高校英語教育現(xiàn)狀與思考

高校英語教育現(xiàn)狀與思考第一頁，共76頁。

高校英語教育現(xiàn)狀與思考

華南理工大學(xué)秦秀白

（2009年7月21日廣州）

第二頁，共76頁。

（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀（二）思考之一：英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀

（三）思考之二：英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)第三頁，共76頁。

（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀

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我國正規(guī)的英語教育始于1862年京師同文館（SchoolofCombinedLearning）三大階段：

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1949年:205所高校，其中50所高校設(shè)有英語專業(yè)本科或?qū)？?/p>

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1949-1956:俄語大力發(fā)展、英語教學(xué)萎縮。

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1956年底全國也只有23所高校設(shè)有英語專業(yè)，在校英語專業(yè)學(xué)生僅有2500余人；全國英語專業(yè)教師僅有545人；其中教授132人，副教授68人，講師183人，助教162人。第四頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀

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1957-1966：俄語專業(yè)教學(xué)開始萎縮，英、德、法、日等語種的教學(xué)開始擴(kuò)大規(guī)模。新建和擴(kuò)建了10余所外語院校（含外語?？茖W(xué)校）；到1966年“文革”前夕：，全國高校共設(shè)置的外語專業(yè)有41種，其中英語專業(yè)占主導(dǎo)地位。第二階段（1966-1976）：無法挽回的全面倒退。

第五頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀

第三階段（1976－至今）：新時(shí)期

1976年到上個(gè)世紀(jì)九十年代：撥亂反正；快速發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)以來：質(zhì)量意識(shí)；正本清源目前全國有約900所院校經(jīng)教育部審批后興辦了本科英語專業(yè)點(diǎn)（截至到2008年12月）。碩士點(diǎn)208個(gè)。博士點(diǎn)26個(gè)。高校英語教育事業(yè)發(fā)展很快，形勢喜人，取得了令人振奮的成就。第六頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀2007年在15所高校創(chuàng)辦翻譯碩士點(diǎn)（MTI）2005年在3所高校試辦翻譯專業(yè)本科專業(yè)2008年在2所大學(xué)試辦“商務(wù)英語專業(yè)”?！案咝Ｓ⒄Z專業(yè)規(guī)范”（2008年）“我國外國語言文學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀與發(fā)展策略”（2008年）第七頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀李嵐清：“中國外語教育事業(yè)的改革與發(fā)展成績顯著?！薄傲钊诵老驳氖牵?jīng)過30年的建設(shè)和發(fā)展，高校外語專業(yè)教育、大學(xué)外語教育、基礎(chǔ)外語教育、高職高專外語教育等多層次的外語教育都取得了比較大的發(fā)展，合理的外語教育體系正在逐步構(gòu)建，外語教育在人才培養(yǎng)的效率和質(zhì)量方面都有了比較大的提高，在服務(wù)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)需求方面正發(fā)揮著越來越大的作用。”

----《改革開放30年中國外語教育發(fā)展叢書》序第八頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀☆《中國英語教育史》

（李良佑等，上海外語教育出版社，1988年）☆《中國外語教育史》

（付克，上海外語教育出版社，1986年）☆外語教育往事談----教授們的回憶》

（上海外語教育出版社，1988年）☆《外語教育往事談---外語名家與外語學(xué)習(xí)》

（上海外語教育出版社，2004年）第九頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀☆《高校外語專業(yè)教育發(fā)展報(bào)告(1978-2008)》(戴煒棟)☆《高校大學(xué)外語教育發(fā)展報(bào)告(1978-2008)》(王守仁)☆《高職高專外語教育發(fā)展報(bào)告(1978-2008)》(劉黛琳)☆《基礎(chǔ)外語教育發(fā)展報(bào)告(1978-2008)》(劉道義)☆《外語教育名家談(1978-2008)》(莊智象)第十頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀值得我們思考的幾個(gè)問題：（1）英語專業(yè)本科教育的困境☆英語專業(yè)：中國高校最熱門的專業(yè)之一；☆“最沒有專業(yè)的專業(yè)，最不受尊重的專業(yè)之一”（北京外國語大學(xué)英文學(xué)院院長孫有忠教授）☆大學(xué)英語教育普及與提高給英語專業(yè)帶來新的挑戰(zhàn)。

第十一頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀

☆媒體的觀察：前景不妙

“現(xiàn)在接受英語教育的人年齡不斷前移，因此對(duì)于師范類英語人才的需求還會(huì)保持一定的增長，但目前受過良好教育的英語教師還是很缺乏。另外，目前許多企業(yè)家或管理者已具備一定的英語技能，社會(huì)上對(duì)純粹學(xué)習(xí)英語專業(yè)人才的需求相對(duì)減少。而非英語專業(yè)學(xué)生英語水平的提高也是對(duì)純粹英語專業(yè)學(xué)生的一個(gè)挑戰(zhàn)?！保钊洠皫煼额愑⒄Z專業(yè)人才將走俏就業(yè)市場”，《21世紀(jì)英語報(bào)》，2004-11-03）

第十二頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀（2）英語教育自身存在的問題☆在辦學(xué)理念上，只看到英語的“工具性”，自覺或不自覺地忽視了高校英語專業(yè)的學(xué)科性、專業(yè)性和它自身所具有的人文性?！钤谠O(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式和制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)導(dǎo)向，片面理解“市場需求”，缺乏完善的培養(yǎng)規(guī)格。第十三頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀☆學(xué)科建設(shè)意識(shí)淡薄，不識(shí)“家譜”；未能做到以學(xué)科建設(shè)為龍頭進(jìn)行專業(yè)建設(shè)。一級(jí)學(xué)科：外國語言文學(xué)（0502）；二級(jí)學(xué)科（050201英語語言文學(xué)；050211

外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)

）☆缺乏完善、科學(xué)、可行的課程教學(xué)大綱?！罱虒W(xué)手段現(xiàn)代化，但學(xué)生的英語功底退化；“讀”和“寫”問題突出；畢業(yè)論文水平低；閱讀量小；專業(yè)知識(shí)面窄。第十四頁，共76頁。（一）我國高校英語教育現(xiàn)狀☆自主獲取知識(shí)能力差；思辯能力差☆“有知識(shí)，沒文化；有技能沒思想?！薄顚W(xué)術(shù)研究與專業(yè)教學(xué)脫節(jié)的傾向比較明顯；學(xué)科建設(shè)未能反哺本科專業(yè)教學(xué)?！钣⒄Z教育在尋求理論支撐時(shí)過多地以來語言學(xué)理論（尤其是二語習(xí)得理論），而忽視了教育學(xué)理論（尤其是教育心理學(xué)理論）☆第十五頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀人本主義教學(xué)觀源于人本主義心理學(xué)，其主要代表人物是美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（AbrahamH.Maslow；1908-1970）和美國心理學(xué)家羅杰斯（CarlRansomRogers;1902-1987）。

第十六頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀Maslow,Abraham.1968.TowardaPsychologyofBeing.NewYork:D.VanNostrandCo.,2ndEdition.（《自我實(shí)現(xiàn)與人格成熟》；《人格的潛力與成熟》；《存在心理學(xué)探索》）

Rogers,CarlR.1961.OnBecomingAPerson:ATherapist‘sViewofPsychotherapy.HoughtonMifflinCompany,NewYork.（《關(guān)于做人：一個(gè)臨床醫(yī)學(xué)家的精神療法

》）Rogers,CarlR.

1969.FreedomtoLearn:AViewofWhatEducationMightBecome.Columbus,Ohio:CharlesE.MerrillPublishingCompany.第十七頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀（1）人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行為中“人”的因素，認(rèn)為“自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一”，而教育的最終目的是人的“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛把人的需求分為兩類——“生存需求”（低級(jí)需求）和“成長需求”（高級(jí)需求）。第十八頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀◎“生存/基本需求”（deficitneeds/D-needs)

包括:生理需求(Biological&PhysiologicalNeeds)：

air,food,drink,shelter,warmth,sleep,etc.安全需求(SafetyNeeds)：protectionfromelements,security,order,law,stability,etc.第十九頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀尊重需求（EsteemNeeds）：self-esteem,achievement,independence,status,dominance,prestige,managerialresponsibility,etc.歸屬與愛的需求（BelongingnessandLoveNeeds）：workgroup,family,affection,relationships,etc.第二十頁，共76頁?！颉俺砷L需求”(Growth/BeingNeeds/B-Needs)

包括:認(rèn)知需求（CognitiveNeeds）：

learningforlearningalone；contributingknowledge,etc.審美需求（AestheticNeeds）:beauty;balance;curiosityabouttheinnerworkingsofthings,etc.

自我實(shí)現(xiàn)需求（Self-ActualizationNeeds）:personalgrowthandfulfillment;knowexactlywhoyouare;whereyouaregoing;andwhatyouwanttoaccomplish.Astateofwell-being.（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀第二十一頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀所謂“學(xué)習(xí)”就是這種天生的自我實(shí)現(xiàn)欲的表現(xiàn)。任何人－－只要他是人－－都具有這種求生存、求成長、求發(fā)展的愿望、欲望和需要。這種“實(shí)現(xiàn)傾向”（actualizingtendency）就是人的“潛能”。第二十二頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀“潛能”與生俱來，并隨著人的成長而不斷地得以創(chuàng)造；“創(chuàng)造潛能”是人生追求的最高目標(biāo)；“創(chuàng)造潛能”的過程就是“自我實(shí)現(xiàn)”的過程。人本主義心理學(xué)認(rèn)為：人的潛能和社會(huì)價(jià)值并不存在本質(zhì)上的矛盾。人的需要的等級(jí)越高，人的生物屬性就會(huì)越來越少，也越少自私，其創(chuàng)造潛能的努力就具有更高的社會(huì)價(jià)值。第二十三頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀只有充分實(shí)現(xiàn)全部潛能或全部價(jià)值的人，才能成為自由的、健康的、無畏的人，才能最大限度地滿足社會(huì)的要求。因此，理想的社會(huì)必須努力促進(jìn)人的潛能的發(fā)揮。學(xué)校教育的主要職能在于在適合社會(huì)需要的過程中發(fā)掘人的潛能。第二十四頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀教師的任務(wù)就是提供維護(hù)和發(fā)揮“潛能”的良好條件，使教學(xué)效果做到“自我實(shí)現(xiàn)”?？傊拔幕?、環(huán)境、教育只是陽光、食物和水，但不是種子”，自我潛能才是人性的種子。他們認(rèn)為，教育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類固有的優(yōu)異潛能自動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)。

第二十五頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀（2）人本主義教學(xué)觀重視“情感”和“認(rèn)知”在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的統(tǒng)一。羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)彼此融為一體的組成部分，教育的根本目的就是培養(yǎng)能夠把“軀體、心智、情感、精神、心力”融為一體的人，也就是既能用情感方式也能用認(rèn)知方式行事的情智合一的人，即所謂的“完人”。第二十六頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀羅杰斯認(rèn)為，所謂“有教養(yǎng)的人”包含兩層意思：1）“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”才是有教養(yǎng)的人；2）“能意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)而只有尋求知識(shí)的過程才是最可靠”的人，才是有教養(yǎng)的人。第二十七頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀（3）人本主義教學(xué)觀主張?bào)w驗(yàn)性學(xué)習(xí)。羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩類：一是認(rèn)知學(xué)習(xí)(CognitiveLearning)；二是體驗(yàn)學(xué)習(xí)（ExperientialLearning)。學(xué)習(xí)方式也可分為兩種，即有意義學(xué)習(xí)（significantlearning）和無意義學(xué)習(xí)（meaninglesslearning）。第二十八頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀◎“認(rèn)知學(xué)習(xí)”和“無意義學(xué)習(xí)”相關(guān)。認(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容只涉及心智，而不涉及感情或個(gè)人意義，對(duì)學(xué)生自己是沒有個(gè)人意義的，它是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與“完人”無關(guān)，因此是一種“無意義學(xué)習(xí)”活動(dòng)。

第二十九頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀◎體驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)相關(guān)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。換言之，體驗(yàn)學(xué)習(xí)做到了“認(rèn)知”與“情感”的融會(huì)貫通，自然是有意義的學(xué)習(xí)。第三十頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀羅杰斯認(rèn)為，凡是可以教給別人的知識(shí)，相對(duì)來說都是無用的；能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并予以內(nèi)化的知識(shí)?？傊?，有意義的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了邏輯和直覺、理智和情感、概念和經(jīng)驗(yàn)、觀念和意義之間的有機(jī)統(tǒng)一。羅杰斯認(rèn)為，以這種方式來學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生成為“自我實(shí)現(xiàn)者”(self-actualizer),成為“完人”（awholeperson).第三十一頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀（4）人本主義認(rèn)為，教師的角色主要是“學(xué)習(xí)促進(jìn)者”或曰“提供方便的人”

(facilitator)

羅杰斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教育中，“教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，羅杰斯主張廢除“教師”這一角色，代之以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。第三十二頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀“教師”只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者或者說伙伴、朋友；“學(xué)生”才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵；學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)的目的之所在。因此，教師要真誠對(duì)待學(xué)生；要尊重、關(guān)注和接納學(xué)生；要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而不是僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績；要對(duì)學(xué)生具有移情性的理解。教師的任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)，也不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而要為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。第三十三頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀總之，人本主義教學(xué)觀認(rèn)為，成長與發(fā)展是人與生俱來的自然傾向；自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一。自我潛能不斷釋放的過程就是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程。課程的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇和教學(xué)活動(dòng)的安排無非是給學(xué)習(xí)者提供一種成長條件和氛圍，其目的是讓學(xué)習(xí)者成為“自我實(shí)現(xiàn)者”（self-actualizer）。第三十四頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀人本主義教育觀給我們提供的啟示：（1）必須按照人本主義教學(xué)觀對(duì)教師和學(xué)習(xí)者的角色進(jìn)行定位。就學(xué)生而言，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，樹立自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)觀。好學(xué)生都不是在課堂上由老師“教”出來的，而是靠老師在課堂內(nèi)外“導(dǎo)”出來的。就學(xué)習(xí)英語而言，不要把“寶”都押在課堂教學(xué)上，而要靠自學(xué)。第三十五頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀就教師而言，必須發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師的最終使命：不是教英語，而是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)英語。教師要懂得一點(diǎn)語言學(xué)理論（尤其是二語習(xí)得理論），但是通曉語言學(xué)或二語習(xí)得理論并不等于通曉英語；探討教學(xué)理念并不等于英語教學(xué)實(shí)踐；英語教師的立身和立業(yè)之本依舊是教師本人英語功底、文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。第三十六頁，共76頁。（三）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀SageontheStagevs.GuideontheSide“牧羊說”“蠢事”：“留一手”；只關(guān)注“結(jié)果”，很少關(guān)注“過程”；只關(guān)注“形式”，卻忽略了效果（Doeslearningreallytakeplace?)

新形勢下的“滿堂灌”;“自主學(xué)習(xí)”與“放任自流”等等。第三十七頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀（2）就教學(xué)模式而言，我們的教學(xué)模式必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變：一是實(shí)現(xiàn)“以教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變；二是實(shí)現(xiàn)“單純傳授語言知識(shí)與技能的教學(xué)模式”向“既傳授語言知識(shí)與技能，更重視培養(yǎng)語言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變。第三十八頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀角色定位：充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)作用。美國華盛頓州教育網(wǎng)站：FNO=FROMNOWON，創(chuàng)建人：JamieMcKenzie第三十九頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀“AgoodteacherknowswhentoactasSageontheStageandwhentoactasaGuideontheSide.Becausestudent-centeredlearningcanbetime-consumingandmessy；efficiencywillsometimesarguefortheSage.Whenstudentsarebusymakinguptheirownminds,theroleoftheteachershifts.Whenquestioning,problem-solvingandinvestigationbecomethepriorityclassroomactivities,theteacherbecomesaGuideontheSide.”第四十頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)向教師提出了更高的要求和挑戰(zhàn)“...theteacheriscirculating,redirecting,disciplining,questioning,assessing,guiding,directing,fascinating,validating,facilitating,moving,monitoring,challenging,motivating,watching,moderating,diagnosing,trouble-shooting,observing,encouraging,suggesting,watching,modelingandclarifying.”(JamieMcKenzie,TheWIREDClassroom)第四十一頁，共76頁。（二）思考之一：

英語教育必須堅(jiān)持人本主義教育觀（3）人本主義教學(xué)理論主張為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，讓學(xué)習(xí)者憑借自身的需求充分運(yùn)用教學(xué)資源自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)資源建設(shè)是當(dāng)前英語教育的一項(xiàng)基本建設(shè)。第四十二頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)

在中國語境下從事英語教學(xué)，不僅要借鑒國外的先進(jìn)教學(xué)理念和方法，還要汲取我國源遠(yuǎn)流長的語文（國文）教學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。如果從孔子設(shè)壇授業(yè)算起，我國的語文教學(xué)應(yīng)該有2500多年的歷史傳統(tǒng)了。從事英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒國文或母語教學(xué)的一些有益經(jīng)驗(yàn)。第四十三頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)1.人文精神是我國語文教育的精髓清末之前，“語文”沒有單獨(dú)成為教育科目，而是與史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)教育融為一體。學(xué)倫理，學(xué)哲學(xué)，學(xué)歷史，學(xué)科學(xué)，學(xué)技術(shù)，也就是學(xué)語文；語文教育一直身兼數(shù)任，這種多功能性充分表明了古代語文教育豐富的人文內(nèi)涵。換言之，中國的古代教育在很大程度上就是“語文教育”，學(xué)好了語文就等于學(xué)好一切。古代的“語文”是一個(gè)“大語文”的概念，它實(shí)際上是一個(gè)民族文字語言的總匯，它體現(xiàn)的是一個(gè)民族文化的全體，而不是它的一部分。

第四十四頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)1903年語文獨(dú)立設(shè)科，“大語文”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶≌Z文”。這是我國傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要標(biāo)志，但轉(zhuǎn)變后的“小語文”，其人文性并沒有絲毫的減色。自從我國現(xiàn)代教育把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)單獨(dú)設(shè)科施教以來，人文精神的培養(yǎng)在很大程度上就落在語文教育上了。語文教育的歷史進(jìn)程決定了它從一開始就具有鮮明的人文學(xué)科性質(zhì)，肩負(fù)著弘揚(yáng)人文精神的使命，積累了豐富的文化底蘊(yùn)。第四十五頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神是我國語文教育的精髓。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）我國語文教育重視“工具性”和“人文性”的和諧統(tǒng)一，并將這一理念視為語文教育的靈魂。

第四十六頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)語文課具有“工具性”：語文本身就是表情達(dá)意、交流思想、進(jìn)行思維的工具，學(xué)好語文可以幫助學(xué)生學(xué)好其它學(xué)科；語文又是文化的載體，必然成為傳承文化價(jià)值觀念、維系社會(huì)發(fā)展的工具。語文課程的內(nèi)在價(jià)值和功能則集中體現(xiàn)在人文性上。語文本身就是一種文化形態(tài)，負(fù)載著多姿多彩的人類文化，包孕著無限豐富的人文精神。從根本上說，學(xué)習(xí)漢語語文就是讓學(xué)生感受先賢智者的偉大思想和超凡的智慧，領(lǐng)悟他們的情操，借以塑造個(gè)人的品格?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003年）：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”

第四十七頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)（2）我國語文教育一直倡導(dǎo)“文以載道”、“文道結(jié)合”，主張“為文”和“做人”的統(tǒng)一。又有學(xué)者提出“文就是道”的新語文教育觀，認(rèn)為一個(gè)民族的語言文字凝聚著那個(gè)民族的文化精神，“道”不可能脫離文本、脫離言語而孤立存在；言語本身就是“道”?！捌渌n程都可以“文道結(jié)合”，唯有“語文課”才是“文就是道”。

（韓軍：限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神，載《語文學(xué)習(xí)》1993年第1期）。

第四十八頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)“現(xiàn)代語文教育的人文性主要體現(xiàn)在提升學(xué)生的人生品味，提高學(xué)生的人性境界，塑造學(xué)生的理想人格，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人與社會(huì)價(jià)值。其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，其任務(wù)是漢民族文化的傳遞?！保◤埑冢骸墩Z文教育人文論》第35頁，浙江教育出版社，2006年。）第四十九頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)語文教育專家于漪老師說得好：“離開‘人’的培育去講‘文’的教學(xué)，就失去了教師工作的制高點(diǎn)，也就失去了教學(xué)的真正價(jià)值。”她說的“育人”并不是我們常說的對(duì)學(xué)生進(jìn)行一般意義上的時(shí)政教育和思想教育，而是要通過語文課教學(xué)啟迪學(xué)生的聰明才智，誘發(fā)學(xué)生對(duì)生命和人生的思考，使其精神得以熏陶，促使學(xué)生個(gè)性得到健康的發(fā)展。

（于漪：素質(zhì)·能力·智力—--我的語文育人觀，《語文學(xué)習(xí)》，1988年第12期）第五十頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)（3）我國語文教育堅(jiān)持人本主義的教育觀，尊重人，尊重人的生命價(jià)值和個(gè)性發(fā)展。從這個(gè)意義上講，語文教育就是一種情感教育，注重人格的塑造和人文精神的陶冶。學(xué)生閱讀文本的過程，就是用自己的生命體驗(yàn)、情感和意識(shí)與文本中潛藏著的生命進(jìn)行對(duì)話的過程，也就是學(xué)生自我生命成長和提升的過程。這是因?yàn)檎Z言使人具有人性，語言活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的一種方式。第五十一頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)正是由于我國語文教育重視弘揚(yáng)人文精神和陶冶學(xué)生的情操，所以青年時(shí)代學(xué)過語文課的人，到了老年仍難以忘卻中學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)語文課程時(shí)所獲得的那些寶貴的人生感悟。學(xué)了蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》，今天我們可能不會(huì)背誦了，但蘇東坡那豁達(dá)、開朗和超俗的人生態(tài)度至今還完整地留存在我們的意識(shí)中；讀了杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，讓我們至今都還在感念詩人的那份博大的愛心和真誠的人性。我想我們這一代人恐怕都有相同的感受。我國的語文教學(xué)的人文精神的確威力無比。第五十二頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)2.強(qiáng)化英語教育的人文精神勢在必行

(1)強(qiáng)化英語教育的人文性，首先要正確處理英語教育“工具性”和“人文性”之間的關(guān)系，使其能夠和諧統(tǒng)一。第五十三頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)語言雖然是人們表情達(dá)意、交流思想、進(jìn)行思維和傳承文化價(jià)值觀念的工具，但語言這種工具并不同于存在于客觀世界的其他工具。語言這種工具不是身外之物，而是人賴以生存的內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制，是人的生命的一部分，生命結(jié)束，言語停止。Descartes:Ithink,thereforeIam.語言的運(yùn)用是和思想的形成與表達(dá)同步發(fā)生的，語言本身就體現(xiàn)了包括思維方式在內(nèi)的一整套的生活方式；語言體現(xiàn)人性，體現(xiàn)人的意志、觀點(diǎn)和情感，體現(xiàn)人的認(rèn)知能力和做事能力，當(dāng)然也就能體現(xiàn)人的自我。

第五十四頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)從這個(gè)意義上講，語言就是“人”本身；如果說文學(xué)是人學(xué)，那么研究語言的學(xué)問——語言學(xué)——也毫無疑義地屬于人學(xué)。語言學(xué)習(xí)與人的思維能力和人格培養(yǎng)只能同步提升。第五十五頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)以閱讀課為例：堅(jiān)持“工具性”和“人文性”的和諧統(tǒng)一，我們在教學(xué)中就不會(huì)將全部注意力僅僅放在語言技能訓(xùn)練上，而是在發(fā)展語言技能的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的思辯能力，激發(fā)其想象力和創(chuàng)造性的表述能力，致使句子和語段不再是枯燥的語符堆砌，而是充滿內(nèi)涵和情感的思想表述。第五十六頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)堅(jiān)持“工具性”和“人文性”的和諧統(tǒng)一，我們就不會(huì)只追求課堂上那表面上的“熱鬧”，而是注重師生之間、學(xué)伴之間的心靈交流、碰撞、質(zhì)疑與探究，更不會(huì)把往日的“滿堂灌”翻版為今日的“漫堂看”（即把講稿做成PPT文本逐句在屏幕上演示，并美其名曰“教學(xué)手段的改革”）。第五十七頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)堅(jiān)持“工具性”和“人文性”的和諧統(tǒng)一，你就不會(huì)殘忍地把好端端的一篇課文閹割得支離破碎，剩下的只是一些孤立的單詞、短語和句型，致使學(xué)生對(duì)課文中所包孕的豐富思想和情理竟毫無感悟，更無法做到感同身受。

第五十八頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)堅(jiān)持“工具性”和“人文性”的和諧統(tǒng)一，你就會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生課下去閱讀難易相當(dāng)?shù)挠⒄Z讀物并寫點(diǎn)讀書筆記，而不會(huì)去鼓勵(lì)他們浸泡在“題?！崩飳で笫裁础皯?yīng)試之道”。堅(jiān)持“工具性”和“人文性”的和諧統(tǒng)一，你就不會(huì)片面地理解“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)模式，把《英語專業(yè)教學(xué)大綱》規(guī)定開設(shè)的“專業(yè)技能課”、“專業(yè)知識(shí)課”和“相關(guān)專業(yè)知識(shí)課”三類課程本末倒置，花費(fèi)大量時(shí)間和精力從事“相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程”的教學(xué)，致使“專業(yè)知識(shí)課”成為空殼。第五十九頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)（2）強(qiáng)化英語教育的人文性，還得從英語教育工作者自身做起。就教師的文化素質(zhì)而言，教英文的人，自己首先得是個(gè)“文化人”，即對(duì)英語賴以生存的西方文化有比較全面的了解和客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。我們至少應(yīng)該知道一些西方文化史、西方哲學(xué)史、西方宗教史等方面的知識(shí)；至少要對(duì)當(dāng)代西方主要思潮和文化趨向有所了解。第六十頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)就教師的專業(yè)知識(shí)素質(zhì)而言，我們應(yīng)該有比較全面而深邃的學(xué)科知識(shí)（例如英語語言文學(xué)或外國語學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)）；至少要比較系統(tǒng)地掌握英語這門外語的語音、語法、詞匯等方面的理論知識(shí)，至少要熟稔英美等國的文學(xué)史和社會(huì)發(fā)展史；至少要對(duì)英美等國的文學(xué)經(jīng)典作品有比較深入的了解。

第六十一頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)在本科教學(xué)階段，我們還是應(yīng)該對(duì)“語言學(xué)”和“語文學(xué)”稍作區(qū)分為好。就英語教育而言，我們得首先把英語課看作是“語文課”（《外語教學(xué)與研究》雜志就把自己的定位稱為“外國語文雙月刊”）。不能用普通語言學(xué)（包括其分支）替代英語語文知識(shí)課程。英語語音學(xué)、英語詞匯學(xué)、英語語法學(xué)、英語修辭學(xué)等課程一門普通語言學(xué)課程（如“語言學(xué)概論”）予以替代。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)還應(yīng)涵蓋教育學(xué)（尤其是教育心理學(xué)）等方面的知識(shí)?！耙云浠杌?，使人昭昭”要不得；知之廣、知之深，才能取之左右而逢源。第六十二頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)具備較好的人文修養(yǎng)和學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，我們的學(xué)術(shù)視野就會(huì)更加開闊，在制定教學(xué)計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)理念、選擇教學(xué)方法和課堂教學(xué)時(shí)，就比較容易地避免片面性。現(xiàn)實(shí)的情況的確不能令人樂觀。許多教師（尤其是青年教師），終年忙于上課，幾乎沒有時(shí)間靜心讀書，有些人還沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣。學(xué)歷層次不斷提升，教齡在增加，但肚子里的知識(shí)存量未必在隨之增長。教師本人如果不是一位學(xué)者，何以談?wù)摵霌P(yáng)人文精神？如果我們從事英語教育工作僅僅當(dāng)作謀生、謀職、謀祿的手段，那很難成為學(xué)者型的教師，而高等學(xué)府只允許學(xué)者型教師存在。

第六十三頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)3.借鑒語文教學(xué)方法，提高英語教學(xué)質(zhì)量倡導(dǎo)教師和學(xué)生“自主”，這正是我國語文教育的另一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。60年代，葉圣陶：“凡為教，目的在達(dá)到不需要教”；70年代末，他又說：“教師教任何功課(不限于語文)，‘講’都是為了達(dá)到用不著‘講’，換個(gè)說法，‘教’都是為了用不著‘教’。”教學(xué)目標(biāo)是達(dá)到“不待老師講、學(xué)生自能讀書；不待老師批改、學(xué)生自能作文?！?977給《中學(xué)語文》雜志題詞，葉又說：“我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教?！边@就是學(xué)習(xí)自主的理念，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)方法的傳授、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

（《葉圣陶語文教育論集》（上、下冊））第六十四頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)“讀”是語文學(xué)習(xí)的第一大法，不僅注重“默讀”，而且強(qiáng)調(diào)“誦讀”，主張“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，講究“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”。“讀書百遍，經(jīng)義自見”（【宋】蘇籀（編）：《欒城先生遺言》）、“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇東坡）、“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫）、“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”第六十五頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)與朗讀相關(guān)的還有誦讀。誦讀也是我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)法寶，普遍認(rèn)為行之有效?，F(xiàn)狀：閱讀經(jīng)典多已被“快餐閱讀”替代；朗讀在多數(shù)地方都是罕見之事。許國璋先生：“你不讀500本英文小說，就不能算你學(xué)過英文?！笨墒牵瑫r(shí)下的英語專業(yè)學(xué)生，四年在讀期間到底讀了幾本英文小說？我想大家都心知肚明。在缺乏自然習(xí)得語言的環(huán)境下學(xué)外語，不能不把讀放到非常重要的位置，尤其是在學(xué)生初步掌握聽、說、讀、寫基本技能之后。第六十六頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)閱讀是一種運(yùn)用心智和已有知識(shí)理解讀物內(nèi)容的心理活動(dòng)。閱讀能力是分層次的。一般層次上的閱讀以理解語篇及掌握閱讀方法為主，屬于認(rèn)知層面的心理活動(dòng)：Whatdoesitmean?和Whatisitabout?較高層次的閱讀：Whydoeshe/shesaythat?Howdoesthetextportraythesubjectmatter?

這就要求我們不僅要正確把握詞語、句子和篇章的表層意義，還要挖掘其深層涵義，探究作者的心態(tài)、寫作意圖以及遣詞造句和謀篇布局的技巧。第六十七頁，共76頁。（三）思考之二：

英語教育應(yīng)該借鑒我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)更高層次上的閱讀：Whydoesitmean(whatitmeans)?Whyisthetextvaluedasitis?之類的問題。這就是我們常說的鑒賞。鑒賞是讀者和文本之間的對(duì)話，是一個(gè)思想碰撞