求索真理的歷程考點(diǎn)精析精練

必修4第7講求索真理的歷程【基礎(chǔ)整合】實(shí)踐實(shí)踐真理概念：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿概念：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇特點(diǎn)：客觀性、具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性求索真理的歷程【要點(diǎn)透析】考點(diǎn)一：實(shí)踐的概念及特點(diǎn)1．實(shí)踐的概念（1）實(shí)踐的含義：實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）對這一概念的理解：①實(shí)踐的主體——人們：這意味著它是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②實(shí)踐的對象——客觀世界：這是說實(shí)踐以客觀世界（自然界和人類社會(huì)）為對象，是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)；而停留在人的頭腦中或口頭上的活動(dòng)——如“思考”、“修行”、“辯論”等——不是實(shí)踐。③實(shí)踐的性質(zhì)——“活動(dòng)”：實(shí)踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動(dòng)”。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。①從實(shí)踐的構(gòu)成要素看，實(shí)踐的三個(gè)基本要素——主體（人）、手段（主要是勞動(dòng)工具）和對象（客觀世界）都是客觀的，所以實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②從制約實(shí)踐的條件看，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，所以也是客觀的。（2）實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。①表現(xiàn)之一：人們在行動(dòng)之前就已有了確定的目的，并根據(jù)符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)制定計(jì)劃、方案、辦法等，然后才去付之于行動(dòng)。②表現(xiàn)之二：人可以自覺地運(yùn)用在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)成果去指導(dǎo)實(shí)踐，去能動(dòng)地改造世界，創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，以滿足主體的物質(zhì)生活和精神生活的需要。（3）實(shí)踐的社會(huì)歷史性。①社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。②歷史性，強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，受一定歷史條件的制約。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)間的關(guān)系。分析：三者相互聯(lián)系、不可分割，體現(xiàn)在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。①體現(xiàn)了唯物主義，因?yàn)閷?shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)，受一定的社會(huì)關(guān)系和一定歷史條件的制約。②體現(xiàn)了辯證法，因?yàn)閷?shí)踐是主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，要在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，隨歷史條件而發(fā)展。例1：在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A．社會(huì)歷史性B．客觀物質(zhì)性C．直接現(xiàn)實(shí)性D．主體能動(dòng)性審設(shè)問：“實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)”這句話所反映出的實(shí)踐的特點(diǎn)。審材料：一個(gè)成功的企業(yè)家主張“做到”比“知道”更重要。涉及知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維過程：實(shí)踐把主觀與客觀連接在一起，從而能夠把觀念中的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的東西；如果只有理論而不實(shí)踐，這就無法把觀念的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這說明實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。答案：C。當(dāng)強(qiáng)調(diào)構(gòu)成實(shí)踐的要素不以人的意志為轉(zhuǎn)移或者實(shí)踐受客觀條件和規(guī)律制約的時(shí)候，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐離不開人的意識(shí)的指導(dǎo)的時(shí)候，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐要處在一定社會(huì)關(guān)系中的時(shí)候，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有社會(huì)性；當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在特定歷史條件之中的時(shí)候，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有歷史性；當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能夠把主觀與客觀聯(lián)系在一起的時(shí)候，體現(xiàn)的是實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。遷移訓(xùn)練：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！币磺昵埃娙死畎兹绱吮磉_(dá)了不能登月的惆悵。今天，我們通過“嫦娥一號(hào)”傳回的圖片清晰地感受到了月亮的倩影，千年夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這說明A．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C．實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性D．實(shí)踐具有革命性和科學(xué)性審設(shè)問：古今對比登月的狀況，分析其中反映出的實(shí)踐的特點(diǎn)。審材料：登月的千年夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。涉及知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐的特點(diǎn)。思維過程：古時(shí)受客觀條件限制無法實(shí)現(xiàn)登月的夢想，而現(xiàn)在卻成為現(xiàn)實(shí)，這說明在不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的水平是不相同的，這體現(xiàn)出實(shí)踐具有歷史性。答案：B?？键c(diǎn)二：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（1）認(rèn)識(shí)是主體（即人）對客體（即客觀事物）的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（2）通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（1）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。（2）在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯(cuò)誤的行為。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的態(tài)度。（1）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。分析：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐的開展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐領(lǐng)上歧途。（2）認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的途徑。分析：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用首先表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。這個(gè)來源是惟一的，一切真知來源于實(shí)踐，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。只有在實(shí)踐中接觸客觀事物，變革客觀對象，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是源與流的關(guān)系。就知識(shí)的整體來說，無論何種知識(shí)都離不開直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知都來源于實(shí)踐。（3）不能認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以有多個(gè)來源。人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有多個(gè)，既可以是通過實(shí)踐，也可以通過知識(shí)的學(xué)習(xí)等間接經(jīng)驗(yàn)。但是認(rèn)識(shí)的來源就只有一個(gè)，即實(shí)踐。因?yàn)榧幢闶情g接經(jīng)驗(yàn)也源于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（4）不能把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。分析：科學(xué)理論是被實(shí)踐所驗(yàn)證了的正確的理論，它可以指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐的開展，但是所謂認(rèn)識(shí)范疇的科學(xué)理論不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照和比較，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。例2：一位學(xué)成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原，運(yùn)用學(xué)到的試管凍制、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，使奶牛產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩瘢瑢?shí)現(xiàn)了共同富裕。上述事例給我們的啟示是A．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性C．正確的認(rèn)識(shí)只有為實(shí)踐服務(wù)才能發(fā)揮其實(shí)際意義D．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力審設(shè)問：某博士把自己學(xué)到的技術(shù)服務(wù)于牧民，這一事件給我們的哲學(xué)啟示。審材料：某博士把自己學(xué)到的養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩瘢瑢?shí)現(xiàn)了共同富裕。涉及知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。思維過程：該博士把自己學(xué)到的養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩?，?shí)現(xiàn)共同富裕的事例表明，認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。答案：C?！皩?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)獲得根源是實(shí)踐；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。遷移訓(xùn)練：改革開放三十年來，中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。回答下列問題。三十年來，實(shí)踐上的每一次創(chuàng)造，理論上的每一次突破，事業(yè)上的每一次進(jìn)步，無不閃耀著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的光輝。為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？審設(shè)問：為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。審材料：30年改革開放的歷史閃耀著實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的光輝。涉及知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維過程：思維路徑如下：什么是真理——什么是經(jīng)驗(yàn)真理——主觀認(rèn)識(shí)和客觀對象都不能檢驗(yàn)真理——只有實(shí)踐能夠檢驗(yàn)真理——如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。答案：（1）真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物及其規(guī)律相符合。（2）主觀認(rèn)識(shí)本身無法證明自身是否正確，認(rèn)識(shí)對象不能“自言其明”，二者都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（3）實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主客觀的橋梁，人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。（4）如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)陷入主觀主義錯(cuò)誤。考點(diǎn)三：真理1．真理的含義真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理的特點(diǎn)（1）真理的客觀性。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性就是客觀性。盡管由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對同一確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但其中只能有一種正確認(rèn)識(shí)，也就是說只能有一個(gè)真理。（2）真理的條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（3）真理的具體性。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3．真理與謬誤（1）真理與謬誤之間有著嚴(yán)格的界限。與客觀對象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。（2）真理與謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（1）如何理解整理的客觀性真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。（2）既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的有條件的？分析：①真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無限的過程，這是真理問題上的辯證法。②任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。例3：維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補(bǔ)食物攝取方式的不足。一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭論表明①人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件和不完善的②人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律A．①②B．①③C．③④D．②④審設(shè)問：分析科學(xué)家關(guān)于服用維生素劑量大小對人體是否有益的爭論所體現(xiàn)的哲理。審材料：一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。涉及知識(shí)點(diǎn)：真理的特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)的發(fā)展。思維過程：真理是有條件的、具體的，但不能將此理解成人們獲得正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理，只要是具備相應(yīng)條件，真理在任何時(shí)期都依然是真理，故②錯(cuò)誤；④否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力，是錯(cuò)誤的。答案：B。遷移訓(xùn)練：三角形內(nèi)角之和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里。人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。這說明真理是①因人而異的②具體的③有條件的④客觀的A．①②B．①③C．①④D．②③審設(shè)問：對三角形內(nèi)角之和的認(rèn)識(shí)所體現(xiàn)出的真理的特點(diǎn)。審材料：人們對三角形內(nèi)角之和的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過程：在平面上，三角形內(nèi)角之和等于180°——在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°——在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。涉及知識(shí)點(diǎn)：真理是具體的有條件的。思維過程：在不同的條件下，三角形內(nèi)角之和會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果，這說明真理具有自己適合的條件和范圍。這說明真理是具體的有條件的。答案：D?？键c(diǎn)四：認(rèn)識(shí)過程1．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的原因：從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主觀條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。所以人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）制約認(rèn)識(shí)的主觀條件：受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。2．認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)具有無限性的原因：認(rèn)識(shí)的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。3．認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（1）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程分析：在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。深度上講，認(rèn)識(shí)需要逐步深化；從廣度上講，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不擴(kuò)展；從變化上講，認(rèn)識(shí)必須向前推移。認(rèn)識(shí)是無止境的（如圖示）。（2）意識(shí)與認(rèn)識(shí)分析：意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯(cuò)誤之分，感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)之分。例4：在今天，“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)理念，不僅激勵(lì)人們在體能上刻苦訓(xùn)練以追求超越，更激勵(lì)人們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對自身能力認(rèn)識(shí)的發(fā)展，推動(dòng)世界紀(jì)錄不斷被刷