儒家文化精神與理想人

關(guān)于儒家文化精神與理想人第一頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日儒所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂(lè)禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來(lái)這些人逐漸分化，流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為“君子儒”，有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為“小人儒”。由于這些人熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，待人溫文爾雅，其學(xué)問(wèn)道德都高于常人?？鬃映霈F(xiàn)后，因其弟子眾多，，影響擴(kuò)大“儒”就成了孔門(mén)弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱為“儒學(xué)”。后經(jīng)孟子、荀子等人的繼承發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響最大的思想流派。漢武帝時(shí)期，被推上獨(dú)尊地位，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生活數(shù)千年。第二頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

孔子像（宋代馬遠(yuǎn)作）第三頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

孔子像

第四頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子故里孔子像

第五頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日倫敦南岸大學(xué)孔子像

第六頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日相傳孔子出生地----山東曲阜尼山第七頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔廟大成殿第八頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二。第九頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日儒家思想的學(xué)派特征1、在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位；2、在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷摹?、在社會(huì)倫理方面，以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。4、在修身論方面，設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國(guó)的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑。第十頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

孔子的生平及思想

孔子是父親64歲“與顏氏女野合而生孔子”。3歲喪父，少時(shí)貧賤，他管理過(guò)倉(cāng)庫(kù)，牲畜，后來(lái)又做司空，大司寇，時(shí)間不長(zhǎng)。周游過(guò)衛(wèi)，宋，陳，蔡，楚等諸侯國(guó)，推行自己的政治主張，但沒(méi)成功，晚年回到魯國(guó)整理古代文化典籍，他曾經(jīng)正樂(lè)，作《春秋》，傳講《詩(shī)》、《書(shū)》，對(duì)于保存和傳播古代學(xué)術(shù)文化作出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)廣收弟子，傳授知識(shí)。

第十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》共二十篇，一萬(wàn)一千余字它是研究孔子思想的主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一，(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。第十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日先秦儒家人倫一、孔子的天命觀和仁、禮思想五十而知天命生死有命富貴在天君子畏天命小人不知天命而不畏也夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。《禮記·曲禮》非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)《論語(yǔ)·顏淵》禮樂(lè)思想核心—仁“好仁者，無(wú)以尚之”《論語(yǔ)·里仁》“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)109次，講解58處。第十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

《論語(yǔ)》仁禮結(jié)合，仁是禮的精神支柱；從修養(yǎng)主體來(lái)看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求；從血緣關(guān)系看，孝悌是為仁之本；從人我關(guān)系看，忠恕是為人之道。

孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)：一是服務(wù)于國(guó)家政治，二是植根于血緣基礎(chǔ)，三是強(qiáng)調(diào)倫理本位，四是重視主體能力，五是抑制個(gè)性欲望。

人作為儒學(xué)的基礎(chǔ)范疇，探討人的價(jià)值，做一個(gè)完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學(xué)也被稱為“人學(xué)”。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩睦，君臣有義，朋友有信。仁——人生觀，禮——倫理觀，和——社會(huì)觀，中庸——哲學(xué)觀，大同——世界觀，修齊治平——價(jià)值觀。

第十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日“仁”——忠恕之道

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！弊釉唬骸皡⒑?，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《里仁》

仁（109）禮（75）學(xué)（64）詩(shī)（14）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》

第十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日“仁”——忠恕之道

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。"

《里仁》子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄妒龆返谑?yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

《泰伯》

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”《顏淵》

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《八佾》

第十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！?/p>

《學(xué)而》

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《顏淵》

《論語(yǔ)》中有156人?！独献印分?/p>

沒(méi)有具體的人。

第十八頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄队阂病?/p>

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！薄队阂病?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄队阂病?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》第十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”

《學(xué)而》

子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”

《憲問(wèn)》

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！薄稇梿?wèn)》

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《子路》

第二十頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子語(yǔ)錄子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！惫遍L(zhǎng)第五子曰：“衣敝紜袍，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？”子罕第九子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

顏淵第十二

子曰∶“君子不以言舉人；不以人廢言?！毙l(wèi)靈公第十五子貢問(wèn)曰∶“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰∶“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰∶“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。子路第十三第二十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子語(yǔ)錄子曰∶“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！毙l(wèi)靈公第十五子曰∶“鄉(xiāng)原，德之賊也！”陽(yáng)貨第十七子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！睘檎诙釉弧谩熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！毙l(wèi)靈公第十五子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”子罕第九第二十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子語(yǔ)錄

孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。陽(yáng)貨第十七子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?/p>

《子罕》子曰∶“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

《衛(wèi)靈公》第二十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子的人學(xué)內(nèi)涵

一、以人為本。二、與人為善

三、修人以德四、學(xué)而成人

“賢哉回也：居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)；賢哉回也！

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)述而》）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎；人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語(yǔ)學(xué)而》）

“暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)先進(jìn)》）

第二十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰：“東門(mén)有人，其顙似堯，其項(xiàng)類(lèi)皋陶，其肩類(lèi)子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。纍纍若喪家之狗。”子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”《史記·孔子世家》

孔子絕望于自己的祖國(guó)，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無(wú)所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中———然而，他卻沒(méi)有家。不管他的想法對(duì)與錯(cuò)，在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。

任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

第二十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。李零第二十六頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言“六藝”者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》第二十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日2008奧運(yùn)會(huì)迎賓語(yǔ)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！《學(xué)而》四海之內(nèi)皆兄弟也?！额仠Y》己所不欲，勿施于人?！缎l(wèi)靈公》德不孤，必有鄰?！独锶省范Y之用，和為貴。《學(xué)而》一、孔子是當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)最大的人。二、孔子是社會(huì)批評(píng)家。三、孔子是百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)啟者。第二十八頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孔子死后，弟子及門(mén)人傳播他的學(xué)術(shù)和思想，形成了不同的門(mén)派。嫡派的孔門(mén)道統(tǒng)是由曾子來(lái)進(jìn)行的。曾參，小孔子四十六歲，著《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，孔子孫子子思師從曾子，著有《中庸》，孟子是子思的弟子，是孔子的三傳弟子。而荀子這一派是從子夏這一派流出來(lái)的。第二十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日孟子像第三十頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日二、孟子的仁政說(shuō)和性善論思孟學(xué)派

“民為邦本，本固邦寧”《尚書(shū)》

民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心下》

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣《孟子·告子上》

仁義禮智“四端”君臣父子兄弟夫婦朋友“五倫”從孔子的“德治”到孟子的“仁政”是儒家政治學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展。孟子的仁政說(shuō)和性善論反映出倫理本位的人本主義思想，為后來(lái)中國(guó)封建社會(huì)儒家的政治思想奠定了理論基礎(chǔ)。人性本善第三十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

孟子思想的核心是“性善”和“良知”。因?yàn)樾陨?，所以人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些都是人與生俱來(lái)的良知。人之所以不能成為善人，是因?yàn)椴蝗ヅ囵B(yǎng)擴(kuò)充自己的善端，他重視主觀精神的修養(yǎng)，提出人要養(yǎng)“浩然之氣”，以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。在“仁學(xué)”理論方面，孟子補(bǔ)充提出了“義”，仁是發(fā)自內(nèi)心之愛(ài)，義是所以為人之道?！叭?，人心也，義，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求。”在孔子“殺身成仁”的基礎(chǔ)上，又提出了“舍生取義”，使儒家的道德觀更加完備。在政治思想方面，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的人本思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”

提出了仁政觀念。

第三十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日荀子像第三十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日盡心、知性、知天“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！薄睹献印けM心上》夸大了道德意識(shí)的作用。把儒家學(xué)說(shuō)向內(nèi)轉(zhuǎn)

三、荀子的隆禮重法和性惡論

天人相分人定勝天《荀子·天論》

人之性惡，其善者偽也?！盾髯印ば詯骸?/p>

離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者，患也；爭(zhēng)者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！盾髯印じ粐?guó)》

人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。（《荀子·修身》）禮法并重，隆禮重法第三十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

荀子強(qiáng)調(diào)“性惡”，認(rèn)為善是人為的表現(xiàn)，不是人的本性。人性惡，所以要靠后天的力量來(lái)幫助人為善，其方法一是“修身”，二是“師法”。主張強(qiáng)化君權(quán)，“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟?！彼€提出了“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

荀子的法治是從禮義出發(fā)，以人治為本，依然是儒家的內(nèi)核。

第三十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日漢代儒家觀念第一位經(jīng)學(xué)大師——董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)神學(xué)化的儒學(xué)體系天人感應(yīng)的神學(xué)思想和三綱五常的倫理觀天、地、陰、陽(yáng)、金、木、水、火、土、人“唯天子受命于天，天下受命于天子”“受命之君，天命之所予也”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！薄巴醯乐V，可求于天?！钡谌?yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài)

宋明理學(xué)是儒釋道三教合流的產(chǎn)物，它以儒家思想為主，吸收了佛學(xué)和道教思想。以“窮理盡性”為口號(hào)，帶有不同于以往的哲理性和思辨性，以及為封建政治服務(wù)的自覺(jué)性等特點(diǎn)。研究的儒家經(jīng)典首先是《易經(jīng)》還借用《春秋》的微言大義。以天理為中心觀念，形成一整套的學(xué)術(shù)、思想、話語(yǔ)、時(shí)間。內(nèi)圣之道道學(xué)天道：自然法則性理：道德本質(zhì)。物理：事物本質(zhì)、規(guī)律意理：社會(huì)人生的道德原則。開(kāi)山祖師周敦頤《太極圖說(shuō)》《易通》孔顏樂(lè)處關(guān)中學(xué)派——張載主張學(xué)以致用橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平第三十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日周敦頤朱熹第三十八頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日程顥程頤第三十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日洛陽(yáng)學(xué)派——二程北宋影響最大的理學(xué)派別新仁學(xué)

程顥：天者，理也。仁者以天地萬(wàn)物為一體。程頤：性即理也?！按嫣炖頊缛擞比V五?！?、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲《二程全書(shū)》

閩學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者以倫理觀為核心，融儒道釋為一體，給傳統(tǒng)儒學(xué)賦予了哲理性和思辨性，形成了以“理”為本的天人合一宇宙觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”的第二次改造。格物窮理理氣說(shuō)氣是欲望的根源，理是道德意識(shí)的起源第四十頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日“理”作為道德總原則在朱熹學(xué)說(shuō)中得到了充分論證，它不僅是宇宙的本原、萬(wàn)物的主宰，也是社會(huì)道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會(huì)的展現(xiàn)。

“夫天下之事莫不有理，為君臣者有君臣之禮，為父子者有父子之理，為夫婦，為兄弟，為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉?！薄吨熳哟笕贰拔从芯迹严扔芯贾?，未有父子，已先有父子之理”《朱子大全》《朱子語(yǔ)類(lèi)》

第四十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日“太極只是一個(gè)理，迤邐分做兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽(yáng)，靜底是陰，又分作五行，又散為萬(wàn)物?！薄短珮O圖說(shuō)解》

太極（理）—?dú)猓庩?yáng)）—五行（金木水火土）—萬(wàn)物

“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”

“性者人之所受乎天者，其體則不過(guò)仁、義、禮、智之理而已。”

宋明理學(xué)的集大成者。《四書(shū)集注》第四十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展

南宋陸九淵及明王守仁提出“心外無(wú)物”（也無(wú)事、無(wú)理、無(wú)學(xué)），將程朱理學(xué)的心物觀發(fā)展為體系完備的主觀唯心主義——心學(xué)。“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”《象山先生全集》“宇宙便是我心，吾心即是宇宙”——“萬(wàn)物皆備于我”（孟子）“心即理”“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”天理的所有內(nèi)涵都在“心”中具備。朱熹的理是客觀存在的精神性的絕對(duì)實(shí)體，它在人心中的顯現(xiàn)為“性”，“性即理”第四十三頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日王陽(yáng)明“致良知”“知行合一”

良知就在心中，無(wú)需向外探求。

良知人人都有，圣愚皆同“求理于吾心”

“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”“心外無(wú)學(xué)”

一、儒家文化的基本特征中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化屬于以“求善”為目標(biāo)的倫理性文化，其政治原則是從道德原則中推導(dǎo)出來(lái)的。中國(guó)文化屬于“政治倫理型”。中國(guó)文化具有早熟性、獨(dú)立性、和內(nèi)向封閉性，強(qiáng)調(diào)群體觀念、向心觀念和中庸觀念。其基本精神是以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以入世進(jìn)取心理為基礎(chǔ)，以禮教名分道統(tǒng)為中心，以人本主義為內(nèi)核，極少宗教色彩。其主導(dǎo)思想是民族精神，代表了民族文化的本質(zhì)特征。這種精神可以概括為：一是擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任，注重整體利益；二是崇尚氣節(jié)、正道直行第四十四頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日三是求是務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息；四是講求道義，關(guān)心他人；五是貴和持中，寬忍平和；六是豁達(dá)樂(lè)觀，以道制欲。

二、儒家的理想人格

圣賢能圣必然賢，賢則可通圣。

統(tǒng)治者—圣王堯、舜、禹、文、武、周公

士大夫庶民—孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國(guó)藩三綱八目是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。

三綱：明德親民止于至善。八目：格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下

遵循倫理本位懷抱經(jīng)世之志注意道德修養(yǎng)第四十五頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日三、儒家文化的歷史地位和作用

儒家以倫理道德位核心，在封建社會(huì)中以道德教育代替宗教信仰，從而避免了整個(gè)社會(huì)陷入宗教迷狂。提倡用世進(jìn)取，兼濟(jì)天下，講究修齊治平，表現(xiàn)出一種無(wú)神論傾向，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的影響。儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定的歷史條件下，成為鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義、忠于民族國(guó)家的精神力量。第四十六頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日墨子像第四十七頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日墨家文化及其理想人格《史記·孟子荀卿列傳》:“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！?、墨家的社會(huì)背景?！妒酚洝份d“游俠”：“其言必信，其行必果，巳諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！钡谒氖隧?yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

2、墨子十大主張（1）尚賢。就是尊重賢人

（2）尚同。（3）兼愛(ài)。（4）非攻。他反對(duì)不義之戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，以為天是有意志的、最高的神。（7）非命。（8）非樂(lè)。認(rèn)為音樂(lè)和藝術(shù)都沒(méi)有用，是浪費(fèi)（9）節(jié)用。他認(rèn)為如果貴族減少無(wú)用的浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加。（10）節(jié)葬。他認(rèn)為厚葬是極大的浪費(fèi)。

第四十九頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日墨家文化及其理想人格尚賢之為政之本也。《墨子·尚賢中》列德而上賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。尚賢之為政之本也?！赌印ど匈t下》官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。《墨子·尚賢上》選天下之賢可者，立以為天子。……國(guó)君者，國(guó)之仁人也。《墨子·尚同下》選擇天下賢良、圣知、辨慧之人，立為天子?！赌印ど型隆诽熳訛樯?，天能賞之；天子為暴，天能罰之《墨子·天志中》第五十頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力武強(qiáng)，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之《墨子·明鬼下》

萬(wàn)事莫貴于義。

天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂?！赌印べF義》

義，利；不義，害。《墨子·大取》

仁，愛(ài)也。義，利也。

今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣《墨子·天志下》

順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰?！赌印ぬ熘旧稀?/p>

第五十一頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日

非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)

“非命”與“天志”、“名鬼”相悖謬，而又有機(jī)地糅合在一起。

法家文化及其理想人格

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。司馬談《論六家要旨》

管仲、子產(chǎn)，李悝、商鞅，申不害，慎到—韓非

李悝《法經(jīng)》中國(guó)古代第一部成文法

商鞅“法令者，民之命也，為治之本也?！薄渡叹龝?shū)》

申不害—術(shù)慎到—?jiǎng)蓓n非子—法術(shù)勢(shì)

抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂《韓非子·難勢(shì)》

第五十二頁(yè)，共五十九頁(yè)，編輯于2023年，星期日韓