《大戰(zhàn)風(fēng)車的堂·吉訶德》備課資料

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概要：相隔四個世紀(jì)之后，仍感動著每一個讀者。根據(jù)上個世紀(jì)９０年代中期來自世界各國不完全的統(tǒng)計，?堂吉訶德?已用７０種文字出版了兩千多個版本。這部小說曾受到馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師及席勒、歌德、拜倫、海涅等著名文人的高度贊譽(yù)，成為世界各國讀者普遍熟悉和喜歡的世界文學(xué)名著之一，對后來的一些著名作家產(chǎn)生了影響。笛福曾自豪地稱魯濱孫具有一種堂吉訶德精神；?？思{更是每年讀一遍?堂吉訶德?，聲稱"就像別人讀?圣經(jīng)?似的"。人生在世，假設(shè)有什么必讀的作品，那就是?堂吉訶德?。它不僅故事講述得神奇精彩，語言也非常淳樸。--尼日利亞著名作家奧克斯在歐洲一切著名的文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于?堂吉訶德?。--俄國著名文學(xué)批評家別林斯基人類從精神層面上總有一對矛盾：理想和現(xiàn)實，這是第一位的。?堂吉訶德?利用文學(xué)形式將這對矛盾提醒得深化而生動，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。從藝術(shù)角度講，塞萬提斯通過?堂吉訶德?的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的根底，就是說，現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實與想像、故事中套故事等，在?堂吉訶德?中都出現(xiàn)了。塞萬提斯早在１７世紀(jì)就寫出了?堂吉訶德?，可說他是現(xiàn)代小說第一人，正因為他是第一人，所以他的?堂吉訶德?對西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個世界文學(xué)的影響都是不可估量的。--著名學(xué)者趙德明一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。所以，這樣的作

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?堂吉訶德?

西方文學(xué)最偉大的文學(xué)作品之一

作者以喜劇的手法深化地提醒了人們自身存在的理想與現(xiàn)實的矛盾

西班牙歷史上里程碑式的２０本書之一

影響歷史的百部經(jīng)典著作

１９８５年美國?生活?雜志評選出的人類有史以來的最正確圖書之一

１９８６年法國?讀書?雜志推薦的理想藏書

?堂吉訶德?是西班牙偉大的作家塞萬提斯的代表作，也是一部膾炙人口的世界名著，是歐洲長篇小說開展史上的一座里程碑。本書一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，所有這些，都是人類共同的情感，它可以穿越時空，對每個時代、每個民族都具有永久的價值，在相隔四個世紀(jì)之后，仍感動著每一個讀者。

根據(jù)上個世紀(jì)９０年代中期來自世界各國不完全的統(tǒng)計，?堂吉訶德?已用７０種文字出版了兩千多個版本。這部小說曾受到馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師及席勒、歌德、拜倫、海涅等著名文人的高度贊譽(yù)，成為世界各國讀者普遍熟悉和喜歡的世界文學(xué)名著之一，對后來的一些著名作家產(chǎn)生了影響。笛福曾自豪地稱魯濱孫具有一種堂吉訶德精神；福克納更是每年讀一遍?堂吉訶德?，聲稱"就像別人讀?圣經(jīng)?似的"。

人生在世，假設(shè)有什么必讀的作品，那就是?堂吉訶德?。它不僅故事講述得神奇精彩，語言也非常淳樸。

--尼日利亞著名作家奧克斯

在歐洲一切著名的文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的范例僅見于?堂吉訶德?。

--俄國著名文學(xué)批評家別林斯基

人類從精神層面上總有一對矛盾：理想和現(xiàn)實，這是第一位的。?堂吉訶德?利用文學(xué)形式將這對矛盾提醒得深化而生動，可說淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認(rèn)同。從藝術(shù)角度講，塞萬提斯通過?堂吉訶德?的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的根底，就是說，現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實與想像、故事中套故事等，在?堂吉訶德?中都出現(xiàn)了。塞萬提斯早在１７世紀(jì)就寫出了?堂吉訶德?，可說他是現(xiàn)代小說第一人，正因為他是第一人，所以他的?堂吉訶德?對西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個世界文學(xué)的影響都是不可估量的。

--著名學(xué)者趙德明

一部經(jīng)典著作，永遠(yuǎn)給人以不同的感受，給人以新的啟迪。所以，這樣的作品，不僅當(dāng)時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進(jìn)，不斷會有新的譯文出現(xiàn)，這就是作品的生命力所在。而?堂吉訶德?正是這樣一部作品。

--著名學(xué)者孫家孟

含笑的悲劇

?堂吉訶德?是一本好笑的書，可當(dāng)我翻過最后一頁時，心里卻不禁在問："終究是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進(jìn)大學(xué)校園時，一位夫子說："讀?堂吉訶德?第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是考慮。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心里總會涌起一種異樣的感覺---塞萬提斯創(chuàng)作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。

?堂吉訶德?的悲劇在于它肢解了曾經(jīng)神圣的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設(shè)計了一個柔弱但真誠的衛(wèi)道士。于是，人們在與腐朽道德戰(zhàn)斗時，突然發(fā)現(xiàn)面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。

當(dāng)堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰(zhàn)時，第二層矛盾出現(xiàn)了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所浸透演變，而世俗的價值觀已經(jīng)猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉(zhuǎn)向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯后性，但同時具有強(qiáng)大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想改變它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向宏大風(fēng)車，而其身后揚起的卻是一股荒唐的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會開展是否有推動力量，只要想想，當(dāng)人們舉著張揚個性的大旗從中世紀(jì)解放出來的假設(shè)干年后，人們不是又一次產(chǎn)生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，但由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。但不可否認(rèn)，假設(shè)人們還想在激變中保持冷靜和清醒，這種不合時宜是必不可少的。

正是這一個個矛盾解構(gòu)了堂吉訶德存在的必要性--他成了一個多余的人，以致后來被"確診"為"瘋子"。瘋子的價值觀自然是被正統(tǒng)價值觀拒之于外的，而堂吉訶德的夢想?yún)s因其包含了人類本性的美德而具有合理性，世俗對合理性的回絕就構(gòu)成了另一個層面上的矛盾。第一部中理發(fā)師和神父的將計就計的哄騙假設(shè)還是世俗價值對堂吉訶德好心的招安的話，第二部中公爵的成心取樂那么宣告了世俗價值對他的徹底否認(rèn)、排斥和唾棄，干脆失去了被整合的意義，僅僅可用來取樂了。這就給這種回絕染上了一層悲劇色彩。

悲劇并沒有完畢。卡夫卡和魯迅創(chuàng)造的悲劇是尋不到出路的，但無論主人公多么特立獨行，他們