關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱練習(xí)與解答

word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》練習(xí)與解答思考題： 為什么說實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇？ 如何理解“哲學(xué)家們只用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”？如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？ 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)的問題的？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是如何論述舊唯物主義的主要缺陷和唯心主義錯(cuò)誤的？《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心思想和重要意義是什么？思考題解答： 為什么說實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇？ 實(shí)踐觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整體體系核心，正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，才使馬克思主義哲學(xué)成為一種完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。因此，只有立足于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能理解和說明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，也才能更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能。 如何理解“哲學(xué)家們只用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”？這是新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。由于以往的哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級(jí)局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世界”，而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實(shí)踐性的唯物主義，它服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，是無產(chǎn)階級(jí)改造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的革命性和實(shí)踐性，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命中的偉大變革。如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？ 第一、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，離開社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。 第二、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。第三、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)的問題的？馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名觀點(diǎn)。馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)人本質(zhì)的錯(cuò)誤理解指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。這就是說，現(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，人們?cè)谏a(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上去考察。在全部社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其它社會(huì)關(guān)系，而其它社會(huì)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一定的階級(jí)關(guān)系，處于不同階級(jí)地位的人，具有不同的階級(jí)性。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系又是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的，因此，人的本質(zhì)又是具體的歷史的，是發(fā)展變化的。在不同的歷史階段有不同的生產(chǎn)關(guān)系，就形成了人們不同的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，既是唯物史觀的一個(gè)根本觀點(diǎn)，也是研究探索人的本質(zhì)的根本方法。 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中是如何論述舊唯物主義的主要缺陷和唯心主義錯(cuò)誤的？ 舊唯物主義的主要缺陷是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。而唯心主義雖發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，但是顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，夸大了人的主觀能動(dòng)作用。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心思想和重要意義是什么？ 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性進(jìn)行了徹底的批判。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的偉大作用，提出了能動(dòng)的革命的反映論的基本觀點(diǎn)。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，徹底批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐；人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》還用實(shí)踐的觀點(diǎn)闡明新唯物主義即辯證唯物主義的根本宗旨和歷史使命就是改造世界。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個(gè)極其重要的文獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個(gè)里程碑，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 第一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為系統(tǒng)地闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開辟了道路?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寶貴之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必需學(xué)習(xí)掌握《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本原理。 第二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地闡述了社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是貫穿整個(gè)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的一條主線。把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，從而批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。 第三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。 《共產(chǎn)黨宣言》練習(xí)與解答 一、思考題： 1、為什么說階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？ 2、怎樣理解資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用及其局限性？ 怎樣認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)偉大和歷史使命？ 《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)的？ 《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣批判資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)私有制的謬論的？《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑的？7、封建的社會(huì)主義的反動(dòng)實(shí)質(zhì)是什么？ 空想社會(huì)主義者的主要錯(cuò)誤表現(xiàn)在哪些方面？ 《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述無產(chǎn)階級(jí)形成發(fā)展及其從自發(fā)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階級(jí)的？ 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)、近期目的和最高目標(biāo)的？ 《共產(chǎn)黨宣言》有何理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？ 二、思考題解答： 為什么說階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力? 第一、自原始社會(huì)解體以來至今，一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這是馬克思主義對(duì)人類歷史所作的科學(xué)分析。階級(jí)斗爭(zhēng)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，必須用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來考察和分析一切階級(jí)社會(huì)。第二、《共產(chǎn)黨宣言》分析了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，說明階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)變革的巨大杠桿和階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。 第三、《共產(chǎn)黨宣言》著重分析了資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。資本主義社會(huì)的突出特點(diǎn)是：它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。一方面，它廢除了封建的等級(jí)制度，使階級(jí)對(duì)立暴露得更明顯；另一方面，隨著資本主義的不斷發(fā)展，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。怎樣理解資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用及其局限性？ 第一、資產(chǎn)階級(jí)的主要?dú)v史功績：創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！贝龠M(jìn)了生產(chǎn)工具的不斷變革，從而使生產(chǎn)關(guān)系和全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化；開拓了世界市場(chǎng)，打破了民族的界限；建立了近代化的大城市和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一的民族國家。資本主義在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，不僅要求經(jīng)濟(jì)上的集中，而且要求政治上的集中，經(jīng)濟(jì)政治集中的表現(xiàn)就是統(tǒng)一的民族國家的形成。 第二、資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性：它發(fā)展了生產(chǎn)力，但殘酷的剝削壓迫，造成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷發(fā)生。在危機(jī)期間發(fā)生一種社會(huì)“瘟疫”，即生產(chǎn)過剩的“瘟疫”；它打破了封建宗法關(guān)系，但代替這種關(guān)系的是殘酷無情的現(xiàn)金交易關(guān)系，使階級(jí)矛盾更加尖銳；它溝通了各國經(jīng)濟(jì)文化，但對(duì)殖民地半殖民地的殘酷鎮(zhèn)壓和掠奪，加深了與殖民地人民的矛盾；它建立了統(tǒng)一的民族國家，卻進(jìn)一步促使了無產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民聯(lián)合起來反對(duì)它。 總之，它不過是用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治代替了封建階級(jí)的統(tǒng)治，用資本主義的私有制代替了封建主義的私有制。 3、怎樣認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)偉大和歷史使命？ 第一、《共產(chǎn)黨宣言》分析了無產(chǎn)階級(jí)的特性，以此為依據(jù)，說明只有無產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)，只有無產(chǎn)階級(jí)才能擔(dān)負(fù)起推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。 ①無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最先進(jìn)生產(chǎn)力的代表；無產(chǎn)階級(jí)是一無所有的階級(jí)，他們沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們只有消滅現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力；無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)是最下層、最受壓迫的階級(jí)，是最革命的階級(jí)；無產(chǎn)階級(jí)按其本性來說是國際的，各國無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，在國際上互為同盟軍。 ②指出其他階級(jí)，如農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)，其社會(huì)地位和階級(jí)特性決定了他們具有兩重性。一方面，他們是勞動(dòng)者，能參加革命，成為階級(jí)的同盟軍；另一方面，他們又是私有者，具有動(dòng)搖性。 第二、馬克思、恩格斯闡述了無產(chǎn)階級(jí)怎樣實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。無產(chǎn)階級(jí)只有用革命的暴力，才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能取得革命的勝利。 第三、無產(chǎn)階級(jí)的勝利是歷史的必然。 隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)再也不能統(tǒng)治下去了?！八紫壬a(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。” 4、《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)的？ 第一、《共產(chǎn)黨宣言》在論述共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系的同時(shí)，把共產(chǎn)黨同其他工人政黨作了比較，從而揭示了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)。 在19世紀(jì)三四十年代，在歐美一些主要資本主義國家里，出現(xiàn)了許多工人政黨和組織。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的代表，是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。第二、共產(chǎn)黨有別于其他工人政黨和工人組織。表現(xiàn)在：共產(chǎn)黨堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義原則；共產(chǎn)黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的；共產(chǎn)黨在實(shí)際行動(dòng)中，是無產(chǎn)階級(jí)中最堅(jiān)決的，始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的先進(jìn)部分；共產(chǎn)黨在理論上，是以共產(chǎn)主義作為行動(dòng)的指導(dǎo)思想，能夠把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，了解無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的條件進(jìn)程和一般結(jié)果。 總之，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，是無產(chǎn)階級(jí)最有覺悟、最有戰(zhàn)斗力的一部分。 《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣批判資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)私有制的謬論的？第一、批判資產(chǎn)階級(jí)所謂消滅私有制就是“消滅個(gè)人掙得自己勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)”的謬論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人并不消滅自己勞動(dòng)掙得、不剝削他人的財(cái)產(chǎn)；共產(chǎn)黨人主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行剝奪；共產(chǎn)黨人決不會(huì)消滅工人的生活資料。 第二、批判了資產(chǎn)階級(jí)所謂消滅私有制，就消滅了“獨(dú)立性”和“個(gè)性”的謬論。指出獨(dú)立性、個(gè)性是有階級(jí)性的。在資本主義社會(huì)，資本具有獨(dú)立性、個(gè)性和自由。而工人在資本家的奴役下，卻完全喪失了自由、獨(dú)立和個(gè)性。在共產(chǎn)主義社會(huì)，工人成了社會(huì)的主人，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有；指出資產(chǎn)階級(jí)的所謂自由，就是貿(mào)易自由買賣、自由掩蓋下的對(duì)剩余勞動(dòng)的自由占有。共產(chǎn)黨人要消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，必然消滅資本主義的這種自由； 第三、批判了資產(chǎn)階級(jí)所謂“私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”的謬論。資產(chǎn)階級(jí)的人生觀就是“人不為己，天誅地滅”，所以很自然地得出了這個(gè)結(jié)論。在資本主義社會(huì)是勞者不獲，獲者不勞；共產(chǎn)黨人主張多勞多得，少勞少得，不勞者不得食。實(shí)行各盡所能，按勞分配的原則，并逐步在條件具備時(shí)實(shí)行“按需分配”。當(dāng)勞動(dòng)者成為社會(huì)的主人時(shí)，是會(huì)激起他們更大的勞動(dòng)熱情。 《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本途徑的？ 第一、無產(chǎn)階級(jí)革命的第一步是奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。第二、無產(chǎn)階級(jí)必須利用自己的政權(quán)，作為向共產(chǎn)主義過渡的必要條件。包含三層意思：無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)建立后，逐步剝奪資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，鎮(zhèn)壓已被推翻的剝削者的反抗；運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)，對(duì)生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，解放生產(chǎn)力；在社會(huì)主義公有制建立之后，黨和國家必須及時(shí)地把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的任務(wù)，提出了十條具體措施。 第三、無產(chǎn)階級(jí)專政國家將自行消亡，代替它的將是簡單的社會(huì)自治的管理機(jī)關(guān)。國家消亡以后，代替它的組織形式將是共產(chǎn)主義社會(huì)“聯(lián)合體”。封建的社會(huì)主義的反動(dòng)實(shí)質(zhì)是什么？ 封建社會(huì)主義的反動(dòng)實(shí)質(zhì)表現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面：在理論上：第一，認(rèn)為封建剝削比資本主義剝削好。第二，認(rèn)為在封建社會(huì)里并沒有出現(xiàn)地現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)，而在資本主義制度下卻造成了一個(gè)現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)。 在實(shí)踐上，封建的社會(huì)主義者總是參與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓，充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的幫兇，在經(jīng)濟(jì)上以資產(chǎn)階級(jí)為師。 8、空想社會(huì)主義者的主要錯(cuò)誤表現(xiàn)在哪些方面？ 空想社會(huì)主義者的主要錯(cuò)誤表現(xiàn)在： 第一、看不到無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，不懂得無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命力量。 第二、不懂得資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。 第三、不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。 《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述無產(chǎn)階級(jí)形成發(fā)展及其從自發(fā)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階級(jí)的？ 無產(chǎn)階級(jí)是伴隨著資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的階級(jí)，隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，在諸多因素的作用下，無產(chǎn)階級(jí)從自發(fā)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X階級(jí)：首先，資產(chǎn)階級(jí)在最初的斗爭(zhēng)中，不得不求助于無產(chǎn)階級(jí)，以壯大自己的力量，這樣就把無產(chǎn)階級(jí)卷進(jìn)了政治運(yùn)動(dòng)，從而把教育因素即反對(duì)自身的武器給予了無產(chǎn)階級(jí)；其次，工業(yè)的發(fā)展進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到了無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里，不僅給無產(chǎn)階級(jí)帶來了大量的教育因素，同時(shí)擴(kuò)大了無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，使它越來越感覺到自己日益增長的力量；再次，在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的瓦解過程達(dá)到了非常強(qiáng)烈與尖銳的程度，資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級(jí)方面來了，并在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)、近期目的和最高目標(biāo)的？ 共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，先鋒隊(duì)。在實(shí)踐上，黨由無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子組成；在理論上，提出了科學(xué)的的理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐；在目標(biāo)上，分為近期目的和最終目標(biāo)，其中近期目的是使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，最終目標(biāo)是消滅私有制，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件即共產(chǎn)主義社會(huì)。 《共產(chǎn)黨宣言》有何理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？ 《共產(chǎn)黨宣言》具有偉大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 第一、《共產(chǎn)黨宣言》是一部具有劃時(shí)代意義的偉大著作，是無產(chǎn)階級(jí)革命政黨第一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”。它第一次系統(tǒng)而完整地闡明了馬克思主義的思想體系，奠定了無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的理論、綱領(lǐng)、路線和策略的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》的問世，使世界各國無產(chǎn)階級(jí)及其政黨有了共同的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。一百五十多年來，它吸引著億萬工人階級(jí)和革命人民，鼓舞著全世界無產(chǎn)階級(jí)的英勇斗爭(zhēng)，成為馬克思主義經(jīng)典著作中傳播最廣、影響最深遠(yuǎn)的光輝著作，而且還將對(duì)未來人類的歷史產(chǎn)生不可估量的影響。 第二、《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生，是馬克思主義形成時(shí)期的最高成就，是國際工人運(yùn)動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)新紀(jì)元的開始?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所提出的革命原則，永遠(yuǎn)是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指路明燈。列寧指出：它的精神至今還鼓舞著，推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)。第三、《共產(chǎn)黨宣言》具有重要的實(shí)踐意義，一百多年來，《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì)主義基本原理，已被實(shí)踐證明是顛撲不破的真理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所指明的無產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指引著全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而努力奮斗。學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的精神內(nèi)容，對(duì)于堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，具有重要指導(dǎo)意義。 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》練習(xí)與解答一、思考題： 1、恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的三大空想社會(huì)主義者的共同點(diǎn)、缺陷及其根源是什么？ 恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對(duì)立的？恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述馬克思的兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的？ 恩格斯是怎樣論述資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其主要表現(xiàn)的？恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征是什么？ 簡述剩余價(jià)值學(xué)說的基本原理和偉大意義。 黑格爾唯心主義辯證法有何歷史功績和歷史局限性？ 二、思考題解答： 恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出的三大空想社會(huì)主義者的共同點(diǎn)、缺陷及其根源是什么？ 共同點(diǎn)：第一，揭露抨擊了資本主義制度的弊??；第二，提出了未來社會(huì)的設(shè)想和試驗(yàn)；第三，唯心史觀，從理性出發(fā)去理解資本主義和未來世界；第四，有共同的缺陷。 缺陷具有共同性：第一，他們研究資本主義社會(huì)，但不是從生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)去認(rèn)識(shí)，而是從“理性”出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)不合乎理性，按“理性“去設(shè)想未來社會(huì)；第二，他們批判資本主義，但不懂得雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)，看不到無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和偉大作用，因而找不到埋葬資本主義制度的社會(huì)階級(jí)力量；第三，他們幻想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度，但沒有找到正確的途徑。缺陷根源：第一，當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)狀況不成熟；第二，大工業(yè)生產(chǎn)未普及；第三，階級(jí)狀況不成熟。 恩格斯是如何論述辯證法的發(fā)展歷史及其同形而上學(xué)的對(duì)立的？發(fā)展歷史：經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）古代樸素辯證法，由古希臘學(xué)者赫拉克利特最先提出，意識(shí)到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，但細(xì)節(jié)不是很清楚；（2）近代唯心辯證法，代表人物是德國的黑格爾，他第一次把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，但由于唯心思想的影響，使得這個(gè)階段的辯證法“不徹底”；（3）馬克思唯物辯證法，建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，批判地繼承了人類思想發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。 與形而上學(xué)的對(duì)立：形而上學(xué)認(rèn)為事物及其在思想上的反映即概念是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象，主張“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，而辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。 恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述馬克思的兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的？ 恩格斯在《社會(huì)主義》中首先從分析工人運(yùn)動(dòng)與資本主義生產(chǎn)方式的矛盾出發(fā)，指出社會(huì)發(fā)展的根源是經(jīng)濟(jì)原因，而不是某種觀念、理性，社會(huì)變革的手段是階級(jí)斗爭(zhēng)，從而引出唯物主義歷史觀，然后通過分析以往社會(huì)主義與唯物主義歷史觀的矛盾之處，引出馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，最后得出結(jié)論：唯物主義歷史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。 恩格斯是怎樣論述資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其主要表現(xiàn)的？基本矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義占有制之間的矛盾；資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)具有對(duì)抗性，相互沖突，主要表現(xiàn)為：（1）無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；（2）個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立；（3）當(dāng)沖突達(dá)到頂點(diǎn)，生產(chǎn)方式起來反對(duì)交換方式。 恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征是什么？ 無產(chǎn)階級(jí)取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)，使生產(chǎn)材料擺脫了資本屬性，使其社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)，從而使按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)成為可能，生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自由的主人----自由的人。 簡述剩余價(jià)值學(xué)說的基本原理和偉大意義。 剩余價(jià)值學(xué)說認(rèn)為：剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造并被資本家無償占有的價(jià)值。資本家無償占有的勞動(dòng)成果是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，是資本家的唯一目的，也是資本主義對(duì)工人進(jìn)行剝削的基本形式。資本主義生產(chǎn)過程就是剩余價(jià)值的增值過程。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。剩余價(jià)值學(xué)說的偉大意義：剩余價(jià)值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密，指明了工人受剝削的根源，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量和正確途徑，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義提供了重要的理論依據(jù)。 黑格爾唯心主義辯證法有何歷史功績和歷史局限性？ 黑格爾的最大功績就是恢復(fù)了辯證法，他第一次把整個(gè)自然的歷史的和精神的世界描寫成一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示著匯總運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾提出這任務(wù)，確實(shí)是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)劃時(shí)代的功績。他的辯證法的歷史觀是“新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提”。 歷史局限性：恩格斯深刻剖析了黑格爾辯證法的致命弱點(diǎn)和歷史局限性，他指出：“黑格爾的體系沒有解決它給自己提出的這個(gè)任務(wù)”。因?yàn)楹诟駹栯m然在當(dāng)時(shí)是最博學(xué)的人，但是它也不可避免地受到種種限制，首先，受到自己有限的知識(shí)和見解的限制；其次受到自己時(shí)代的有限的知識(shí)和見解的限制；最后，是受他自己的唯心主義體系所限。他沒有完成這一任務(wù)。在他那里“思維”和“存在”的關(guān)系被“頭足倒置”了，黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系和他的辯證法的“合理內(nèi)核”存在著不可克服的矛盾，標(biāo)志著舊哲學(xué)的終結(jié)。 《反杜林論》練習(xí)與解答 一、思考題： 恩格斯是如何批判杜林的“原則在先”的觀點(diǎn)，并論述唯物主義的反映論的？恩格斯是如何批判杜林建立的“終極真理”體系的錯(cuò)誤和論述人類認(rèn)識(shí)的辯證法的？ 為什么說唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)？如何理解道德的歷史性、階級(jí)性和社會(huì)性？ 恩格斯是怎樣論述自由和必然的關(guān)系的？ 恩格斯是如何論述人類認(rèn)識(shí)中的矛盾的？ 認(rèn)識(shí)中的主觀和客觀條件的限制作用主要表現(xiàn)在什么方面？恩格斯是如何批判永恒真理觀的？試述思維的至上性和非至上性、真理和謬誤的辯證關(guān)系？ 資產(chǎn)階級(jí)平等觀產(chǎn)生的條件和階級(jí)實(shí)質(zhì)是什么？無產(chǎn)階級(jí)的平等觀和實(shí)質(zhì)意義是什么？ 二、思考題解答： 1、恩格斯是如何批判杜林的“原則在先”的觀點(diǎn)，并論述唯物主義的反映論的？第一、杜林“原則在前”的先驗(yàn)論的基本觀點(diǎn)。杜林認(rèn)為：“原則”是構(gòu)成各種各樣知識(shí)和意志的簡單成分；哲學(xué)就是研究“原則”的；哲學(xué)的對(duì)象是一切存在的基本形式，自然界和人類世界；所以哲學(xué)就包括：一切存在的基本形式的普遍原則的學(xué)說（即關(guān)于人的學(xué)說），共三部分；這三部分的“內(nèi)在的邏輯次序”是“適用于一切存在的原則”走在前面，而“運(yùn)用這些原則”的“對(duì)象的領(lǐng)域”只能“在后面”。 第二、恩格斯批判了杜林先驗(yàn)主義的觀點(diǎn)和方法，闡述了原則和客觀世界關(guān)系上唯一的唯物主義觀點(diǎn)。恩格斯揭露了杜林觀點(diǎn)中的自相矛盾。按照杜林的論點(diǎn)和邏輯，他所謂的“原則”即不是來自客觀世界，也不能從思維自身中獲得。那么它只能先驗(yàn)地在世界形成之前就存在于某個(gè)地方?！斑@完全象一個(gè)叫做黑格爾的人?！倍帕诌@種觀點(diǎn)是唯心主義的。 恩格斯提出了關(guān)于原則與客觀世界關(guān)系的著名論斷：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的?！?第三、恩格斯揭露了杜林先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)根源，闡述了意識(shí)的起源和本質(zhì)。恩格斯指出按照杜林“自然主義地”解釋意識(shí)和思維是某種現(xiàn)成的東西。其結(jié)果總是要陷入黑格爾的唯心主義；既然他“使思維脫離唯一的真實(shí)的基礎(chǔ)”，其結(jié)果又必然把上帝“暗中賦予自然界”，這是想當(dāng)唯物主義者的杜林陷入唯心主義的一個(gè)認(rèn)識(shí)根源。恩格斯闡述了意識(shí)的起源和本質(zhì)：意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。人是自然界的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)的客觀內(nèi)容是對(duì)自然界、社會(huì)及其規(guī)律的反映。 恩格斯是如何批判杜林建立的“終極真理”體系的錯(cuò)誤和論述人類認(rèn)識(shí)的辯證法的？ 第一、揭露了杜林建立終極真理體系的動(dòng)機(jī)是妄圖中斷未來的歷史，結(jié)束人類的認(rèn)識(shí)；這“是荒唐的想法”，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，杜林這種動(dòng)機(jī)，“使他把全部現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)從現(xiàn)實(shí)世界搬到思想世界”從頭腦中構(gòu)出世界模式，從他的終極真理構(gòu)出存在的基本原則，再由此推論出自然界和人類社會(huì)?？梢姸帕钟滞ㄟ^形而上學(xué)導(dǎo)致了唯心主義。這是杜林陷入唯心主義的又一個(gè)原因。第二、恩格斯闡述了人類認(rèn)識(shí)的辯證法。指出了人類認(rèn)識(shí)的任務(wù)與人類認(rèn)識(shí)的本性是處于矛盾之中；這種矛盾是所有智力進(jìn)步的主要杠桿；這種矛盾只能在認(rèn)識(shí)的無限前進(jìn)過程中不斷地得到解決，而不能一次完成，只能無限接近而不能窮盡；認(rèn)識(shí)總是受主客觀條件限制，而不能排除限制。 為什么說唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)？第一、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)。19世紀(jì)40年代，歐洲“三大工人運(yùn)動(dòng)”表明無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)在歐洲最發(fā)達(dá)的國家上升到了首要地位。它令人信服地證明資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本和勞動(dòng)的利益一致等觀點(diǎn)完全是撒謊。這就提出了重新考慮這些事實(shí)的理論表現(xiàn)的英、法空想社會(huì)主義學(xué)說。這些就是唯物史觀的創(chuàng)立的歷史條件。恩格斯概述了唯物史觀的基本內(nèi)容。恩格斯認(rèn)為，以往的全部歷史，除原始社會(huì)之外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。但是這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是自己時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，因而，“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明”。這一點(diǎn)，成為了西方一些學(xué)者把恩格斯說成“經(jīng)濟(jì)決定論”的理論依據(jù)。這是片面的。唯物史觀創(chuàng)立具有極其重要的意義，恢復(fù)了歷史的本來面目，從而為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了科學(xué)的世界觀和方法論。它把唯心主義從歷史觀這個(gè)避難所中驅(qū)逐出來了。 第二、剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義考察了資本主義的生產(chǎn)方式，繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，于是從資本主義生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展中，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”。 如何理解道德的歷史性、階級(jí)性和社會(huì)性？ 恩格斯批判杜林的永恒道德論，闡明了道德的歷史性、階級(jí)性和社會(huì)性。第一、道德具有歷史性。道德不是超歷史的。從道德的基本概念來看，其內(nèi)容是發(fā)展變化的。善惡觀念是道德的基本概念。對(duì)于這個(gè)概念，不同民族、不同時(shí)代都有不同的理解，一個(gè)時(shí)代認(rèn)為是善的東西，在另一個(gè)時(shí)代卻認(rèn)為是惡的。從道德的類型來看，道德是不斷變化發(fā)展的。如當(dāng)代歐洲的資本主義社會(huì)就存在著不同類型的道德：既有宗教時(shí)代流傳下來的基督教的封建主義道德，又有資產(chǎn)階級(jí)道德，還有同資產(chǎn)階級(jí)并列的無產(chǎn)階級(jí)道德。 第二、道德在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。 首先，恩格斯揭示道德觀念的起源和實(shí)質(zhì)。從三個(gè)階級(jí)各有自己的特殊的道德，可以得出這樣的結(jié)論：道德是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。他說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?其次，恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，道德具有階級(jí)性。不存在永恒的道德觀念，即使有的道德戒律是共同的，如“切勿偷盜”，也不是永恒不變的道德觀念。因?yàn)?，?duì)于這一戒律，不同階級(jí)有不同的理解，內(nèi)容也不盡相同；而且在將來消滅了私有制和私有觀念以后，“切勿偷盜”也就喪失了存在的意義了。恩格斯認(rèn)為，只有完全消滅私有制和私有觀念，只有消滅階級(jí)存在的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，全人類的共同道德才會(huì)形成。 最后，批判杜林離開道德的社會(huì)性和階級(jí)性來分析道德起源的錯(cuò)誤觀念。在杜林那里，“惡就是貓”，善惡產(chǎn)生于人的永恒不變的自然屬性。這是錯(cuò)誤的。善惡不是自然的，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。5、恩格斯是怎樣論述自由和必然的關(guān)系的？ “自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！边@就是說： 第一、承認(rèn)客觀必然性是自由的前提。這一觀點(diǎn)劃清了唯物主義決定論和唯心主義非決定論的界限，批判了杜林的意志絕對(duì)自由的唯心主義觀點(diǎn)。第二、自由以客觀必然性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。這里理解的自由是認(rèn)識(shí)論意義的自由。恩格斯貫徹了唯物主義認(rèn)識(shí)論的原則，劃清了在必然性的認(rèn)識(shí)上可知論和不可知論的界限。 第三、自由是根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)來支配自己和外部世界。自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。這是舊哲學(xué)的命題，黑格爾也承認(rèn)這一點(diǎn)。馬克思主義的不同在于認(rèn)為，真正的自由是以對(duì)必然性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)去支配我們自己和外部世界。恩格斯是如何論述人類認(rèn)識(shí)中的矛盾的？ 恩格斯認(rèn)為，每一個(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義，這是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的東西，無例外的總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。從這個(gè)意義而言，人類的認(rèn)識(shí)是有限的，因?yàn)槿说乃季S是在完全有限的思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的；然而，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對(duì)的，從這個(gè)意義來說，人的認(rèn)識(shí)能力又是無限的。人類認(rèn)識(shí)有限與無限的這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。 認(rèn)識(shí)中的主觀和客觀條件的限制作用主要表現(xiàn)在什么方面？人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的，因?yàn)樗幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r(shí)代和一定民族中的，而且按其本性來說是暫時(shí)的一定社會(huì)形式和國家形式的聯(lián)系和結(jié)果。 恩格斯是如何批判永恒真理觀的？試述思維的至上性和非至上性、真理和謬誤的辯證關(guān)系？ 恩格斯認(rèn)為，正如人的認(rèn)識(shí)能力是有限和無限的一樣，真理也既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達(dá)了這樣的一點(diǎn)，在那里，知識(shí)世界的無限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言就都窮盡了。 （2）人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。真理謬論的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。真理是對(duì)客觀事物規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相符合：謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是主觀違背客觀。一方面是指真理與謬誤共處于人的認(rèn)識(shí)中，它們相互依存，各以對(duì)方為自己存在的前提，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；另一方面是指真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理會(huì)變成謬誤，謬誤也會(huì)變成真理。 資產(chǎn)階級(jí)平等觀產(chǎn)生的條件和階級(jí)實(shí)質(zhì)是什么？無產(chǎn)階級(jí)的平等觀和實(shí)質(zhì)意義是什么？ 平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。 當(dāng)社會(huì)日益成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)候，國家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者。當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等特權(quán)來確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速的擴(kuò)大其范圍。而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。 資產(chǎn)階級(jí)的平等要求也由無產(chǎn)階級(jí)的平等要求伴隨著。從消滅階級(jí)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)要求提出的時(shí)候，同時(shí)就出現(xiàn)了消滅階級(jí)本身的無產(chǎn)階級(jí)要求。無產(chǎn)階級(jí)抓住了資產(chǎn)階級(jí)的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。無產(chǎn)階級(jí)所提出的平等要求有雙重意義。或者它是對(duì)明顯的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立自發(fā)反應(yīng)，它作為這種自發(fā)反應(yīng)，只是革命本能的表現(xiàn)，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由?；蛘咚菑膶?duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它是從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動(dòng)工人起來反對(duì)資本家的鼓動(dòng)手段，在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級(jí)平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 練習(xí)與解答 一、思考題： 如何理解黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)？ 恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中是怎樣概括唯物辯證法的基本思想的？如何理解黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾？恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中是怎樣論述哲學(xué)基本問題的？5、談?wù)劧鞲袼箤?duì)舊唯物主義局限性的批判？ 恩格斯是怎樣批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義的？ 簡述費(fèi)爾巴哈道德觀的危害。 費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的根源是什么？ 恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？ 為什么說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革？《費(fèi)爾巴哈論》有怎樣的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義？ 二、思考題解答： 如何理解黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)？ 第一、黑格爾辯證法的革命性在于辯證的發(fā)展觀。它打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。 第二、闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法。人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展的過程，是一個(gè)從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。 第三、揭示了歷史的辯證法。人類社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的運(yùn)動(dòng)。 恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中是怎樣概括唯物辯證法的基本思想的？第一、關(guān)于辯證法的發(fā)展觀：世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過程。自然界如此，人類社會(huì)和人的思維也如此。 第二、關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三、關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。 如何理解黑格爾哲學(xué)中辯證法和唯心主義體系之間的矛盾？第一、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程。 黑格爾的“絕對(duì)觀念”是指在自然界和人類社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對(duì)觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對(duì)觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段，最后完成了對(duì)它的全部內(nèi)容的終結(jié)認(rèn)識(shí)。 由此可見，在黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要。因此，恩格斯指出，這樣一來，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死”。第二、分析黑格爾革命的思維方法，得出溫和的政治結(jié)論的階級(jí)根源。黑格爾是德國資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。德國資產(chǎn)階級(jí)既反對(duì)專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形式表達(dá)了德國資產(chǎn)階級(jí)反封建的革命要求，但又不敢把革命行動(dòng)付諸實(shí)踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。 第三、黑格爾哲學(xué)的巨大成就。 黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為以下兩點(diǎn)： 其一、黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個(gè)博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。 其二、黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對(duì)真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲學(xué)體系都不是最終的。所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，客觀實(shí)際是辦不到的。 4、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中是怎樣論述哲學(xué)基本問題的？第一、指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。 恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼箍偨Y(jié)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于對(duì)自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象(如做夢(mèng))以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從那時(shí)起，人們就開始思考靈魂與外部世界的關(guān)系，即思維對(duì)存在的關(guān)系問題。在奴隸社會(huì)哲學(xué)產(chǎn)生以后，哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭(zhēng)的開展，這個(gè)問題就以尖銳的形式十分清楚地提了出來。 第二、論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面及其意義。 哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學(xué)上一切問題的爭(zhēng)論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問題展開的。 哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對(duì)立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過是精神派生出來的。5、談?wù)劧鞲袼箤?duì)舊唯物主義局限性的批判？ 第一、指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)“唯物主義”這個(gè)名稱的偏見。費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認(rèn)為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界；我們的意識(shí)和思維是物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。 但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。 第二、指出18世紀(jì)唯物主義的局限性。 由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，18世紀(jì)唯物主義有以下三個(gè)缺陷：①機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。 ②形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡單的循環(huán)重復(fù)。 ③歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。 第三、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服18世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，資產(chǎn)階級(jí)的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。 6、恩格斯是怎樣批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義的？ 第一、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。 費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系、心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。 第二、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。恩格斯指出：歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一些重大轉(zhuǎn)折，完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。第三、恩格斯用歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。 在以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)里，人的感情總是有階級(jí)性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”成為不可能了。 簡述費(fèi)爾巴哈道德觀的危害。 費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對(duì)人以“愛”。根據(jù)費(fèi)爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級(jí)股票證券交易所是實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈道德原則的最好地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。因?yàn)樵诮灰姿铮恳粋€(gè)資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時(shí)也沒有妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個(gè)資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級(jí)實(shí)質(zhì)。 在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，取消社會(huì)革命的作用。 費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的根源是什么？ 第一、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。 從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的實(shí)踐活動(dòng)的偉大意義。費(fèi)爾巴哈反對(duì)研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，但是由于脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否認(rèn)人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人、生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用對(duì)抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。 從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因此他無法理解1848年革命的意義，不能隨著實(shí)踐發(fā)展而前進(jìn)。 第二、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思和恩格斯完成的。費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)，他所沒有走的一步是：對(duì)抽象的人的崇拜要被對(duì)現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的研究來代替；歷史唯心論要被歷史唯物論代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。 恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？ 第一、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。 恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底。把唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實(shí)的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但它和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。 要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因。這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。 恩格斯指出，要研究使廣大群眾、整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的