第8課+中國(guó)古代的法治與教化 【備課精研與知識(shí)精講】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

第三單元

法律與教化單元解讀單元導(dǎo)讀著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律是對(duì)法治的有效補(bǔ)充硬軟兩者相輔相成中國(guó)西方第8課

中國(guó)古代的法治與教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)第9課

近代西方的法律與教化中華法系特點(diǎn)：禮法結(jié)合英美法系大陸法系羅馬法強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立，保護(hù)個(gè)人權(quán)利《宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷七五載：“初,登州言,婦人阿云有母服嫁民韋阿大,嫌其陋,謀夜以刀殺之,已傷不死?！卑凑諊?guó)家法典《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定,謀殺親夫?qū)佟皭耗妗?是“十惡不赦”的大罪,無(wú)論致死、致防,均應(yīng)處以極刑——斬首。登州知州許遵的判決結(jié)果卻是將阿云流放，掀起了軒然大波。按宋制,疑案須上報(bào)中央司法機(jī)構(gòu)大理寺、刑部和審刑院復(fù)核。大理寺判定阿云當(dāng)處絞刑，比斬首略好。神宗決定施展皇帝的仁慈,對(duì)阿云法外開(kāi)恩,免其死罪,判終生編管。可是許遵竟然不服,第二次上訴中央。刑部審核結(jié)果與大理寺相同，許遵不服,第三次上訴中央，司馬光便和王安石一道,接手了阿云案的復(fù)審工作。許遵是如何為犯“十惡不赦”罪的阿云辯護(hù)呢？許遵發(fā)現(xiàn)阿云與阿大成婚的時(shí)間正好在阿云為母服喪期間，按《宋刑統(tǒng)》,居喪嫁娶,屬于非法,阿云與阿大的婚姻關(guān)系無(wú)效,阿云非阿大之妻,阿云“謀殺親夫”罪名不成立，是“謀殺路人”。司馬光在審查報(bào)告里說(shuō):“阿云嫌棄丈夫丑陋,親自手持腰刀,在田野之中,趁其熟睡,砍殺將近十刀,斷其一指,開(kāi)始并沒(méi)有自首,是到了衙門(mén)里眼看著要嚴(yán)刑拷打,不招不行了,這才招認(rèn)。犯罪情節(jié)如此,有什么值得同情的?"司馬光同意大理寺、刑部的判斷,認(rèn)定阿云難逃一死,當(dāng)處絞刑?？墒峭醢彩С衷S遵免除阿云一死。許遵認(rèn)為,阿云存在自首情節(jié),因此可以獲得減刑。但通常情況下,謀殺一類以危害人身為目的的惡性犯罪是不適用自首減刑條款的?！芭私鹕彙睖p刑記——宋“阿云案”始末而許遵則把阿云的罪分解成了兩個(gè)罪名:一個(gè)是謀殺罪,“阿云謀劃殺害阿大”,結(jié)果未遂;還有一個(gè)是人身?yè)p害罪,阿云砍了阿大將近十刀,砍斷一指。謀殺是起因,人身?yè)p害是結(jié)果。事實(shí)只有一個(gè),變換的只是說(shuō)法?！端涡探y(tǒng)》里有一條關(guān)于人身?yè)p害罪的自首減刑原則:由于其他犯罪導(dǎo)致人身?yè)p害的,如果自首,可以對(duì)其他犯罪免于懲罰。許遵就把這個(gè)原則用在了阿云案上:因?yàn)榘⒃浦\殺阿大,導(dǎo)致了阿大身受重傷,“謀劃殺害阿大”是“其他犯罪",而“阿大身受重傷”是“由于其他犯罪導(dǎo)致的人身?yè)p害”?，F(xiàn)在阿云自首了,根據(jù)自首減刑原則,阿云的謀殺罪行可以免于追究,只追究致阿大重傷部分,按照人身?yè)p害罪量刑,所以是流放。王安石說(shuō),允許在阿云案中適用自首減刑原則,可以鼓勵(lì)自首,為罪人開(kāi)自新之路。在司馬光看來(lái),簡(jiǎn)直是荒唐透頂，是文字游戲，它違背了人之常情,不符合社會(huì)習(xí)俗。這種“自首”實(shí)在是太“便宜”了：人已經(jīng)在審訊室里了,眼看著不招是死,招就有活路,是個(gè)人都會(huì)自首;而自首就可以活——這絕不是為罪人開(kāi)自新之路,而是助長(zhǎng)殺人者氣焰。阿云案已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的個(gè)人生死問(wèn)題,而是關(guān)系到定罪量刑原則的司法大討論，判決結(jié)果將影響宋朝法律中有關(guān)謀殺罪是否適用自首減刑的原則。神宗下令舉行第四次復(fù)議,擴(kuò)大討論范圍。最終決定按照王安石的意見(jiàn)終結(jié)阿云一案。熙寧元年(1068)七月三日,神宗頒布詔書(shū),宣布謀殺已傷犯罪可以適用自首減刑原則?！芭私鹕彙睖p刑記——宋“阿云案”始末從這個(gè)故事里，你能總結(jié)出中華法系的什么特征？你更認(rèn)可誰(shuí)的審判結(jié)果，談?wù)勀愕睦碛桑恐\殺親夫十惡不赦、減刑條款：律令儒家化，禮法結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德教化疑案三司會(huì)審及司法討論：程序嚴(yán)格，人文精神，與時(shí)俱進(jìn)皇帝法外開(kāi)恩：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)《宋刑統(tǒng)》：成文法第8課

中國(guó)古代的法治與教化中國(guó)古代的“法治”：君主利用刑律，強(qiáng)化專制王權(quán)的統(tǒng)治手段

指儒家所提倡的以教導(dǎo)者為核心，以自己的行動(dòng)感化別人。教化的目的是形成好的社會(huì)民風(fēng)。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)成文法德治與法治之爭(zhēng)秦朝秦律引經(jīng)注律律令儒家化魏晉禮法結(jié)合唐鄉(xiāng)律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法相爭(zhēng)禮法結(jié)合漢朝一、先秦時(shí)期的德治與法治二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

課程標(biāo)準(zhǔn)：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）夏商西周時(shí)期夏商西周法律教化《左傳》：夏有亂政，而作《禹刑》；

商有亂政，而作《湯刑》；

周有亂政，而作《九刑》，

《禹刑》《湯刑》《九刑》法治思想的淵源早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律習(xí)慣法

夏商周時(shí)期刑書(shū)上只有刑名、刑種規(guī)定，而無(wú)確切罪名，人民對(duì)罪與非罪區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣《中國(guó)成文法的起源》西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想德治思想的淵源：西周

夏夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》一、先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)

叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義?！蜃赢a(chǎn)作刑書(shū)（1）第一次德法之爭(zhēng)——子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”背景：王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想法治德治

春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。VS子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。問(wèn)題：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的影響。知識(shí)拓展

公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”。晉國(guó)叔向曾寫(xiě)信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”

——徐喜良《中國(guó)通史》①開(kāi)創(chuàng)了古代公布法律的先例②限制了貴族特權(quán)，反映禮樂(lè)制度的崩潰。③為法家提供經(jīng)驗(yàn)，影響后世。④有利于封建社會(huì)的形成。一、先秦時(shí)期的德治與法治（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)（2）第二次德法之爭(zhēng)

儒家與法家之爭(zhēng)VS儒家法家代表人物：孔子、孟子人性：人性善治國(guó)：為政以德、節(jié)用愛(ài)人代表人物：商鞅、韓非人性：人性惡治國(guó)：實(shí)行法治、保護(hù)地主利益；施行仁政、輕刑薄稅法術(shù)勢(shì)馭臣、賞罰分明、法不阿貴、以法為教、以吏為師以民為本、周禮教化情境：由你來(lái)斷案法制觀念：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)人倫。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論．學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了．”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事．”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜．然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”

設(shè)問(wèn)：根據(jù)材料概括孟子的法制觀念。秦國(guó)商於縣有個(gè)黑林溝村，該村是秦國(guó)變法的模范村，村長(zhǎng)黑九因?yàn)閮鹤訁④娪?xùn)練墜崖死了，無(wú)法為家里立功光耀門(mén)廳，變得意志消沉，無(wú)心耕作，在村里開(kāi)了個(gè)釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來(lái)越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒(méi)落。縣令是個(gè)儒家士子，講究仁政愛(ài)民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟(jì)他們。村民一直吃救濟(jì)糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長(zhǎng)和縣令，重申新法主張、明確獎(jiǎng)懲，讓村民重新自勵(lì)，恢復(fù)了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國(guó)》法家思想強(qiáng)調(diào)重刑治理國(guó)家，既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制（政令統(tǒng)一）的愿望。相反，儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)故事說(shuō)明了什么？在法家思想指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納？為什么？有積極意義符合時(shí)代需要孟子與梁惠王商鞅與秦孝公一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治（2）第二次德法之爭(zhēng)（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)儒家法家VS結(jié)合所學(xué)思考：先秦時(shí)期法治與德治之間的關(guān)系如何?一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治根據(jù)材料思考法治與德治是否有相結(jié)合的可能性?

法家固然絕對(duì)排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對(duì)排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門(mén)，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書(shū)中常德刑禮法相提并論?！耐妗吨袊?guó)法律與中國(guó)社會(huì)》禮法對(duì)立儒學(xué)的多面性為禮法結(jié)合提供可能1.

（2022·全國(guó)·高三專題練習(xí)）公元前536年，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上。此事遭到叔向的不滿，并致信子產(chǎn)稱刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使百姓更注重爭(zhēng)端而不顧道德禮義。這反映出（

）A．鄭國(guó)采用法家思想治理國(guó)家 B．德治與法治的爭(zhēng)辯C．儒家注重道德禮義教化民眾 D．儒法已成蔚然大宗【答案】B【詳解】由所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的行動(dòng)引發(fā)了一場(chǎng)辯論，鄰國(guó)一位名叫叔向的官員寫(xiě)信給子產(chǎn)，反對(duì)他刊布法律，因?yàn)樾塘P適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義,體現(xiàn)了早期的德治與法治之爭(zhēng)，B項(xiàng)正確；鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，并不意味著鄭國(guó)采用法家思想治理國(guó)家，排除A項(xiàng)；叔向并不是儒家學(xué)者，他認(rèn)為公布刑書(shū)會(huì)使百姓更注重爭(zhēng)端而不顧道德禮義，這與儒家注重以道德禮義教化民眾沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；儒法已成蔚然大宗，與公元前536年這一時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．出土文獻(xiàn)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》有如下法條解釋：“(父)擅殺子，黥為城旦舂?！薄皻蟾改?祖父母)，黥為城旦舂?！?城旦舂：一種強(qiáng)制服役的徒刑，男犯筑城，女犯舂米。)這突出說(shuō)明秦律(

)A．厲行輕罪重罰

B．保留原始習(xí)俗C．條文細(xì)密完備

D．維護(hù)倫理秩序材料中“殺子”不能稱為輕罪，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中法治體現(xiàn)明顯，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩條法律條文體現(xiàn)不了細(xì)密完備，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；父母和祖父母體現(xiàn)家庭倫理，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮?/p>

D3.（2021·天津·高考真題）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.

（2022·江蘇徐州·模擬預(yù)測(cè)）先秦著作《尚書(shū)》中載：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之”。春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”據(jù)此可知，先秦時(shí)期的思想（）A．注重探究自然界規(guī)律 B．已具有樸素的辯證觀念C．蘊(yùn)含一定的人本精神 D．積極為集權(quán)政治服務(wù)【答案】C【詳解】依據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之”可知，體現(xiàn)了以民為本的思想；依據(jù)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之”可知，強(qiáng)調(diào)人的作用，由此可知，先秦時(shí)期的思想蘊(yùn)含了一定的人本精神，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是人本精神，沒(méi)有體現(xiàn)“探究自然界規(guī)律”，排除A項(xiàng)；辯證法強(qiáng)調(diào)事物具有兩面性，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)集權(quán)政治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢時(shí)期秦朝漢朝法律教化沿襲秦律，制《九章律》睡虎地秦簡(jiǎn)

以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂張家山漢簡(jiǎn)秦漢：律令并行秦漢還頒布法律文告，稱“令”律和令都具有法律效力

設(shè)三老掌教化尊崇儒學(xué)引經(jīng)決獄（春秋決獄）盜采人桑葉，贓不盈一錢(qián)，何論？貲（罰）徭三旬（三十天）。誣（誹謗）人何論？當(dāng)黥（臉上刺字）。——睡虎地秦簡(jiǎn)

故膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以《經(jīng)》對(duì)，言之詳矣。

——《晉書(shū)》——漢：法律開(kāi)始儒家化引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。漢代法律已開(kāi)始儒家化引經(jīng)決獄案件博士申咸毀（薛）宣不供養(yǎng)行喪服，薄于骨肉，不宜復(fù)列封侯在朝省。……（薛）宣子（薛）況令明遮斫（用刀砍）咸宮門(mén)外，（申咸）斷鼻唇，身八創(chuàng)。

——《漢書(shū)·薛宣傳》注：律令規(guī)定斗以刃傷人，完為城旦（勞役），其賊加罪一等，與謀者同罪閱讀材料思考你會(huì)如何判決薛況？御史中丞：《春秋》之義，意惡功遂，不免于誅，上浸之源不可長(zhǎng)也，……明當(dāng)以重論，及況皆棄市。廷尉：《春秋》之義，原心定罪。原況以父見(jiàn)謗發(fā)忿怒，無(wú)它大惡?！ネ醪灰耘鲂獭＝Y(jié)果：（薛）況減罪一等，徙敦煌你怎么看待當(dāng)時(shí)的判決結(jié)果？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢時(shí)期魏晉時(shí)期漢朝法律教化沿襲秦律，制《九章律》睡虎地秦簡(jiǎn)

以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂張家山漢簡(jiǎn)禮法對(duì)立秦漢：律令并行秦漢還頒布法律文告，稱“令”律和令都具有法律效力禮法結(jié)合

設(shè)三老掌教化漢代法律已開(kāi)始儒家化——漢：法律開(kāi)始儒家化尊崇儒學(xué)引經(jīng)決獄（春秋決獄）

春秋決獄

體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。1.“春秋決獄”是指遇到有關(guān)倫?，F(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定、或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常的案件，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載事例及其體現(xiàn)的道德原則，作為司法審判的依據(jù)。這種量刑原則稱為“原心定罪”。原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動(dòng)機(jī);法官的“心”：道德倫理)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀因素來(lái)定罪量刑。特色：倫理道德高于法律【概念闡釋】“春秋決獄”和法律儒家化2.法律儒家化：自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。比較秦漢治國(guó)思想的異同點(diǎn)，說(shuō)明漢朝“引禮入法”的原因。異：秦朝：主張法治，嚴(yán)刑峻法。漢朝：外儒內(nèi)法，霸王道雜之。同：都用法治。原因：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)比

盜采人桑葉，贓不盈一錢(qián)，何論？貲（罰）徭三旬（三十天）。誣（誹謗）人何論？當(dāng)黥（臉上刺字）?！⒌厍睾?jiǎn)

漢家自有制度，本以霸（刑罰）王（教化）道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰?/p>

——班固《漢書(shū)?元帝紀(jì)》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（二）魏晉時(shí)期（1）原因：（2）特點(diǎn)：（3）目的：——律令進(jìn)一步儒家化①漢武帝后儒家思想更成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一維護(hù)儒家的三綱五常?！稌x律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬間犯罪，在刑法方面：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典解釋現(xiàn)法律條文知識(shí)拓展“我和你媽掉河里了，你先救誰(shuí)”（古代版）曹丕：君、父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪、父邪？

邴原：父邪！古代休妻七種理由：“七出者：無(wú)子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。

十惡不赦：一為謀反，二為謀大逆，三為謀叛，四為惡逆，五為不道，六為大不敬，七為不孝，八為不睦，九為不義，十為內(nèi)亂。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）唐朝時(shí)期唐初唐高宗法律教化

律：刪繁就簡(jiǎn)①提倡禮治：頒布《大唐開(kāi)元禮》《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志?！扇寮一瓿商攸c(diǎn)：禮法結(jié)合的典范，

特別重視“孝”732年體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。②社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教育父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。——顏之推《顏氏家訓(xùn)》地位：繼承漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立標(biāo)志（集大成者）標(biāo)志中國(guó)古代法制的完備與成熟，代表中國(guó)封建立法技術(shù)的最高成就，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本；（影響深遠(yuǎn)）是禮法結(jié)合的典范，標(biāo)志著律令儒家化的完成（立法結(jié)合）《唐律疏議卷第一·名例》因政教而施刑罰……刑罰不可弛于國(guó)…德禮為政教之本，刑罰為政教之用?！短坡墒枳h》諸詈（罵）祖父母、父母者絞,毆者斬諸居父母及夫喪而嫁娶者,徒三年諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應(yīng)侍,家無(wú)期親成者，上請(qǐng)。唐律的修撰以禮為指導(dǎo)思想、指導(dǎo)原則。禮的精神完全融入于唐律之中，禮允許的行為，唐律也允許，禮不允許的，唐律也基本不允許。禮是唐律內(nèi)在的靈魂，唐律是禮外在的表現(xiàn)……《唐律疏議》中有大量的概念、原則、律條都來(lái)源于禮。唐代前期關(guān)于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通過(guò)頻繁的修訂律、令、格、式，來(lái)調(diào)整法律，從而達(dá)到適應(yīng)統(tǒng)治者需要的目的?！S濤《唐代五刑實(shí)施情況研究》

孝道入法德主刑輔禮法結(jié)合體系完整二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)成為中華法系主體的原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡(jiǎn)明；以儒家倫理思想為其理論基礎(chǔ)；為以后歷代法律藍(lán)本南北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。唐朝——禮治與教化禮治：《大唐開(kāi)元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大，體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建以來(lái)禮儀制度的集大成。以精密敘述皇帝為中心的官僚國(guó)家的儀禮次序?yàn)橹?，加上?duì)若干個(gè)地方官舉行的祭儀、官人家庭中舉行的冠、婚、喪、廟等禮的記述而成。標(biāo)示公共典禮的體系。社會(huì)教化：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。結(jié)合以上材料，說(shuō)說(shuō)此案審判過(guò)程是否合理？并分析原因。知識(shí)拓展

李杰為河南尹，有寡婦告其自不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無(wú)悔乎？”寡婦曰：“子無(wú)賴，不順母，寧復(fù)惜乎！”杰曰：“審如此，可買(mǎi)棺木來(lái)取兒尸?！币蚴谷艘椘浜?。寡婦既出，謂一道士曰：“事了矣?！倍矶字?，杰尚冀有悔，再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門(mén)外，密令擒之，一問(wèn)承伏：“某與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之?！苯芊牌渥樱葰⒌朗考肮褘D，便以向棺盛之。——?jiǎng)M《隋唐嘉話》誣告子孫、外孫、子孫之?huà)D妾、曾、玄婦妾亦同，及己之?huà)D妾者，各勿論。——《唐律疏議·斗訟》體現(xiàn)唐律特點(diǎn)：特別重視“孝”漢：法律開(kāi)始儒家化秦前：德法對(duì)立二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化禮法對(duì)立隋唐：律令完成儒家化魏晉：律令進(jìn)一步儒家化禮法結(jié)合漢武帝尊儒學(xué)為正統(tǒng)儒學(xué)法典化法律儒家化

中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。中華法系的特點(diǎn)：禮法結(jié)合（典型特征）；諸法合體，刑民不分；儒家思想影響深厚；重刑輕民，重公法輕私法；皇權(quán)至上，法律是維護(hù)君權(quán)的工具；司法從屬于行政，無(wú)獨(dú)立司法?！舅伎肌繛槭裁捶膳c儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？二、禮法結(jié)合——封建王朝的法律與教化思考點(diǎn)p46儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》儒家學(xué)說(shuō)有多面性，如儒家并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡“禮”本身有一定約束力，孔子還做過(guò)魯國(guó)最高司法長(zhǎng)官司寇。像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想萌芽，只不過(guò)希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來(lái)完成。這種多面性，說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)

為何總能發(fā)展出適合封建時(shí)代統(tǒng)治階層需求統(tǒng)治學(xué)說(shuō)?！督處熃虒W(xué)用書(shū)》選必1第113頁(yè)今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌啡鍖W(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性儒學(xué)多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要儒學(xué)被確定為主流，向法律滲透思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合越來(lái)越緊密？1.秦朝以法家嚴(yán)刑酷法治國(guó)至二世而亡的教訓(xùn)，為法律與儒學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)；2.漢朝確定了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，加速了二者的結(jié)合；3.儒家思想適合封建社會(huì)的等級(jí)要求和家庭制度；4.大批儒家知識(shí)分子獲得修訂法律的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)思想改造現(xiàn)行法律；5.君主專制中央集權(quán)制度需要用儒家思想來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。1．唐代法律規(guī)定“同居相隱不為罪”，凡同財(cái)共居者，以及大功以上親屬、外祖父、外孫、孫等，皆可相互容隱其犯罪。同時(shí)，也明確規(guī)定了不得運(yùn)用相隱原則的情況，如謀反、謀大逆與謀叛等。這反映出唐代法律的突出特點(diǎn)是

(

)A．開(kāi)始儒家化

B．律例合編

C．禮法結(jié)合 D．孝道至上【解析】同居相隱不為罪中照顧到了家庭血緣倫理，但是謀反、謀大逆與謀叛等不適用于同居相隱不為罪，這體現(xiàn)了禮法結(jié)合的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；漢武帝以后，法律開(kāi)始儒家化，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是法律適用的原則而非法典編纂的原則，排除B項(xiàng)；謀反、謀大逆與謀叛等不能使用同居相隱不為罪原則，體現(xiàn)了皇權(quán)至上，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！敬鸢浮?/p>

C2（2022·湖北·高三階段練習(xí)）秦律規(guī)定：若有人在大道上殺人，距離百步以內(nèi)的路人不加以救援的，應(yīng)罰繳鎧甲兩套；若能抓獲逃亡盜賊，抓捕者可得其所攜錢(qián)財(cái)。由此可見(jiàn)，秦朝（

）A．獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)助推尚武風(fēng)氣 B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任以維護(hù)安定C．嚴(yán)苛刑罰引發(fā)政治危機(jī) D．注重法治建設(shè)以教化民眾【答案】B【詳解】秦朝法律通過(guò)獎(jiǎng)罰并舉的舉措來(lái)督促社會(huì)成員抓捕盜賊，這一在強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任來(lái)維護(hù)社會(huì)安定，B項(xiàng)正確；材料未涉及到耕戰(zhàn)舉措，排除A項(xiàng)；刑罰嚴(yán)苛在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到民眾教化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.（2022·廣東·高三開(kāi)學(xué)考試）唐宋有關(guān)借貸契約法律對(duì)索債方式?jīng)]有過(guò)多限制，甚至默許暴力搶奪方式。而清代法律規(guī)范了追債行為，并對(duì)追債過(guò)程中采取搶奪手段予以嚴(yán)厲打擊，更加注重保護(hù)借貸方人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這一變化（

）A．維護(hù)了地主階級(jí)利益 B．說(shuō)明清朝抑商政策松動(dòng)C．有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序 D．反映清朝法制已經(jīng)完善【答案】C【詳解】材料體現(xiàn)唐宋到清朝借貸契約法律的進(jìn)步，這規(guī)范了借貸行為，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；材料主旨不是維護(hù)地主階級(jí)利益，排除A項(xiàng)；材料反映清朝法律加強(qiáng)對(duì)借貸行為的規(guī)范，無(wú)法體現(xiàn)出抑商政策的松動(dòng)，排除B項(xiàng)；清朝法制已經(jīng)完善的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.（2022·福建省龍巖第一中學(xué)高三階段練習(xí)）下表是關(guān)于唐代法律案件的相關(guān)記載。這說(shuō)明唐朝（馮甲在親喪期間）朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂(lè)，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷敦煌卷子伯2593號(hào)柳公綽，長(zhǎng)慶中為刑部尚書(shū)，京兆府有姑以小過(guò)鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公《冊(cè)府元龜》綽曰：“尊毆卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也。”竟從公綽所議絳州孝女衛(wèi)氏…其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長(zhǎng)則所殺…及長(zhǎng)，以磚擊殺之…（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書(shū)·烈女傳》A．司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn) B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國(guó)家專注儒學(xué)的教化功能 D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)【答案】A【詳解】根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代對(duì)親喪期間“朝祥暮歌”此類違禮而不違律的不孝行為進(jìn)行處罰；在審判實(shí)踐中，出現(xiàn)了柳公綽以禮改判，以禮折獄的案例；對(duì)烈女衛(wèi)氏此類血親復(fù)仇屈法而伸情，這些案例均反映出唐代司法實(shí)踐中禮法結(jié)合的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；明德慎刑不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；國(guó)家不僅注重儒學(xué)的教化，也維護(hù)法律威嚴(yán)，排除C項(xiàng)；材料未涉及官吏選任，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）宋元明清時(shí)期宋朝法律教化基本沿用唐法律體系制定法律多以唐律為藍(lán)本《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》

①理學(xué)向基層滲透

②鄉(xiāng)約的約束對(duì)唐宋法律整體上棄用司法實(shí)踐廣泛援引唐律特點(diǎn)：①多以《唐律》為藍(lán)本；②開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例元朝明朝清朝唐律為藍(lán)本制定《大明律》

重視例《問(wèn)刑條例》開(kāi)創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》重視例制定《大清律例》根據(jù)所學(xué)思考宋以后的法律制定有何特點(diǎn)？【律】378：凡賭博財(cái)物者皆杖八十?！纠?78.02：偶然會(huì)聚，開(kāi)場(chǎng)窩賭、及存留之人，

抽頭無(wú)多者，各枷號(hào)三個(gè)月、杖一百?！纠?78.07：凡民人造賣(mài)紙牌骰子，為首者發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。

①鄉(xiāng)約改為宣講明太祖“六諭”鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力

②儒學(xué)士人引《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約處罰、治罪

①鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容：康熙“圣諭十六條”、雍正《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》。

②教化百姓的鄉(xiāng)約→具有約束力，并與法律合流。根據(jù)所學(xué)思考哪些力量推動(dòng)儒學(xué)向基層滲透？政府、儒學(xué)士人（禮法結(jié)合）宋朝教化理學(xué)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。背景：傳播方式、范圍：（1）理學(xué)向基層滲透（2）鄉(xiāng)約的約束A.社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，

授徒、書(shū)院講學(xué)等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范鄉(xiāng)約創(chuàng)造者：北宋呂大鈞兄弟，

呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》

儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里范本。鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約背景：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。內(nèi)容：《呂氏鄉(xiāng)約》

約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否。

每月一聚，具食；每季一聚，具酒食。

遇聚會(huì)，則書(shū)其善惡，行其賞罰”?！叭艏s有不便之事，共議更易。學(xué)思之窗p47

一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。

——《呂氏鄉(xiāng)約》

孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。

——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”讀材料思考從宋到清，鄉(xiāng)約有何變化?說(shuō)明了什么？為何變化？有何作用？變化：由宋道德教化——明清宣講圣諭由自發(fā)組織——政府推動(dòng)，有一定強(qiáng)制力原因：君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)控制。作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德傳播。鄉(xiāng)約已由完全教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，是禮法合流表現(xiàn)。時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法三老掌教化漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒學(xué)、引經(jīng)決獄魏晉律令進(jìn)一步儒家化，以經(jīng)注律唐《唐律疏議》《大唐開(kāi)元禮》，家訓(xùn)宋以唐律為藍(lán)本，《宋刑統(tǒng)》《天圣令》理學(xué)向基層滲透；鄉(xiāng)約《呂氏鄉(xiāng)約》明《大明律》；《問(wèn)刑條例》律例合編鄉(xiāng)約：明太祖六諭清《大清律例》鄉(xiāng)約：圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》本課小結(jié)中國(guó)古代的法律與教化禮法對(duì)立法律儒家化禮法結(jié)合約律分立約律合流你如何看待古代“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過(guò)程中的“禮法結(jié)合”，并思考原因？中國(guó)古代的法律與教化

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們意識(shí)中道德標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》弊：①道德、法律界限模糊化，

判案的主觀性、隨意性。

②破壞法律權(quán)威，不利于人民法治意識(shí)形成，利：①推動(dòng)中華法系形成與發(fā)展，

②弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。

③有利于緩和社會(huì)矛盾。

你如何看待古代“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過(guò)程中的“禮法結(jié)合”，并思考原因？中國(guó)古代的法律與教化

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們意識(shí)中道德標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》原因：①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)

②專制集權(quán)制度強(qiáng)化

③儒家思想的影響

④歷代法典的發(fā)展完善【典例研析】（2021·湖北·高考真題）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A．提升了社會(huì)治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化【答案】A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說(shuō)明此舉是在調(diào)整社會(huì)的治理能力高，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說(shuō)法過(guò)于夸張絕對(duì)，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。【典例研析】（2020·天津·高考真題）有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)古代社會(huì)，官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過(guò)多干涉，鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)。可以作為這一觀點(diǎn)依據(jù)的是（

）A．國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定 B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備 D．鄉(xiāng)村社會(huì)脫離政府的管控【答案】B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代地方宗族內(nèi)部注重社會(huì)教化和鄉(xiāng)規(guī)里約，在此基礎(chǔ)上形成了文化認(rèn)同，因此古代鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，故B正確；國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定不是鄉(xiāng)村實(shí)行自治的必然原因，故A錯(cuò)誤；中國(guó)古代的法律制度遠(yuǎn)未達(dá)到健全完備的地步，故C錯(cuò)誤；“官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安”說(shuō)明鄉(xiāng)村依然受政府的管控，故D錯(cuò)誤?！镜淅形觥浚?022·山東威海·二模）唐律明文規(guī)定，“奴婢告主，（主）非謀反、逆、叛者，皆絞”。而宋代法律明確規(guī)定奴婢擁有訴權(quán)，有權(quán)與雇主對(duì)簿公堂。這一變化表明，宋代A．律令儒家化色彩更濃厚 B．社會(huì)思想觀念更加開(kāi)放C．封建等級(jí)制度趨向解體 D．社會(huì)成員身份趨于平等【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與唐律嚴(yán)禁奴婢告主不同的是，宋代法律明確規(guī)定奴婢擁有訴權(quán)，可以與雇主對(duì)簿公堂等，表明宋代奴仆群體地位有所提升，社會(huì)成員身份趨于平等，D項(xiàng)正確；奴婢的訴訟權(quán)從無(wú)到有，不能說(shuō)明宋代律令儒家化色彩更濃厚，排除A項(xiàng)；與宋代相比，唐代的社會(huì)思想觀念更加開(kāi)放，排除B項(xiàng)；材料不能說(shuō)明宋朝時(shí)期，中國(guó)以君主至上為核心的封建等級(jí)制度趨向解體，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！镜淅形觥浚?022·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）明太祖朱元璋編撰的