05 給出新材料類（三）學生版 信息類文本“情境+問題”主觀題對點專練

信息類文本“情境+問題”主觀題給出新材料型對點專練（三）（學生版）通過文本外的新材料，考查考生對文本內的觀點理解到什么程度。答題時，考生首先要理解文本內所表達的觀點。然后再來閱讀題目給出的材料內容，運用文本內已知的觀點，對新材料內容進行“對點剖讀”。能力考查點：能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題。07【懷化市高三2023屆上學期期末考試】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：書院萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋代，普及于明清，最終在清末因學制改革而從制度層面退出歷史舞臺。作為教育制度創(chuàng)新的產物，書院在漫長的發(fā)展歷程中形成了自身獨特的思想觀念、價值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學風格，逐漸積淀凝練為一種具有特定內涵的精神價值，這就是書院精神。雖然不同時代、不同書院的書院精神各有異同，但總體而言，書院精神可以包括如下幾個方面的內容：第一，以“成人之道”為主旨，重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書院揭示》到眾多書院的學規(guī)、書院記等各類文獻中，我們可以看到書院對人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強調；第二，擔當天下、傳道濟民、教化社會的經世精神。書院要培養(yǎng)的，是具有高度文化使命感和社會責任感、具備致君澤民能力的經世之才，而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解，落然無與我事”的陋儒；第三，窮本探源、極深研幾、實事求是的探索精神。書院士人窮理盡性，關注對大本大原問題的探究，致力于深入的理論探討，努力為重建秩序、安頓人心奠定堅實的理論基礎；第四，不囿成說、不斷超越、與時偕行、引領學術思潮的創(chuàng)新精神。書院獨特的氛圍，自由的學風，激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識。宋代以后中國思想史上的幾次學術創(chuàng)新，都是與書院相聯(lián)系的；第五，有教無類、自由講學、兼容并包的開放精神。許多書院招收學生不拘一格，沒有出身、地域限制。同時邀請不同學派學者講學論辯，包容、接納不同的學術觀點。第六，鼓勵學生自主學習、師生之間質疑問難的自主精神。書院在尊師重道的同時，尊重學生主觀能動性，將老師視為學生求學問道的同路人，師生之間平等交流。疑難之處，師生互相探討論辯，學生的自主性得到充分體現(xiàn)。書院最為核心的功能和主要目標是人才培養(yǎng)，提出了立德為先、修身為本、經世致用的教育理念，體現(xiàn)了與以科舉功名為目標的“俗學”分野，抓住了教育的本質。在宋代前期，因為國家對人才需求的迅速擴大而官學不振，書院教育定位于從數(shù)量上補充學校教育的不足，但辦學模式上仍趨同于官學，衡量書院辦學成就的標準也主要是學生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時期，在士人學子愈發(fā)熱衷于科舉功名，追求功利之風日益熾盛的情況下，不少有識之士對當時教育的弊病進行了理性而深刻的反思。朱熹曾說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”朱熹基于儒家的教育理想，思考教育的宗旨，指出教育的目的應當是明理修身、經綸世務，而不是謀取聲名利祿。而當時主教岳麓書院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書院記》一文針砭時弊，對學子殷殷勸勉：“侯之為是舉也（指劉珙重修岳麓書院），豈將使子群居佚談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。”明確提出了以“成就人才，傳道濟民”為導向的教育宗旨與目標。這些教育理念的提出，重塑了書院教育的靈魂，提升了中國古代教育的品質，使書院教育得以回歸根本，面貌煥然一新。（摘編自肖永明《古代書院教育的理念與方法》）材料二：光明智庫：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說是名家大儒薈萃，群星競相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來哪些啟發(fā)？吳國富：傳統(tǒng)書院教育具有如此大的魅力，首先在于它關注人類社會的核心問題，就是以人為中心的教育。其次，書院教育具有超越時空的意義，與適用于一時一地、一個行業(yè)、一個方面的知識技術教育迥然有異。書院教育使人在由過去、現(xiàn)在、未來構建起來的人類歷史中看到了自己的價值，也在由蕓蕓眾生、各行各業(yè)構建起來的人類社會中看到了自己的價值。最后，書院教育為教育者、受教育者賦予了充足的發(fā)展可能性，使其心智不斷得到開發(fā)，也使其熱情不斷得到激發(fā)，因而能夠吸引眾多名家大儒投身于這一事業(yè)。肖永明：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過程中，書院形成了獨特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營造方面，還是在教育內容、組織管理方式、教學形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經驗。書院教育的這些傳統(tǒng)反映了教育的本質，符合教育的基本規(guī)律，具有超越時代的價值，不應因時代的變化而湮滅，是值得我們深入挖掘的寶貴資源?，F(xiàn)代教育如果拋棄這些寶貴傳統(tǒng)，其損失是無法想象的。（摘編自《光明日報》記者《傳統(tǒng)書院：如何更好地活在當下》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，錯誤的一項是（3分）A．清朝末年的學制改革使得延續(xù)了千余年的書院最終退出了歷史舞臺，不復存在。B．書院精神主要體現(xiàn)在書院的思想觀念、價值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學風格等方面。C．書院巨擘朱熹和張栻都反對書院教育只是教學生識記閱讀、學習寫寫文章以求取功名利祿。D．書院教育具有超越時空的意義，它可以使人在人類歷史和人類社會中能夠看到自己的價值。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．岳麓書院、白鹿洞書院、應天書院和嵩陽書院，都高度重視學生的人格修養(yǎng)和品德養(yǎng)成。BC．如果不是朱熹、張栻等人提出不同于“俗學”的理念，書院教育的靈魂難以回歸根本。D．傳統(tǒng)書院教育的宗旨和人才培養(yǎng)理念符合教育本質和教育規(guī)律，因而值得現(xiàn)代教育深入挖掘。3．下列選項，不能體現(xiàn)“書院精神”的一項是（3分）A．父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。B．己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。C．行坐必依齒序；疑誤定要力爭。D．人生世上，勢位富厚蓋可忽乎哉？4．針對光明智庫的問題，吳國富和肖永明回答有什么不同？（4分）☆☆5．請結合材料對下面的文化現(xiàn)象加以分析。（4分)江蘇無錫著名的東林書院的講堂——“依庸堂”。大堂立柱上的對聯(lián)是明代重修書院的東林黨領袖顧憲成題寫的：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”。這幅千古絕對，靜靜地懸掛在依庸堂大堂左右，彰顯了中國書院文化的風骨，成為無數(shù)讀書人的座右銘。08【2023屆高三上學期期末校際聯(lián)合考試】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華民族共同體就其文化本質而言，即是以“共同體”為依托對中華民族所進行的持續(xù)文化塑造，反映了中華民族對共在生存智慧的價值自覺，表達了對中華民族總體性文化聚合力的價值訴求。“共同體”體現(xiàn)了人類社會的共在生存智慧，回應了人類對“我們如何能在一起”的終極追問。在漫長的歷史發(fā)展中，人類形成了各式各樣的共同體。從共同體的連接紐帶來看，有血緣共同體、地緣共同體等；從共同體的聚合范圍來看，則有家族共同體、民族共同體乃至人類命運共同體等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，全球化超越了民族地域界限，壓縮了時間和空間，使得人才、技術、資本和商品在全球范圍內自由流通。然而，市場經濟的利益最大化信條催生了“私人化浪潮”，它帶來了選擇的自由、支配的樂趣、嘗試各種生活方式的機會以及自我價值的認同，甚至在不同主體的矛盾沖突中導致既有共同體的破壞乃至瓦解，“我們如何能在一起”成為緊迫的時代課題。人類社會始終致力于對共同體價值的理論吁求和實踐探尋。古希臘亞里士多德的城邦政治學就曾率先發(fā)出了對“共同體”的價值追問：我們需要何種城邦共同體以實現(xiàn)正義、民主和公共善？德國社會學家滕尼斯認為“共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活”。馬克思哲學在反思個體與共同體的關系問題時，努力探尋個體與共同體之間應然的價值張力，旨在實現(xiàn)對人的社會性存在方式的積極確證，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”?；隈R克思哲學的共同體精神和人類歷史對共同體的價值求索，我們認為共同體是人克服個體局限，去追求共生、共在和共同創(chuàng)造的價值生存方式，是人的社會生存方式的本質性確證和價值性升華。如果從共同體連接紐帶的價值序列來審視，則呈現(xiàn)出了“血緣－地緣－文緣”依次遞進的模式。血緣共同體訴諸人的物質性存在，依憑人的生理特質紐帶，揭示出人因血緣關系而發(fā)生的生命聯(lián)系；地緣共同體訴諸人的社會性存在，依憑人的生活地域紐帶，揭示出人因共同生活場域而發(fā)生的社會聯(lián)系；文化共同體訴諸人的文化存在，依憑人的共同精神紐帶，揭示出人因共同的歷史文化記憶、風俗傳統(tǒng)、生活方式而發(fā)生的文化聯(lián)系。只要人與人之間形成了共同的精神文化依賴關系，共同體的聚合就意味著生活于其中的不同個體的精神豐盈、價值富足與文化認同，共同體的解體就意味著生活于其中的不同個體的價值失落、道德貧瘠與文化歸屬缺失，甚至會導致整個文明的解體。民族共同體就是沿著“血緣－地緣－文緣”的遞進模式而構建起來的。民族共同體發(fā)端于共同的血緣紐帶，在共同生活的地緣聯(lián)系中形成了彼此承認的語言文字、風俗習慣與利益聯(lián)系，進而在長期的歷史積淀中形成了共同的歷史傳統(tǒng)與文化記憶，塑造著全體成員的文化生命，成為一個民族區(qū)別于其他民族的文化標識。中華民族共同體是一個具有普遍性與特殊性雙重特征的民族共同體。中國的民族國家構建依憑的不是國家的政治強力，而是中華民族各成員對中華文化的深度認同?！斑h人不服，則修文德以來之”，文化認同始終是聚合中華民族的核心紐帶。正如費孝通先生的經典論斷:“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”民族危亡關頭最能催發(fā)深刻的民族自覺意識，近代以來刻骨銘心的民族記憶也成為中華民族共同體塑造的歷史依據(jù)。中華民族共同體是以“共同體”名義對中華民族進行的文化塑造，是中國共產黨人在對中華民族歷史文化積累的深入研判、對近代中華民族亡國滅種的深刻反思、對新時代中華民族走向偉大復興宏偉愿景的深邃洞察中所得出的重大民族構建方略。構建中華民族共同體的意義在于以共同的歷史記憶喚醒各民族共同的文化生命，激發(fā)中華兒女對民族身份的認同，凝聚中華民族實現(xiàn)偉大復興的強大精神合力。（摘編自鄒廣文《論中華民族共同體的文化敘事結構》）材料二：中華民族共同體與中華民族二者在內涵方面具有很大程度的重合性，有學者認為這兩個概念沒有本質的區(qū)別，可以互用，其實不然。中華民族與中華民族共同體都具有國家意涵，是國家建設的主體，承載著中華民族偉大復興的重任，在這方面二者具有高度的重合性。事實上，中華民族是一個帶有描述敘事色彩的概念，為表達豐富的意涵，常常在其后加上尾綴。比如，“中華民族”后加上“精神”“文化”等詞語，所形成的新概念就表達了與“中華民族”不同的意涵。就“中華民族共同體”概念結構來說，“共同體”是中心概念，“中華民族”從范圍、內容和屬性方面限制中心概念“共同體”。從概念內涵角度講，“中華民族”本身就是民族共同體，為什么后面還要加上“共同體”概念呢？事實上，這絕不是語意重復?！爸腥A民族”后加“共同體”所構成的新概念，雖然與“中華民族”內涵近似，但更強調中華民族的共同體含義。中華民族共同體“彰顯了構成中華民族的中國各民族不是機械共同體，而是有機統(tǒng)一的整體”。從邏輯結構上講，中華民族共同體是對中華民族的發(fā)展和深化，以更為宏觀的共同體理論來理解中華民族，凸顯中華民族是一個有機統(tǒng)一體和親緣體。從概念功能上講，中華民族共同體豐富了中華民族的內容與實質，有助于消解有關于中華民族的諸種論爭。在民族復興的新時代背景下，鑄牢中華民族共同體意識有利于提升中華民族的凝聚力。（摘編自孔亭、毛大龍《論中華民族共同體的基本內涵》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，市場經濟的利益最大化信條將會在不同主體的矛盾沖突中破壞乃至瓦解既有共同體。B．滕尼斯認為“共同體”與“社會”截然相反，前者是持久的和真正的共同生活，而后者只是暫時的、表面的。C．人類社會的共同體種類眾多、形式各異，沿著從血緣共同體到地緣共同體再到文化共同體的遞進模式發(fā)展。D．“中華民族”和“中華民族共同體”兩個概念之間有部分重疊，但是不完全重合，屬于邏輯學上的交叉關系。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一闡釋了中華民族共同體的文化本質，點明其構建意義，材料二則重在論述中華民族共同體的基本內涵。B．根據(jù)馬克思哲學的共同體精神，個體如果離開共同體，將失去全面發(fā)展其才能的手段，也就失去了個人自由。C．如果以共同的精神文化為紐帶的共同體解體，生活在其中的個體就會價值失落、道德貧瘠，缺乏文化歸屬感。D．在新時代背景下提出“中華民族共同體”這一概念，是為了消解關于中華民族的諸種論爭，提升民族凝聚力。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A．“精神共同體在同從前的各種共同體的結合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體?！盉．“個人責任的行使必須納入社會責任的框架，因為我們的行為只有在兼顧我們與他人的關系時才可取得最顯著的效果?！盋．“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎?！盌．“在中華民族的統(tǒng)一體中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！?．材料一第四段在論證結構上有什么作用？請簡要分析。（4分）☆☆5．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識的重要精神力量，請分析下列文字蘊含的中華民族共同體意識。（4分）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記》）09【江蘇省百校聯(lián)考高三年級第二次考試】一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守與胸懷。講故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求，書寫中國人價值實現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導什么、弘揚什么、堅守什么。但強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力。正如學者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達到理解和溝通”。如果離開價值觀表達上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角。問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問，地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗以及竭力脫困的奮斗。當代作家、藝術家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進程中人類所面臨的共同命運與挑戰(zhàn)。作家、藝術家歷來得時代風氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構與地球上不同角落的人們憂喜相關、休戚與共。講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當代文藝與人類命運共同體構建》）材料二：面對百年未有之變局，在構建人類命運共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設。當前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習近平總書記提出人類命運共同體的理念，使中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點。媒體應抓住這一有利時機，主動作為，積極進行對外傳播話語體系建設的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認同，進而占領引導輿論的制高點和“發(fā)球權”。創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力?！爸v好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實踐，也要用中國實踐升華中國理論；既要有道，也要有術。這就要求新聞媒體練好內功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強對國外不同受眾習慣和特點的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結合起來，把“陳情”和“說理”結合起來，把“自己講”和“別人講”結合起來。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網特別是移動互聯(lián)網的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應充分利用新興媒體，全面、及時、權威地在國際社會講好中國故事；應組建官方與民間相結合、境內與境外相結合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守和胸懷。B.講好中國故事不僅要傳達中國人獨特的價值訴求、價值實現(xiàn)，還要傳達人類命運共同體的普遍而恒久的價值理念。C.講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性。D.講好中國故事要求媒體遵循理論與實踐結合的思路，練好內功，提升能力，加強研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確一項是（）A.材料一引用了學者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應具有恒久意義，適用于任何時代；又應具有普遍意義，可以互相闡釋。B.材料一對當下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網絡文學都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C.材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗和竭力脫困的奮斗。D.材料一和材料二的論述結構是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進行具體闡述，總分結構中套嵌著并列結構。3.下列選項中，不符合材料一所述“講好中國故事”價值內涵的一項是（）A.《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護世界和平的故事。B.《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領地球的故事，反映整個宇宙文明狀況會怎樣，會有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會女性化等未來議題。C.《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個中國珍稀野生動物家庭的故事，在展示中國美好自然風光的同時，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內涵。D.《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個女兒的林守仁進京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事。4.兩則材料都對講好中國故事進行論述，論述的角度和重心有何不同？☆☆5.暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本。”請結合材料一對影片講述的中國故事加以分析。作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務順利結束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團聚和冒險營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領同胞歸家的故事。10【廣東實驗中學2022-2023學年高三上學期第二次階段檢測】一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家書是一種感染力極強的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨特民族文化現(xiàn)象。在我國傳統(tǒng)社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。當今社會，現(xiàn)代信息技術廣泛應用，特別是移動互聯(lián)網覆蓋全球，人們只需輕點手機屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。誠然，互聯(lián)網實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學家認為，互聯(lián)網日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質量和品位，應警覺和預防網絡對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當今時代，人們既需要現(xiàn)代網絡的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網絡隔空進行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號代替；而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會的進步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓告誡人們，現(xiàn)在應警惕和防范包括家書文化在內的傳統(tǒng)文化遺產斷層。這是因為，在現(xiàn)實生活中紙質書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網絡無法替代的，應慎終追遠，固本強基，在全社會積極倡導手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續(xù)下去并融入百姓生活。（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）材料二：以“真善美”為思想內核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。家書價值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側重于家書的娛樂價值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。（選自《家書的審美價值》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強的家書具有獨特的藝術魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術”。B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網絡所無法替代的。C.世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護和傳承包括家書文化在內的傳統(tǒng)文化遺產。D.與傳統(tǒng)書信相比，網絡交流充斥著程式化的簡單符號，文化底蘊明顯不足，所以我們應倡導年輕人少用網絡與人交流，而多用手寫書信來傳達溫情暖意。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.從文中看，“魚傳尺素”“當憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。B.從創(chuàng)作上看，家書與詩歌等藝術作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。C.從家書的內容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊含的文化和藝術具有豐富的審美功能。D.家書是一種綜合性的藝術文化作品，其歷史悠久、意蘊豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠的時代發(fā)展意義。3.結合材料內容，下列選項不能體現(xiàn)材料二所說的“家書的審美功用”的一項是（）A.1947年九月，毛澤東主席寫給毛岸英的家書，行草書風，堪稱書法藝術精品，透過它我們可以領略世紀偉人的書法成就。B.讀者通過“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句詩能感受到家書在戰(zhàn)亂年代的珍貴價值和它帶給離鄉(xiāng)者的莫大慰藉。C.林覺民的《與妻書》讓讀者感受到作者對妻子的深情和對處于水深火熱中的祖國深沉的愛。D.范仲淹在家書《告諸子及弟侄》中對子侄的諄諄教導如“當見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣”等對于今天的讀者來說，仍有其積極的意義。4.簡要分析材料一的行文脈絡?！睢?.下面的材料是梁啟超在1916年1月2日寫給梁思順（梁啟超長女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認知價值，請根據(jù)材料對此進行簡要分析。此間對我的消息甚惡，英警署連夜派人來護衛(wèi)，現(xiàn)決無虞。吾斷不至遇險?，F(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西①近代思想論》，覺此于中國前途甚有關系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立。兩年來所境較安適，而不知不識之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉。【注】①泰西：極西，泛指西方國家。07參考答案1．A。解析：原文中講的是“從制度層面”退出歷史舞臺。2．B。解析：強加因果。3．D。解析：這是蘇秦講的話，表現(xiàn)他對“金錢和權力”“功名利祿”的熱烈追求，與書院精神相悖。4．針對光明智庫的問題，吳國富和肖永明回答有什么不同？（4分）4．⑴吳國富緊扣傳統(tǒng)書院有吸引力的原因，從三個方面作出回答。（2分）⑵肖永明緊扣傳統(tǒng)書院給現(xiàn)代教育的啟發(fā)，重點談繼承并深入挖掘傳統(tǒng)書院的寶貴傳統(tǒng)。（2分）5．請結合材料對下面的文化現(xiàn)象加以分析。（4分)5．①顧憲成勸勉讀書人既要讀書，又要關心天下大事。②這是傳統(tǒng)書院精神中“擔當天下、傳道濟民”精神理念的體現(xiàn)。③東林書院要培養(yǎng)的，是具有高度社會責任感、具備致君澤民能力的經世之才。④這是古人對讀書人的告誡與要求，在當下也有啟迪意義。（一點2分，答到2點即可）08參考答案1．D[解析]A項，偷換概念，破壞乃至瓦解既有共同體的是“私人化浪潮”。B項，“截然相反”不當；C項，忽略“從共同體連接紐帶的價值序列來審視”的前提條件，且擴大范圍。2．D[解析]D項，強加目的。3．A[解析]A項強調精神（文化）共同體的突出地位，符合材料一觀點。B項強調行使個人責任。C項對地緣和血緣進行闡釋，與材料一觀點無關。D項闡述中華民族的統(tǒng)一體中存在的多層次的多元格局。4．①承接上文對馬克思哲學的共同體精神和人類歷史對共同體的價值求索的相關論述，闡釋共同體的概念。②提出構建共同體“血緣－地緣－文緣”依次遞進的模式，為下文論述民族共同體的構建提供理論依據(jù)?！驹u分標準】4分。每點2分，意思對即可。5．①“大同”的社會理想蘊含中華民族共同體意識，體現(xiàn)出中華民族的共在生存智慧。②在大同社會中，人人都能受到社會關愛，安居樂業(yè)，體現(xiàn)出個體的精神豐盈、價值富足。③通過樹立天下大同的理想，塑造全體成員的文化生命，體現(xiàn)出文化認同是聚合中華民族的核心紐帶?！驹u分標準】4分。每點2分，答出兩點，意思對即可。09參考答案1.C【詳解】C.“只要……就能……”表述過于絕對，材料一最后一段原文是“以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)”，這只是一種期望，而不是就能達到。2.B【詳解】B.“網絡文學都缺少真正的恒久價值”以偏概全，過于絕對，材料一第二段原文是“尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角”，可見具有真正的恒久價值的網絡文學只是少，并非完全沒有。3.D【詳解】材料一所述“講好中國故事”的價值內涵是指聚焦更具有普遍尺度的人類價值、直面全球化時代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。D.“他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事”屬于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，顯然不符合普遍的人類價值觀和直面全球化時代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感。4.①材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，材料二是從媒體傳播的角度論述的；②材料一側重于論述面向國際社會應該講述什么樣的中國故事，材料二側重于論述面向國際社會應該怎樣講述傳播中國故事?！驹斀狻繌牟牧弦恢小爸v故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求”“強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力”“當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘”“講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出‘人’的價值，捕捉‘人’的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)”等內容可知，材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，側重于論述面向國際社會應該講述什么樣的中國故事。從材料二“如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題”“統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設”“創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力”“彈好‘鋼琴’，積極拓展公共傳播新路徑”等內容可知，材料二是從媒體傳播的角度論述的，側重于論述面向國際社會應該怎樣講述傳播中國故事。5.①影片把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值；②影片展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存；③外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。【詳解】從材料一第二段“講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值雛度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力”可知，影片《萬里歸途》把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值。從材料一第三段“問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問”可知，影片《萬里歸途》展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存。從材料一最后一段“講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神……”可知，影片《萬里歸途》的主要人物外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。10參考答案5.①影片把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值；②影片展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存；③外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性?！驹斀狻俊敬鸢浮?C【詳解】A.“我國古代那些……家書具有獨特的藝術魅力，被西方人稱為‘最溫柔的藝術’”錯誤。被西方人稱為“最溫柔的藝術”不是專指我國古代家書，而是泛指“家書”。B.“這些功能是網絡所無法替代的”理解偏頗，從原文和現(xiàn)實看，網絡可以替代家書傳遞信息這一功能。D.“應倡導年輕人少用網絡與人交流，而多用手寫書信來傳達溫情暖意”理解錯誤，原文主張“引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重”，并無厚此薄彼之意。2.B【詳解】B.“家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值”無法推斷得出。結合“孔子肯定了‘詩’價值的多元性，家書亦是如此”“家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界”等分析，原文沒有將家書和詩歌在歷史和倫理上的價值進行比較。3.B【詳解】“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句是詩，不是家書，其