文化創(chuàng)新考點(diǎn)精析精練

必修3第6講文化創(chuàng)新【基礎(chǔ)整合】文化對(duì)人的影響文化對(duì)人的影響文化創(chuàng)新的意義繼承和創(chuàng)新的關(guān)系推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展促進(jìn)民族文化的繁榮不能離開傳統(tǒng)文化，空談創(chuàng)新體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力創(chuàng)新與借鑒、融合借鑒、融合是文化創(chuàng)新的重要途徑要充分吸收外國(guó)文化的有益成果源泉：社會(huì)實(shí)踐動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向克服守舊主義和封閉主義克服民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義【要點(diǎn)透析】考點(diǎn)一：文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力1．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。（2）文化創(chuàng)新的地位：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（3）文化交流、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系：文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。2．實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐作為人們改造世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。（2）實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。①社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。②社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造和發(fā)展的重要源泉。分析：社會(huì)實(shí)踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉；文化創(chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐；文化創(chuàng)新的靈感最終來(lái)自社會(huì)實(shí)踐；文化創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)實(shí)踐；文化創(chuàng)作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)實(shí)踐；文化創(chuàng)作的成果要服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐；人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。（2）社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的雙向制約關(guān)系。分析：一方面，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、基礎(chǔ)和根本途徑；另一方面，文化創(chuàng)新以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。需要注意的是，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用是基礎(chǔ)性、決定性的；而文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用。例1：趙樹理是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)重要的代表性作家，是20世紀(jì)大眾文學(xué)的領(lǐng)軍人物。建國(guó)前他就寫下了《小二黑結(jié)婚》和《李有才板話》等代表作，建國(guó)后又寫出了《三里灣》這部最早反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。通過(guò)他的成長(zhǎng)、成名，我們可以看出①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的源泉②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力③大眾化的文化才是先進(jìn)的文化④只有積極投身實(shí)踐，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代和人民的作品A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④審設(shè)問(wèn)：分析材料反映出的文化生活知識(shí)。審材料：趙樹理寫出的代表作品，這些作品能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。涉及知識(shí)點(diǎn)：社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的作用。思維過(guò)程：趙樹理的作品總是與時(shí)代相聯(lián)系，這說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的源泉，是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，同時(shí)也反映出投身社會(huì)實(shí)踐的重要性，故①②④正確；只有人們真正需要的大眾文化才是先進(jìn)文化，故③錯(cuò)誤。答案：A。解題技巧：在做選擇題時(shí)，要特別注意一些關(guān)聯(lián)詞在選擇項(xiàng)中的使用?！爸灰汀睂儆诔浞謼l件，“只有……才……”屬于必要條件。在實(shí)際的命題過(guò)程中，往往會(huì)把必要條件設(shè)置成充分條件，這就會(huì)犯下絕對(duì)化表述的錯(cuò)誤。遷移訓(xùn)練：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，新情況、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。這說(shuō)明A．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本目的B．社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)C．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力D．各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果審設(shè)問(wèn)：選擇對(duì)材料理解正確的選項(xiàng)。審材料：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，新情況、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。涉及知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。思維過(guò)程：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今時(shí)期采取的新的表現(xiàn)形式，不是文化創(chuàng)新的結(jié)果，故D錯(cuò)誤。材料反映的是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的促進(jìn)作用，故C正確，而AB不符合題意。答案：C?？键c(diǎn)二：文化創(chuàng)新的意義1．文化創(chuàng)新的作用（1）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我們所進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，不是被動(dòng)地反映環(huán)境的變化，也不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷發(fā)展和繁榮的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。2．如何應(yīng)對(duì)文化創(chuàng)新（1）繁榮文化的必由之路：在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。（2）創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。有作為的文化創(chuàng)造者應(yīng)該自覺地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。只有充分認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心想人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研、銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。（1）各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結(jié)果嗎？分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展要求的文化產(chǎn)品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實(shí)質(zhì)上是愚昧落后的舊文化在當(dāng)今時(shí)期采取的新的表現(xiàn)形式，不是文化創(chuàng)新的結(jié)果。（2）文化工作者是文化創(chuàng)新的主體嗎？分析：文化工作者只是文化創(chuàng)新的運(yùn)作者和實(shí)現(xiàn)者，人民群眾才是文化創(chuàng)新的主體。因此，誰(shuí)想成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)造者，誰(shuí)就應(yīng)該自覺地投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中去。例2：徐悲鴻是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，他把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格，尤其他畫的奔馬，馳譽(yù)世界，幾乎成了現(xiàn)代中國(guó)畫的象征和標(biāo)志。辨題：借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化成果，就能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品。審設(shè)問(wèn)：對(duì)“借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化成果，就能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。審材料：徐悲鴻繪畫作品的特點(diǎn)。涉及知識(shí)點(diǎn)：如何創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品。思維過(guò)程：要辨別出辨題中存在的合理之處和不合理之處。辨題的合理之處在于看到了借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化成果，對(duì)于創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品的重要性。它的不合理之處在于把借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化成果當(dāng)成了創(chuàng)造優(yōu)秀文化作品的唯一條件，而忽視繼承傳統(tǒng)和立足社會(huì)實(shí)踐的重要性。答案：（1）各民族文化相互交流、借鑒與融合，是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一。創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品，必須充分借鑒和吸收人類的有益成果，博采眾長(zhǎng)。因此，題中觀點(diǎn)有一定的合理性。（2）傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一。創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，既要“取其精華、去其糟粕”，又要“推陳出新、革故鼎新”。（3）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品，必須立足于改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，從人民群眾的偉大實(shí)踐和生活中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，題中觀點(diǎn)是片面的。（4）創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品，要牢牢把握發(fā)展先進(jìn)文化的方向，反對(duì)“封閉主義”、“民族虛無(wú)主義”和“守舊主義”、“歷史虛無(wú)主義”。遷移訓(xùn)練：文藝工作者必須虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品。這是因?yàn)棰偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力④文化創(chuàng)作的靈感最終來(lái)自于實(shí)踐和創(chuàng)作者的聰明才智A．①②④B．①②③C．①③D．②③④審設(shè)問(wèn)：分析文藝工作者必須虛心向人民群眾學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造出優(yōu)秀文化作品的原因。審材料：文藝工作者必須虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文化作品。涉及知識(shí)點(diǎn)：文化創(chuàng)作的源泉。思維過(guò)程：本題強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用、人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用，故①②③均正確；文化創(chuàng)造的靈感同樣來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，而不是頭腦自生的，故④錯(cuò)誤。答案：B?？键c(diǎn)三：繼承和創(chuàng)新的關(guān)系1．繼承是創(chuàng)新的重要途徑在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新，革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過(guò)程。2．如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系（1）一方面不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能擯棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。一個(gè)民族和國(guó)家如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。（2）另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。（1）文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者并不矛盾。分析：文化創(chuàng)新必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，否則就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基；只有體現(xiàn)時(shí)代精神，才能使文化創(chuàng)新成為現(xiàn)實(shí)，否則文化就會(huì)停滯不前。（2）文化創(chuàng)新的根基和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不是一回事？分析：二者不是一回事。文化創(chuàng)新的根基是傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新必須建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。例3：十里不同風(fēng)，百里不同俗。每個(gè)人都離不開“民俗”，也繞不開“民俗”。民俗文化作為一種原生態(tài)的文化存在，應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)都在發(fā)揮著積極作用，豐富著我們的情感，潤(rùn)色著我們的生活，和法律、道德一起維系著社會(huì)秩序的基本和諧。但也有相當(dāng)多的民俗幾近迷信，干擾著我們的生活。結(jié)合材料說(shuō)明我們對(duì)待民俗文化應(yīng)持怎樣的態(tài)度。審設(shè)問(wèn)：結(jié)合材料說(shuō)明我們對(duì)待民俗文化應(yīng)持怎樣的態(tài)度。審材料：民族文化既發(fā)揮著積極作用，也存在消極作用。涉及知識(shí)點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度；繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。思維過(guò)程：要通過(guò)材料中所提供的民俗文化的積極和消極作用，來(lái)分析我們對(duì)待民俗文化的態(tài)度。答案：民俗作為中華文化基本形式之一，千百年來(lái)對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生著重要影響。其中絕大部分對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用，它們潤(rùn)色著我們的生活，和法律、道德一起維系著社會(huì)秩序的基本和諧，但也不乏消極、落后、帶有封建迷信色彩，侵蝕人的靈魂，影響人們的世界觀、價(jià)值觀。為此我們對(duì)它應(yīng)取其精華，去其糟粕，在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新，保持其發(fā)展的勃勃生機(jī)和活力。解題技巧：對(duì)于“態(tài)度”類題目，我們可以總結(jié)一下，比如對(duì)待不同民族文化的態(tài)度，對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)待民族精神的態(tài)度，對(duì)待落后文化、腐朽文化的態(tài)度，對(duì)待文化市場(chǎng)的態(tài)度等。遷移訓(xùn)練：發(fā)源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，是全世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是全人類共享的文明成果和共同的人文財(cái)富?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，折射出不同文明互相了解、交流、融合、進(jìn)步的過(guò)程，沒有取代，只有互補(bǔ)。從文化生活角度，闡述你對(duì)不同文明“沒有取代，只有互補(bǔ)”的理解。解析：注意回答問(wèn)題的角度：是什么——不同文明“沒有取代，只有互補(bǔ)”體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)；為什么——不同文明之間互補(bǔ)的必要性和意義是什么；怎么辦——怎樣實(shí)現(xiàn)不同文明間的互補(bǔ)。答案：①不同文明“沒有取代，只有互補(bǔ)”體現(xiàn)了要尊重文化的多樣性，遵循各國(guó)文化一律平等的原則，這是發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化的必然要求。②體現(xiàn)了不同文明之間要相互交流、借鑒和融合，以推動(dòng)文化的創(chuàng)新，更好地促進(jìn)文化發(fā)展。③在文化交流中要堅(jiān)持正確的態(tài)度，克服錯(cuò)誤傾向。既要充分吸收外國(guó)文化的有益成分，反對(duì)“封閉主義”，又要保持民族文化的特色，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”?？键c(diǎn)四：創(chuàng)新與借鑒、融合1．文化交流、借鑒與融合的意義在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩俏幕瘎?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。2．文化交流、借鑒與融合的實(shí)質(zhì)文化的交流、借鑒與融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。3．進(jìn)行文化交流、借鑒與融合的正確態(tài)度（1）在文化交流、借鑒和融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。（2）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。在文化交流中“以我為主”與“海納百川”是不矛盾的。分析：“以我為主”有利于永葆文化生命力和提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，有利于保持文化的民族特色，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競(jìng)爭(zhēng)中不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、融合、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收國(guó)外文化的有益成果。例4：看漫畫，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)．回答下列問(wèn)題。注：本題漫畫根據(jù)方成的《洗澡》改編（1）漫畫中的文化教育存在什么偏差？（2）中華文化與外來(lái)文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合？審設(shè)問(wèn)：本題有兩個(gè)設(shè)問(wèn)。第（1）問(wèn)，漫畫中的文化教育所存在的偏差；第（2）問(wèn)，中華文化與外來(lái)文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合。審材料：本題漫畫的題目是《洗澡》，一個(gè)文化工作者給刻有“西方情人節(jié)”的中國(guó)青年去掉紋身，也就是洗去西方的文化，體現(xiàn)的就是排斥外來(lái)文化的思想。涉及知識(shí)點(diǎn)：創(chuàng)新與借鑒、融合；正確處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。思維過(guò)程：解答漫畫題，要做到：首先是認(rèn)真看圖，剖析漫畫，讀懂寓意（即審題），這是解答漫畫簡(jiǎn)答題的關(guān)鍵所在；然后是準(zhǔn)確找出題中的有用信息，聯(lián)系課本知識(shí)進(jìn)行解答，這是解答好漫畫題的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)漫畫的分析，我們能夠找出漫畫的主旨，也就是中心論點(diǎn)是“如何對(duì)待本民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系”，結(jié)合第二問(wèn)“中華文化與外來(lái)文化應(yīng)如何交流、借鑒與融合”，聯(lián)系課本知識(shí)進(jìn)行解析。答案：（1）漫畫中的文化教育存在只注重中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥外來(lái)文化的偏差。（2）①文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。②在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，應(yīng)該平等交流、相互借鑒，共享世界文化創(chuàng)新成果。③在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化發(fā)展。解題技巧：做漫畫類簡(jiǎn)答題、漫畫類辨析題、漫畫類分析說(shuō)明題等開放性試題時(shí)，我們不僅要準(zhǔn)確地挖掘出漫畫蘊(yùn)含的深刻道理，而且要運(yùn)用課本知識(shí)對(duì)漫畫所揭示出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行分析。值得注意的是，做限制性試題時(shí)，我們要根據(jù)題目的相關(guān)限制性條件來(lái)組織答案；做拓展性試題時(shí)，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用發(fā)散思維和創(chuàng)新思維，多層次、多角度、創(chuàng)造性（勇于創(chuàng)新，敢于發(fā)表自己獨(dú)到的見解）地來(lái)組織答案。遷移訓(xùn)練：看漫畫，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。取之不盡注：本題漫畫根據(jù)羅琪的《取之不盡》改編。（1）這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象？如何看待這種現(xiàn)象？（2）結(jié)合漫畫，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？審設(shè)問(wèn)：包括兩個(gè)小問(wèn)題。第（1）問(wèn)，這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象？如何看待這種現(xiàn)象？第（2）問(wèn)，結(jié)合漫畫，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？審材料：漫畫型材料，反映的是對(duì)中國(guó)古典名著進(jìn)行影視翻拍的問(wèn)題。涉及知識(shí)點(diǎn)：文化繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。思維過(guò)程：本題考查考生對(duì)文化繼承與發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度等知識(shí)的掌握情況，以及應(yīng)用歷史的、辯證的觀點(diǎn)和方法，分析、比較和解釋有關(guān)的文化現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)等能力。對(duì)第（1）問(wèn)，要注意從辯證的兩個(gè)方面評(píng)價(jià)，既要看到影視翻拍的積極作用，也要看到盲目翻拍的消極作用。第（2）問(wèn)，這里是要回答對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的態(tài)度。答案：（1）漫畫反映了社會(huì)上有些人熱衷于對(duì)中國(guó)古典名著進(jìn)行影視翻拍的文化現(xiàn)象。中國(guó)古典名著蘊(yùn)涵取之不盡的思想源泉，用影視翻拍的方式對(duì)待中國(guó)古典名著，對(duì)它的普及有一定的作用。但是，漫畫更主要的是提醒人們不應(yīng)僅僅從中國(guó)古典名著中獲取創(chuàng)作的源泉，對(duì)待中國(guó)古典名著應(yīng)有正確的態(tài)度。（2）中國(guó)古典名著是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國(guó)古典名著時(shí)不應(yīng)該“全盤照搬”或者“斷章取義”。②對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新?？键c(diǎn)五：堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向1．是什么——在把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系上存在的錯(cuò)誤傾向文化創(chuàng)新必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：①克服固守傳統(tǒng)、拒絕接受新文化或任何外來(lái)文化的“守舊主義”和“封閉主義”的錯(cuò)誤；②克服一味推崇外來(lái)文化、完全否定本民族傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”、“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤。2．為什么——為什么要克服在文化創(chuàng)新時(shí)的錯(cuò)誤傾向（1）在對(duì)待當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，要反對(duì)守舊主義和封閉主義；在對(duì)待民族文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。（2）無(wú)論是守舊主義和封閉主義，還是民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采取正確的方法進(jìn)行。3．怎么辦——在文化創(chuàng)新時(shí)，如何堅(jiān)持正確的方向立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌。文化創(chuàng)新的途徑：分析：①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。立足于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，所以，立足社會(huì)實(shí)踐，既是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)作的根本途徑。②“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”，“面向世界、博采眾長(zhǎng)”是文化創(chuàng)新的基本途徑。著眼于文化繼承，“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，所以要批判地借鑒和繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化翻新。相互學(xué)習(xí)和借鑒才能共享世界文化創(chuàng)新的成果，才能實(shí)現(xiàn)文化的共同發(fā)展。在文化交流與借鑒中應(yīng)該堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則和方針。社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐根本途徑繼承傳統(tǒng)推陳出新面向世界博采眾長(zhǎng)基本途徑克服克服文化創(chuàng)新“守舊主義”“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”“歷史虛無(wú)主義”例5：材料一：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！八臅褰?jīng)”就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，近年來(lái)，重新誦讀“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動(dòng)在全國(guó)掀起高潮，有的地方還準(zhǔn)備將“四書五經(jīng)”中的一些篇目列入學(xué)生的必修課程。對(duì)此，有人贊成，有人反對(duì)。材料二：黨的十七大報(bào)告指出：中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。（1）結(jié)合材料一，試分析應(yīng)如何對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化？（2）從文化生活的角度，談?wù)剳?yīng)如何才能使祖國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)？審設(shè)問(wèn)：設(shè)問(wèn)一：分析應(yīng)如何對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化；設(shè)問(wèn)二，應(yīng)如何才能使祖國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。審材料：材料一是說(shuō)面對(duì)全國(guó)掀起的重讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熱潮，有人贊成，有人反對(duì)。黨的十七大報(bào)告表明了對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。涉及知識(shí)點(diǎn)：對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度；繼承和發(fā)展的關(guān)系；實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的途徑。思維過(guò)程：第（1）問(wèn)，既要包含對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，也要包含