、暴力和色情等感官刺激性強的畫面內(nèi)容。（三）在商業(yè)利益的誘導(dǎo)下，部分影視作品越來越脫離現(xiàn)實而導(dǎo)致人文精神的失落在1987年9月召開的第一屆中國電視藝術(shù)節(jié)中國電影學(xué)術(shù)討論會上，法國電影學(xué)者貝熱隆指出，中國電影給予西方最深刻的印象是現(xiàn)實性和時代感。然而近年來，受西方后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，中國影視界也一度風(fēng)行玩文學(xué)、玩人生的游戲哲學(xué)，從而導(dǎo)致影視創(chuàng)作中的人文精神的失落。影視藝術(shù)世界與現(xiàn)實生活有著緊密的聯(lián)系。影視作品往往采用象征性的手法表現(xiàn)社會生活的價值結(jié)構(gòu)和本質(zhì)聯(lián)系。影視節(jié)目如果過分傾向于通過夸張離奇的審美方式去描寫脫離現(xiàn)實社會的幻像，不僅會使作品失去反映現(xiàn)實、指導(dǎo)人生的社會教育功能，也會誤導(dǎo)觀眾尤其是青少年觀眾，使他們扭曲對現(xiàn)實生活的認(rèn)識,產(chǎn)生錯誤的世界觀和人生觀。如日本、韓國、香港等地的電影電視節(jié)目傾向于用明星、偶像包裝虛假的劇情。內(nèi)容一般以高度理想化的浪漫愛情故事或輕松喜悅的情境喜劇為主,情感表現(xiàn)往往采用極端夸張的煽情手法,從而讓部分觀眾沉溺于虛無縹緲的”美麗的謊言0中，消磨了學(xué)習(xí)工作的意志。這些影視作品純粹從娛樂消遣出發(fā)，情節(jié)脫離現(xiàn)實生活，內(nèi)容夸張離奇,格調(diào)低級庸俗，不僅不能鼓舞觀眾樹立積極向上的人生觀和正確的世界觀，反而培養(yǎng)出一批追求享樂、唯利是圖、見利忘義的小市民。因此，影視藝術(shù)作為一種審美方式,在藝術(shù)形式上無論如何前衛(wèi)、先鋒，但必須始終承擔(dān)起影視藝術(shù)的社會教育功能，大力弘揚影視藝術(shù)的人文精神,用正確的思想影響人，用高尚的情操鼓舞人。唯其如此，才能使影視藝術(shù)真正成為寓教于樂,真善美統(tǒng)一的人類靈魂的工程師。相反，如果影視藝術(shù)失去了人文精神的合理內(nèi)核，必然墮落為一種膚淺的感情消費或感官刺激。影視文化面臨危機，必須從文學(xué)中吸取精華，才有可能走出窘境，重獲生命。文學(xué)的繁榮，為影視業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的資源。文學(xué)作品與影視作品作為一種敘事藝術(shù)，具有共同的規(guī)律。因此，影視業(yè)的發(fā)展離不開文學(xué)的支持。近年來，影視發(fā)展的危機，從某種意義上說,就是脫離文學(xué)的滋養(yǎng)所致。實踐證明，優(yōu)秀的文學(xué)作品,往往使影視取得加倍的成功。無論是〈亂世佳人〉、〈王子復(fù)仇記〉、〈廊橋遺夢〉，或是〈紅樓夢〉、〈三國演義〉、〈水滸傳〉、〈西游記〉，還是〈大紅燈籠高高掛〉、〈紅高粱〉都是以優(yōu)秀的文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。這些作品從人物形象到審美意味,再到理性層面，都達到藝術(shù)所應(yīng)有的審美標(biāo)準(zhǔn),都反映了藝術(shù)的人文性、審美性特征。因此,很容易得到觀眾的認(rèn)可。相反，現(xiàn)在很多影視作品，純粹從迎合觀眾的需求出發(fā),忽略文學(xué)性的重要意義。結(jié)果使作品空洞乏味，格調(diào)低下，缺乏藝術(shù)底蘊,從而導(dǎo)致影視生產(chǎn)出現(xiàn)大規(guī)模的滑坡。文學(xué)之所以對影視傳播具有重要的作用，就在于文學(xué)作品的內(nèi)涵和外延的豐富性。從影視劇作的角度來看，文學(xué)作品為電影和電視提供了優(yōu)秀的劇本。由于文學(xué)與影視的情節(jié)建構(gòu)技巧與敘事藝術(shù)規(guī)律有著異曲同工之妙，優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就具備影視藝術(shù)作品的基本要素,有些文學(xué)作品甚至等同于影視劇本。另一方面，文學(xué)是以語言為載體的，具有深刻的思想性或抽象性。這種思想性或抽象性為影視作品鏡頭語言的自由發(fā)揮提供了巨大的空間,并成為影視藝術(shù)豐厚的藝術(shù)底蘊的關(guān)鍵。文學(xué)，作為人學(xué),注重立足思想層面和美學(xué)層面對人的生存狀態(tài)進行觀照。這種觀照能有效地克服影視藝術(shù)商品化造成的各種弊端。以畫面為基本載體的影視藝術(shù)，如果沒有影視文學(xué)的支撐,很容易陷入單純追求畫面感覺刺激的誤區(qū)。以文學(xué)作品為基礎(chǔ)改編的影視作品往往能取得巨大成功的關(guān)鍵因素，就在于文學(xué)藝術(shù)豐厚的人文底蘊給影視藝術(shù)以思想深度和文化品位。