西方哲學(xué)史 期末復(fù)習(xí)知識點歸納總結(jié)(馬工程版)

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦西方哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)知識點歸納總結(jié)(馬工程版)西方哲學(xué)史

西方哲學(xué)史知識點歸納總結(jié)

姓名：xx

學(xué)號：xxxxxx

第一編古代哲學(xué)第一章：早期希臘自然哲學(xué)

第二章：古典階段希臘哲學(xué)

第三章：晚期希臘哲學(xué)

第一章：古希臘早期哲學(xué)

題目：古希臘早期哲學(xué)

時刻：2019、09、12

地方：15301

授課：

內(nèi)容：一、自然哲學(xué)的劃分

從學(xué)派上劃分:畢達(dá)哥斯拉學(xué)派米利都學(xué)派

愛菲斯學(xué)派愛利亞學(xué)派

原子論

從地域上分伊奧尼亞地區(qū)各派哲學(xué)

南意大利地區(qū)的哲學(xué)

阿布德拉地區(qū)的原子論哲學(xué)

哲學(xué)思想性質(zhì)上分{樸素唯物主義哲學(xué)

{唯心主義傾向哲學(xué)

（一）泰勒斯

論斷：水是世界的本原

要緊哲學(xué)思想:

1、對于世界的產(chǎn)生

2、對于宇宙的形成與結(jié)構(gòu)形成：汪洋——陸地——世界萬物

結(jié)構(gòu)：大地浮于水上

3、對于靈魂的思想：物活論

思想簡評：·“水是世界的本原”，是西方哲學(xué)史上的第一具哲學(xué)命題，標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的正式誕生

古希臘人開始用自然本身去講明萬物的存在，是西方哲學(xué)史上第一具哲學(xué)命題

古希臘人力圖在感性觀看基礎(chǔ)上，以理性思維去對自然的起源和統(tǒng)一做出理論上的抽象

概括，宣告了人類理性的勝利

理論局限：1、把世界的本原歸結(jié)為水這種特別的，感性的事務(wù)，只能牽強(qiáng)講明世界的起源和構(gòu)成，表現(xiàn)了哲學(xué)考慮的樸素性

2、展現(xiàn)了對思維和存在的關(guān)系的這一哲學(xué)基本咨詢題別自覺的明白

（二）阿那克西曼德

要緊哲學(xué)思想：世界的本原是“無定”

思想簡評：“無定”比泰勒斯的“水”更有高度，具有唯物主義傾向

無定可分離的思想包含著辯證法的幼芽

（三）阿那克西米尼

要緊哲學(xué)思想：氣是萬物的本原

萬物的生長過程

對于靈魂的思想

思想簡評：稀薄和濃聚兩種運(yùn)動更能講明世界的生成，開發(fā)了用量的別同來解釋事務(wù)性質(zhì)差異的新途徑

對于靈魂的觀點表現(xiàn)出用感性物質(zhì)形態(tài)來解釋一切的唯物主義思想傾向

（四）赫拉克利特總體特征：流變

要緊哲學(xué)思想:1、萬物變的本體和根基是火（火是萬物的始基，一切生于火，一切又都?xì)w于火）

2、萬物變的普遍性

3、變的原則和規(guī)律（火按一定分寸燃燒，按一定分寸熄滅）

4、變的源泉或緣故（對立面之間的對立與統(tǒng)一）

5、變的總體特征（循環(huán)和平衡）

思想簡評：西方哲學(xué)史上第一位在樸素唯物主義基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述自發(fā)辯證思想的哲學(xué)家

其辯證法以感性直觀為基礎(chǔ)，具有樸素性，自發(fā)性，神奇性，對于世界的循環(huán)流變觀也

是荒謬的

名言搜集：一切皆流，無物常往，我們踏進(jìn)有踏別進(jìn)同一條河，我們存在又別存在。

題目：古希臘早期哲學(xué)

時刻：0920

授課：

內(nèi)容：

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯

要緊生平

要緊思想：1、數(shù)本原論2、辯證法思想3、數(shù)生成論4、靈魂輪回論

思想簡評：

辯證法思想

1、承認(rèn)運(yùn)動本性

2、認(rèn)同萬物和數(shù)所包含的對立原則

2、把人的靈魂看作物質(zhì)現(xiàn)象中的一種自然現(xiàn)象

意義：1、為后世西方宗教進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)

2、靈魂別朽，讓人獲得凈化，升華，保持智慧狀態(tài)

{感受靈魂

靈魂輪回講{理性靈魂

愛利亞學(xué)派

（1）、群諾芬尼（2）、巴門尼德（3）、芝諾

巴門尼德：

要緊生平：

要緊思想：1、存在論（本體論）2、認(rèn)識論

存在論：討論萬物中別變的事物

1、存在是唯一的，別可分割的

2、存在時永恒的，非生成的

3、存在是別動的

4、存在是完滿的

5、存在是超感性的，惟獨思想才干把握

存在———存在的事物

物質(zhì)——物體

凡是一切確信的東西，能夠稱之為是的東西，都別是“非存在”而基本上存在

“非存在”一方面指無或沒有；另一方面，更多的是指別具真正存在性的東西即變動別局的感性事物。

本質(zhì)特征：作為思想和作為存在是一回事

認(rèn)識論

1、存在者存在，不會別存在

2、存在者別存在，非存在者一定存在

3、存在和非存在同一又別同一（赫拉克利特：我們踏進(jìn)又踏別進(jìn)同一條河）

思想簡評：

以“存在”作為萬物的基礎(chǔ)，是對古希臘哲學(xué)第一次對本原咨詢題的最高理論概括，標(biāo)志古希臘哲學(xué)思辨性質(zhì)正式浮現(xiàn)

第一次突出強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)不，提出理性高于感性，真理優(yōu)于意見

思維方式上，開創(chuàng)了西方哲學(xué)思辨中的邏輯論證要緊辦法

題目：古希臘早期哲學(xué)

時刻：2019、10、16

地方：15301

授課：

內(nèi)容：

一、恩培多克勒（約前495-435唯物主義者哲學(xué)，深入內(nèi)在事務(wù)變化結(jié)構(gòu)來解釋世界進(jìn)展變化）

要緊生平：西方哲學(xué)史上第一具多元論哲學(xué)家

要緊思想：本體論四根講（水、土、火、氣）

生成論愛恨講（爭執(zhí)和親愛愛與恨的合力與斥力導(dǎo)致了水、土、火、氣的分分合合，愛和恨是內(nèi)因）

認(rèn)識論流射講與同類相知講（同類不的流射物刺激同類型的感受器官后產(chǎn)生相關(guān)器官的感受機(jī)械唯物主義的反應(yīng)論）

思想簡評：1、思想沒有科學(xué)的依照，是一種原始的、樸素的唯物主義推測

2、“六根”讓其思想本元太多，難以讓人信服

二、阿那克薩哥拉（約前500-428，曾子階段；20歲到雅典，思想受雅典經(jīng)濟(jì)文化妨礙）

要緊思想：本體論“種子講”即構(gòu)成萬物最小的微粒是種子

種子的本質(zhì)特征：永恒存在，別生別滅。種類、數(shù)量、分割等方面無限制。全然性質(zhì)相同。感

性存在，肉眼無法感知。

生成論“奴斯講”即心靈、精神上的力量

認(rèn)識論“同？類相知講”

思想簡評：他是第一具把希臘以外產(chǎn)生的哲學(xué)帶回雅典的人。是雅典的第一具哲學(xué)家。

三、德謨克利特（約前435，原子論要緊代表人物，與蘇格拉底并且代）

要緊思想：原子論原子是別可分割的論斷：“原子—虛空”是萬物的產(chǎn)生和統(tǒng)一基礎(chǔ)

原子的特性：1、最小微粒，別可再分2、永恒存在，別生別滅3、內(nèi)部充滿充

實，沒有虛空4、數(shù)量無限5、原子之間有形狀、秩序和位置上的區(qū)分6、別能被感受直截了當(dāng)

把握，只能用理性去認(rèn)知7、在虛空中存在并永恒運(yùn)動

宇宙產(chǎn)生論

認(rèn)識論影像講

靈魂學(xué)講（靈魂是一種火或熱的東西，由精細(xì)的原子構(gòu)成，同時可以使動物運(yùn)動）

幸福論：心靈的幸福開心、肉體的幸福開心

思想簡評：1、是一種內(nèi)因論，進(jìn)展了赫拉克利特對于必定性、規(guī)律性的思想，堅持了唯物主義立場，對神

話迷信的創(chuàng)世講賦予了沉重打擊

2、局限：只承認(rèn)必定性的存在而否認(rèn)偶然性，具有片面性

無法解釋原子怎么能發(fā)生碰撞并形成萬物，機(jī)械論群彩

虛空和旋渦運(yùn)動沒有解釋清晰運(yùn)動的真正緣故，有滑向唯心主義隱患

第二章：古典階段的希臘哲學(xué)

（希臘哲學(xué)古典階段第一具轉(zhuǎn)向：自然—人為）

第一節(jié)：智者派（具有感受主義和相對主義傾向，智者：教授辯論的人）

一、普羅塔哥拉（西西里島人，約前483-375，西方哲學(xué)史上第一具自稱為智者的人，與墨子并且代）要緊思想：人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是別存在者存在的尺度

一切理論都有其對立的講法

思想簡評：正、第一次在哲學(xué)中突出人本身，體現(xiàn)了一種人文主義的思鄉(xiāng)傾向

強(qiáng)調(diào)主體的能動性，為一般公民行使民族權(quán)利提供理論依據(jù)

反、過分強(qiáng)調(diào)感受而忽視了理性抽象在認(rèn)識中的作用，易致詭辯論

二、高爾吉亞（西西里島人，約前483-375）

要緊思想:用邏輯論辯的方式來批評巴門尼德的存在論

批評存在論:天物存在

假如有物存在，也無法認(rèn)識它，即使能夠認(rèn)識它，也無法講出來告訴不人

題目：古典階段的希臘哲學(xué)

時刻：2019、10、17

地方：15301

授課：田方林

內(nèi)容：

第二節(jié)：蘇格拉底（雅典人，約前468-399與孟子并且代，世人要緊經(jīng)過其學(xué)生群諾芬尼和柏拉圖來了解他的思想）

要緊思想:哲學(xué)考慮的理論背景

哲學(xué)考慮的起點

目的論世界觀相關(guān)于德謨克利特的機(jī)械原子碰撞形成世界觀

萬物的存在和進(jìn)展都追求一種完美的善

善即是最后和最高目的

善是人的本性，任何人都別能違反

最高的善算是神

德性論德性即知識，無知即罪惡

“是”==（理性）==“應(yīng)該”

事實價值

即使有人知善而作惡，知惡而故犯，那也是因為他在當(dāng)時估量作惡對他來講更顯得善，因此才做出這樣挑選

辦法論從總體過程來看：咨詢答咨詢……===咨詢答法

從總體形勢來看：“協(xié)助生產(chǎn)”……===精神助產(chǎn)術(shù)

辦法步驟的實施：反譏歸納誘導(dǎo)定義

思想簡評：哲學(xué)的研究對象：別是自然，而是人自個兒，即人心靈中的德性

哲學(xué)考慮的起點：認(rèn)識你自個兒。外在方面：世界，內(nèi)在方面：德性

題目：古典階段的希臘哲學(xué)

時刻：2019、10、24

地方：15301

授課：

內(nèi)容：

小蘇格拉底學(xué)派（除柏拉圖以外的蘇格拉底的其他弟子）

一、麥加拉學(xué)派（創(chuàng)始人：歐布里德）

歐布里德：

要緊思想：把蘇的“善”和艾利亞學(xué)派“存在概念等同看待

善即是存在，一種道德方面的唯一、別動而永恒的實在

為了論證感性事物的別真實性，他提出了幾個聞名的論斷

谷堆辯一粒稻谷別能叫谷堆，向來放，到某一粒時就叫谷堆。為啥忽然到某一粒就叫谷堆了禿頭辯拔頭發(fā)，向來拔，忽然就能叫做禿子了。為啥忽然到某根頭發(fā)就能

做禿子了

有角者辯一具人沒有失去的東西就等于擁有的東西

躲藏者辯一具人站在我們面前時，我們可以認(rèn)識他，但當(dāng)他站在門外時，我們就別能認(rèn)識他

講謊者辯來自克里特島的人來到雅典，講克里特島上的人都在講謊。他講的是真是假

以上論辯目的在于表達(dá)：人們通常所說的特別事務(wù)、所得到的的種種特別認(rèn)識與知識是別真實的，因此別能給出單純明確的答復(fù)

二、居勒尼學(xué)派（創(chuàng)始人阿里斯提波）

要緊思想：一切都只以感受為基礎(chǔ)的開心主義

把蘇的“善”規(guī)定為個體的開心

厭惡思辨抽象而注重有用

要緊妨礙：以感受為基礎(chǔ)的開心主義

把善明白為肉體尋覓開心，愉快，以感性為基礎(chǔ)

三、犬儒學(xué)派（倡導(dǎo)抑制過多的過分的欲望需求，創(chuàng)始人：安提斯太尼）

代表：第歐根尼

要緊思想：把蘇的“善”規(guī)定為克制、禁欲

德欲即是克制，自制

主張人因當(dāng)按照自但是日子

犬儒主義：按照自然的方式日子，別惜像XXX日子

要緊妨礙：對晚期希臘斯多亞主義深有妨礙

第四節(jié)：柏拉圖（雅典人，約前427-347，商鞅階段）

思想進(jìn)展：早期，記述和闡發(fā)老師的哲學(xué)思想。中期，構(gòu)建理念論。晚期，修正和完善理念論

要緊思想：

理念論：原本為一切事物中挖掘出的事物的共同性

柏拉圖以為：脫離和先于可感事物的客觀實在，事萬物的本源或模型，是世界萬物追求的目標(biāo)和賴以產(chǎn)生的動因

柏拉圖以為的理念的特征：永恒別變性、客觀實在性、本原性、一和多的統(tǒng)一，等

級性，超感性。

柏拉圖以為最高級、最完美的理念是善

回顧講：

摹仿創(chuàng)世講:

要緊著作：《國家篇》、《理想國》

討論的主題是啥是正義（受蘇之死的妨礙）

討論的思路：正義和別正義究竟是啥好的城邦日子必須要有好的流治者和臣民

怎么培好的養(yǎng)流治者和臣民啥是城邦的正義

啥是個人的正義以上城邦理想怎么實現(xiàn)

題目：古典階段的希臘哲學(xué)

時刻：2019、11、07

地方：15301

授課：

內(nèi)容：

柏拉圖

理想的國家圖景（政治倫理學(xué)講）

理念論（中期的本體論）

原本：一類事物中挖掘出事物的共同性

柏拉圖以為：脫離和先于可感事物的客觀實在，是萬物的本元和模型，是世界萬物追求的目標(biāo)和賴以產(chǎn)生的動因。

摹仿講和分有講：理念算是本身、善本身、大本身之類的東西

理念是世界的全然緣故或本體

理念是具體事物分有或摹仿的對象

回顧講（認(rèn)識論）

摹仿創(chuàng)世講（宇宙生成論）

神—--理念、基體、場所世界

后期對理念論的修正

妨礙：早期學(xué)園：前4世紀(jì)中期前3世紀(jì)中期，注重數(shù)學(xué)研究

中期學(xué)園：前3世紀(jì)中葉前1世紀(jì)，引進(jìn)了懷疑主義

晚期學(xué)園：前81年529年，走上了新柏拉圖主義道路

第五節(jié)：

亞里士多德

要緊思想：

科學(xué)分類思想

第一哲學(xué)：形而上學(xué)的三個含義亞里士多德的一本書名、狹義的本體論哲學(xué)、與辯證法相對研究存在本身

（一）、存在論

1、對存在本身的追咨詢“存在之為存在”或“存在的本質(zhì)”

2、“存在”的各種表現(xiàn)實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地方、時刻、姿態(tài)、狀況、活動和遭受（存在的十種表現(xiàn)形式）

3、咨詢題的轉(zhuǎn)化“存在是啥”—“實體是啥

（二）、實體講

早期《范疇篇》的分析

實體的特征：別能表述主體，只能用作主詞、具有獨立存在性、是變中的別便，具有穩(wěn)定性

實體的序列：第一實體：個不事物第二實體：種屬

（三）四因講

含義：指一切感性事務(wù)存在和生成的形而上學(xué)依照和條件

質(zhì)料因（能動）外在形狀和內(nèi)在本質(zhì)銅（以雕塑為例）

形式因模型（更具有能動性，實體性）

目的因（三個基本上被動）雕塑者

動力因雕塑的妨礙

（四）、神學(xué)

質(zhì)料形式……最純粹的形式

潛能現(xiàn)實……最高的現(xiàn)實

運(yùn)動目的……最后的目的神（理性判斷的終極時期存在本身）

動力動力……最初的動力

存在實體……最高級的實體

自然哲學(xué)

實踐哲學(xué)政治學(xué)倫理學(xué)

邏輯哲學(xué)

題目：古典階段的希臘哲學(xué)

時刻：2019、11、13

地方：15301

授課：

內(nèi)容：

第三章：希臘晚期哲學(xué)

第二節(jié)：伊壁鳩魯學(xué)派

伊壁鳩魯（前351-前270年，雅典人）

要緊思想：

（一）、準(zhǔn)則學(xué)

要緊內(nèi)容：研究真理的標(biāo)準(zhǔn)及獲得途徑

真理的準(zhǔn)則：感受預(yù)知和情感

（二）、自然學(xué)

討論的降足點在人類的精神世界像原子一樣支撐事物

德謨克利特原子論以為世界由原子和虛空構(gòu)成，原子沒有部分，卻別可分

他對德謨克利特原子論的進(jìn)展：宇宙由物體和虛空構(gòu)成、原子形狀有限，雖別可分，但有其部分（伊）原子有分量和有偏歪運(yùn)動原子碰撞產(chǎn)生運(yùn)動（德）

（必定直線）（偶然偏歪）生成萬物

生成萬物

（三）、倫理學(xué)解決人一輩子幸福的缺失

人一輩子咨詢題：幸福缺失

啥是幸福?

1、開心是幸福日子的起點和終點

2、開心包括肉體和精神上的開心

3、真正的開心算是軀體的無痛苦和心靈的無紛擾

怎么樣追求幸福？

1、認(rèn)清死亡

（我們活著時，死亡尚將來臨；死亡來暫時，我們差不多別在了）

2、適度追求開心

3、重視親愛

4、社會契約

伊壁鳩魯把欲望分為：基本欲望和人為欲望

第三節(jié)：懷疑主義

麥加拉學(xué)派（約前4世紀(jì)后半葉創(chuàng)立）

皮浪保持對現(xiàn)象世界的觀看

懸疑的態(tài)度、否定任何推斷

第四節(jié)：斯多亞學(xué)派（畫廊學(xué)派）

思想主題：怎么使人類日子與宇宙一樣有秩序

芝諾（前336-前264）

要緊思想：

論城邦：重新定義城邦

邏輯學(xué)：辯證法和修辭學(xué)

物理學(xué)：被動的原則（質(zhì)料）和主動的原則

倫理學(xué)：德性即是按照本性或自但是日子

第五節(jié)：

新柏拉圖主義（前3世紀(jì)-前5世紀(jì)）

學(xué)派特點：思想來源上的折中主義本體論上的神奇主義

認(rèn)識論上的直覺主義倫理觀上的人神合一

要緊代表：思想先驅(qū)是斐洛，最要緊的代表是柏羅丁

柏羅丁（普羅提諾，204-270）

新柏拉圖主義

要緊思想：改造柏拉圖的“理念論”

流溢講與靈魂關(guān)照講

：流溢講（本體論）與靈魂關(guān)照講（認(rèn)識論）

（世界生成的過程）太一理智靈魂具體事務(wù)

絕對的完滿流溢

認(rèn)識世界的過程（從右至左）

世界生成過程（從左至右）

第二編中古哲學(xué)第四章教父哲學(xué)

第五章經(jīng)院哲學(xué)

第六章文藝復(fù)興階段哲學(xué)

第一節(jié)：概述

一、中世紀(jì)哲學(xué)

二、社會背景（羅馬帝國殘酷鎮(zhèn)壓）

三、基督教的產(chǎn)生與進(jìn)展

四、基督教哲學(xué)

基督教的產(chǎn)生與進(jìn)展

基督一種頭銜和稱號（信仰耶穌）

耶穌上帝解救（復(fù)活的人）

猶太教—基督教成立基督教合法化基督教升為國教《圣經(jīng)》成為最高權(quán)威基督

（313年）（392年）393年希坡會議和397年迦太基會議

教分裂為天主教和東正教（1054年）

基督教哲學(xué)：古希臘哲學(xué)的遺產(chǎn)

第四章教父哲學(xué)

一、教父哲學(xué)的概述

早期”教父學(xué)”的代表德爾圖良(約公元160年--230年)生于北非迦太基。他爸爸是羅馬帝國駐北非的軍官。他最早用拉丁文撰寫神學(xué)著作，被稱為拉丁教父的開創(chuàng)人。著有《辯惑篇》、《論異端無權(quán)存在》等。

教父的含義：基督教中的一些知識分子，權(quán)威人物

神學(xué)宗教哲學(xué)

站在宗教內(nèi)部即信仰者角度研究宗教站在外部即非信徒角度

教父的類：拉丁教父（稍早）

希臘教父（稍晚）

二、教父哲學(xué)

基本信條

一神講三位一體講創(chuàng)世講（對于人和上帝的關(guān)系）

原罪講救贖講和來世賞罰講

神學(xué)歷史觀

1、社會成員的構(gòu)成

題目：經(jīng)院哲學(xué)

時刻：2019、11、21

地方：15301

授課：

內(nèi)容：

第五章經(jīng)院哲學(xué)

一、經(jīng)院哲學(xué)的含義

基本特征：以“經(jīng)院”即教會或修道院辦的學(xué)校為生存環(huán)境

以“辯證法”或論辯術(shù)為操作原則

要緊形態(tài)：滲透著柏拉圖主義的經(jīng)院哲學(xué)

以亞里士多德思想為絕對權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)

以神奇主義為特征的宗教哲學(xué)

基本咨詢題：普通與個不或共相與殊相之間的關(guān)系咨詢題

實在論和為名論的含義

實在論：普通事務(wù)代表經(jīng)院哲學(xué)中的正統(tǒng)派微信主義

唯名論：個不事物異端派不有唯物主義傾向

二者爭論的焦點：共相到底是一種實在依然名稱

經(jīng)院哲學(xué)的普通特征：

它是一種宗教哲學(xué)，作為神學(xué)的婢女而存在（為神學(xué)服務(wù)）

它表現(xiàn)為一種神學(xué)教條主義

是一種繁瑣的哲學(xué)

二、經(jīng)院哲學(xué)的形成

（一）、愛留根納的泛神論哲學(xué)（約800-877年）

要緊思想：泛神論

對于理性與信仰（二者關(guān)系：信仰應(yīng)當(dāng)服從理性）（二）、安瑟倫的極端實在論（用哲學(xué)的方式論證極端實在論）

要緊思想：信仰與理性的關(guān)系

上帝存在的證明

極端的實在論

關(guān)系：理性服從信仰

表現(xiàn)：先信仰后明白（我絕別是明白了才信仰，而是信仰了才明白）共相是獨立于個不事物之外的客觀實在，越是普通的東西就越實在上帝是最普通的東西，因此最實在

（三）、洛瑟林的極端唯名論（法國，1050-1123）

要緊思想：否仔細(xì)相的實在性

（1）惟獨個不事物才具有客觀實在性

（2）其相只是是一種“聲息”或“名詞”

否認(rèn)整體的實在性

否認(rèn)羅馬基督教會的合法性

（四）、阿伯拉爾的溫柔唯名論（法國，1079-1142）

要緊思想：懷疑論概念論

信仰與理性倫理學(xué)

概念論：惟獨個不事物才是真實的

共相不過人們設(shè)立的普遍名詞或記號

共相是具有一定認(rèn)識意義的概念

三、經(jīng)院哲學(xué)的繁榮（13世紀(jì)）

社會時代背景：都市的形成，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展

哲學(xué)的思想背景

要緊的哲學(xué)流派

1、早期的弗蘭西斯教派（極端的保守派，排斥亞里士多德）

2、多米尼克教派折中

托馬斯.阿奎那（多米尼克派）

要緊思想：

1、神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系

區(qū)不：認(rèn)識目標(biāo)或者認(rèn)識對象有別同

研究咨詢題的角度和辦法別同

聯(lián)系：所追求的實質(zhì)上是同一具真理

哲學(xué)是神學(xué)的婢女

2、對于上帝存在的證明

先天的證明

后天的證明：第一推動者

第一緣故（前三點為：宇宙論證明）

最初的必定性

最高的等級

最高智慧者（后兩點為：目的論證明）

3、創(chuàng)世論

4、對于共和的溫柔實在論

共相和殊像的三種關(guān)系

（1）、從本體論上看，共相在先，殊相在后

題目：經(jīng)院哲學(xué)

時刻：2019、11、27

地方：15301

授課：

內(nèi)容：

表現(xiàn)：作為上帝制造萬物的理念，共相存在于萬物之前

（2）、從生成論上來看，共相在先，殊相在后

表現(xiàn)：作為上帝制造物的形勢或本質(zhì)而存在于個不事物中

（3）、從認(rèn)識論來看，殊相在先，共相在后

表現(xiàn)：作為上帝制造的個不事物的認(rèn)識而形成的概念論

思想的共相，它存在于人的理智中

5、靈魂與認(rèn)識

（1）、靈魂別朽（2）、先驗主義和認(rèn)識論（3）、真理觀

先驗主義和認(rèn)識論

1.認(rèn)識的兩個來源:感情的自然世界理性與信仰能夠并存

2.理性與信仰的兩個關(guān)系理性與信仰能夠并存

3.感性與理性的關(guān)系

6、政治與倫理思想（以基督教教義為基礎(chǔ)，汲取亞里士多德的思想而成）

政治思想：人天然是社會和政治的動物

最好的政體算是XXX

對政權(quán)至上觀點的辯護(hù)

倫理思想：倫理學(xué)的任務(wù)在于研究怎么追求最高的幸福

人的幸福別在于肉體而在于精神上

對上帝真誠的信仰和無限的愛

四、經(jīng)院哲學(xué)的解體

（一）、羅吉爾.培根（英國約1214-1294）

要緊著作：《大著作》、《小著作》、《哲學(xué)研究綱要》

要緊哲學(xué)思想：

1、唯名論思想

個體是實在的

普通依附于個體，并經(jīng)過個體得到規(guī)則

3、認(rèn)識論