略論草原文化特色

/略論草原文化的特色眾所周知,我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家,中國各民族曾經(jīng)共同創(chuàng)造了源遠流長而又博大精深的中華文化。草原文化作為中華文化的重要組成部分,一直向世人昭示著她特有的燦爛和卓越,并同黃河文化、長江文化一樣,為構(gòu)筑中華文化的核心價值和整體形象,始終發(fā)揮了互為依存、互為影響和互為促進的積極作用。因而,在全面建設(shè)小康社會,開創(chuàng)有中國特色社會主義先進文化的今天,認識草原文化的深厚內(nèi)涵,充分體現(xiàn)草原文化風(fēng)格獨具的鮮明特色,準確把握弘揚和發(fā)展草原文化的時代精神,成為一個必須闡明和亟待解決的迫切命題。中國北方草原是中華古老文化的重要發(fā)祥地之一。據(jù)科學(xué)考古發(fā)掘,遠在舊石器時代初期,與"北京人"同屬地質(zhì)年代中更新世的大窯石器制造場,就發(fā)現(xiàn)在XX自治區(qū)的首府呼和浩特東北33公里的大窯村。大窯文化,上承丁村文化,下接鵝毛口文化,充分顯示了三者屬于同一文化發(fā)展系統(tǒng),尤其填補了其間時代的空白。"河套人"即最終命名為薩拉烏素文化所發(fā)現(xiàn)的細石器,比之較早的"北京人"、"許家窯人"和稍晚的峙峪文化、XX小南海文化發(fā)現(xiàn)的細石器,無論在石器類別的相近,還是石器形制的相似,皆同出一源即"北京人"遺址XX店第一地點——峙峪系。被稱為薩拉烏素文化的"新人"化石,則屬舊石器時代晚期大約距今五萬至三萬五千年的人類化石,其體態(tài)特征已經(jīng)很接近現(xiàn)代人,特別是頭骨和門齒更為接近現(xiàn)代蒙古人種。到了新石器時代,XX不僅有與黃河流域裴李崗文化、磁山文化、老官臺文化大致相當(dāng)?shù)呐d隆洼文化和趙寶溝文化開始存在,而且還有與中原仰韶文化并駕齊驅(qū)的著名的紅山文化以及與仰韶文化有繼承與發(fā)展跡象的早期原始聚落遺址大量出現(xiàn),如海生不浪遺址、阿善遺址、白泥窯子遺址、廟子溝遺址……紅山文化最負盛名的發(fā)現(xiàn),是XX翁牛特旗三星他拉鄉(xiāng)發(fā)掘的一件通體高度為二十六厘米的墨綠色玉龍。如果說,豬首龍身、長吻修目、卷鬃高揚的紅山玉龍確為稀世奇珍,因為它比仰韶和龍山更早發(fā)現(xiàn)了龍的形象,因而間接暗示了中國北方草原或為興龍之地那么,相繼發(fā)現(xiàn)的紅山玉飾上象征龍的勾云紋和紅山彩陶上盤卷的龍、龍鱗紋、大鱗狀龍紋,則因為它們滲透到草原先民乃至中原先民社會生活的各個領(lǐng)域,因而直接闡釋了中華民族所有成員一脈相承的對龍的崇拜。而青銅時代,夏家店下層文化、夏家店上層文化和鄂爾多斯式青銅器文化,共同構(gòu)成了中國北方青銅文化,其范圍之XX至遼海、南跨長城、殷墟、渭河和黃河流域,北到南西伯利亞、外貝加爾湖及蒙古,西越吉爾吉斯草原、鄂畢河中游直達里?！袑＜腋鶕?jù)夏家店下層文化分布區(qū)翁牛特旗出土的一尊青銅上出現(xiàn)的城廓和族徽的銘文并為商代沿襲下來的彩陶花紋中的饕紋、云雷紋、蟠螭紋和龜蛇紋,將其推斷后來高度發(fā)展的商周青銅器的先驅(qū)。在西拉木倫河上游還發(fā)現(xiàn)一個夏家店上層文化集露天開采、選礦、冶煉、鑄造等全套工序的大規(guī)模古銅礦,遺落在煉爐周圍的煉渣、銅范和馬首鼓風(fēng)管,再度表明草原先民和中原先民一樣,這時不僅掌握了青銅鑄造技術(shù),而且早已掌握了青銅開采、選礦和鼓風(fēng)冶煉技術(shù)。鄂爾多斯式青銅器文化則至少在夏代中期就產(chǎn)生和出現(xiàn)了,歷經(jīng)商周春秋并隨時代變化而變化,及至戰(zhàn)國也和中原同步發(fā)展到高度完美的境界,最終走向鐵器時代。事實上,在我國形成統(tǒng)一的多民族國家之前,就有所謂"北狄"的眾多游牧民族在中國北方草原這塊廣袤無垠的大地上孕育、生存和繁衍了。秦漢以降,最早見于戰(zhàn)國末期并首先融合北狄之眾的匈奴,曾長期稱雄中國的北方、遼東和西域。兩漢魏晉之時,早已存在的烏桓、鮮卑及其后的柔然,先后崛起于中國北方草原。隋唐一統(tǒng)之際,突厥與回紇縱橫南北大漠,搬演了一幕幕威武雄壯的歷史活劇。宋遼金時期,契丹、女真相繼逐鹿中原,各自扮演了各自時代的英雄角色。特別是有元一代,是中國歷史上繼秦漢、隋唐之后的又一個封建大一統(tǒng)時代,也是中國北方草原草原民族和中原民族繼魏晉南北朝之后空前融合的時代,更是中華民族共同體形成和發(fā)展的時代。中國北方草原是"行國"與"居國"經(jīng)濟、文化交流的歷史走廊。所謂"行國",雖是西漢時對烏孫等西域諸國的別稱,亦即可指稱以游牧為主的草原民族和國家；"居國"則指以農(nóng)耕為業(yè)的中原民族和國家。"行國"與"居國"因各自生存和發(fā)展的日益增長的迫切需要,其接觸和往來乃至參與諸侯的紛爭,早在春秋時期便開始頻繁起來。除了戰(zhàn)爭,在"行國"與"居國"之間,更多地還是大量的經(jīng)濟、文化交流活動。趙武靈王的"胡服騎射"首開中原夏族主動向草原民族學(xué)習(xí)的先河,也是草原民族對中華文化的發(fā)展和進步所做的獨特貢獻。魏孝文帝改革舊俗,積極仿制和推行中原的政治制度和經(jīng)濟政策,則為草原民族入主中原創(chuàng)造了第一個成功范式。呼韓耶"和親"與漢宣帝"冊封",一方面以"和親"的方式制止了戰(zhàn)爭,使武帝以來乃至秦漢以來烽火不息的草原和中原重獲安寧,草原"賴蒙漢力"結(jié)束了內(nèi)部分裂和長期動亂,中原"三世無犬吠之警,黎庶無干戈之役"；另一方面,以"冊封"的方式贏得了統(tǒng)一,從此打破"正朔不加"胡越的陳舊傳統(tǒng)而使草原民族自覺接受中原王朝的管轄,有利于南北的經(jīng)濟、文化交流,提高了漢朝在中國北方草原以至西域和中亞的政治地位,成為整個中華民族維護國家統(tǒng)一和人民團結(jié)的美好象征。戰(zhàn)爭之外,便是通貢與互市。通貢和互市既是草原與中原"通好"的重要橋梁,又是南北經(jīng)濟、文化交流的主要渠道。所有中國北方草原從事狩獵和游牧的草原民族,由于其自然地理、風(fēng)俗習(xí)性而長期處于落后的奴隸制游牧經(jīng)濟階段的生存需要和內(nèi)心渴求,無不希望和中原先進的經(jīng)濟、文化建立聯(lián)系。為了解決自身生產(chǎn)和生活的嚴重不足,尤其需求漢地漢族的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和手工業(yè)品。同時,這也就是他們所以常常不惜訴諸戰(zhàn)爭的重要原因之一。自周秦而至明清,作為一種比戰(zhàn)爭手段更好的政治和經(jīng)濟手段,通貢與互市始終得到歷代中央王朝和草原統(tǒng)治者的重視,同時深受草原牧民和中原農(nóng)民的歡迎；作為草原與中原"通好"的重要橋梁和南北以及中西經(jīng)濟、文化交流的主要渠道,通貢與互市無論對于歷史還是現(xiàn)實,都具有經(jīng)久不衰的價值和及其深遠的影響。中國北方草原并不是一片精神荒原。數(shù)千年來,草原民族在與中原民族的長期互相沖撞、融合和交流中,不僅有豐富多彩的物質(zhì)創(chuàng)造,而且也有絢麗多姿的精神創(chuàng)造。一如中原文化曾經(jīng)誕生了偉大的漢字、儒學(xué)、造紙術(shù)、都城和詩詞,草原文化也產(chǎn)生過獨特的同屬阿爾泰語系的鮮卑文、突厥文、回紇文、契丹文、女真文、蒙古文和獨特的宗教哲學(xué)、天文歷算、石窟寺觀、音樂歌舞……"蒙古之慶典,則舞蹈筵宴以慶也。即至忽圖剌為合罕,于豁爾豁納黑川,繞蓬松茂樹而舞蹈,直踏出沒肋之蹊,沒膝之塵矣。"草原素有"歌海"、"舞海"之稱,像這樣熱情奔放"直踏出沒肋之蹊,沒膝之塵"的"踏歌",又何止萬千！高亢悠揚的牧歌,激情燃燒的酒歌,真摯動人的情歌,至今依然膾炙人口；熱烈歡騰的安代舞,快速敲擊的筷子舞,行云流水的盅碗舞,無不令人心旌飄搖！歷史表明,草原文化與黃河文化、長江文化殊途同歸,是中華民族所共同創(chuàng)造的又一種文化。

一、"五個特征"同構(gòu)了草原文化的鮮明特色我們認為,文化是人類歷史實踐進程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和,它既是一種意識形態(tài),又是一種歷史現(xiàn)象。作為意識形態(tài),文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又以其巨大影響反作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；作為歷史現(xiàn)象,每一社會都有與之相適應(yīng)的文化,并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。我們今天所要發(fā)展的"代表中國先進文化的前進方向"的有中國特色社會主義先進文化,就是應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興和偉大實踐而提出的一項戰(zhàn)略思想,因而成為時代的思想和要求。如果說,有中國特色社會主義先進文化就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的現(xiàn)代公民為目標,發(fā)展面向世界和未來的同時又是民族的科學(xué)的大眾的文化；那么,弘揚和發(fā)展包括草原文化在內(nèi)的中華文化,則是建設(shè)和推進有中國特色社會主義先進文化的深厚底蘊和活水源泉。毛澤東同志說："中國的長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程,消除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。"列寧也說,馬克思主義"并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就,相反地卻吸收和改造了二千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。"無論就文化的廣義還是狹義、內(nèi)涵還是外延、思維還是概念而言,草原文化都是具備了這種"必要條件"的并與整個中華文化既相一致又相區(qū)別的極"有價值"的文化,其"價值"就在于它有鮮明的"五個特性"：1.原初特征。中國北方草原是草原民族早期活動的搖籃。舊石器時代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化,新石器時代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化,大約產(chǎn)生于4～3萬年前而發(fā)現(xiàn)于5世紀時的陰山巖畫,以及原始社會末期和奴隸社會初期可與古希臘荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》、印度史詩《摩河婆羅多》、《羅摩衍那》相媲美的神話、傳說和英雄史詩,仿佛人類文明的不朽路標共同構(gòu)成了中國北方草原的原始文化。XX東部和西部大量出土的石器、陶器和骨具,陰山巖畫中顯現(xiàn)的狩獵場面和神靈群像,以及神話、傳說和英雄史詩里所呈示的表達方式和藝術(shù)形式,幾乎都折射出生活在中國北方草原的蒙古民族和其他北方游牧民族大致相同的原始思維。而在這些原始思維中所蘊含的自然崇拜、圖騰崇拜、動物崇拜、生殖崇拜、祖先神靈崇拜意識,以及宗教信仰、道德取向和價值判斷,又無不帶有某種充滿生命張力的原初性。因而,草原文化首先是一種原初文化。2.流動特征。"逐水草而遷徙"是草原民族的主要生產(chǎn)方式、生活方式和行為方式。以蒙古民族為例,自公元7世紀起,"有毛氈帳的百姓"即游牧民部落便流動在東起大興安嶺西到阿爾泰山的草原地帶,而"林木中的百姓"即獵民部落則活躍于北起貝加爾湖西至額爾齊斯河的森林地帶。隨著歷史的演進,作為社會基本類型之一的狩獵經(jīng)濟開始逐步向另一社會基本型游牧經(jīng)濟過渡,并逐漸讓位于游牧經(jīng)濟而作為游牧經(jīng)濟的補充出現(xiàn),以至近代相繼出現(xiàn)了半農(nóng)耕、農(nóng)耕經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟相混雜的局面。游牧經(jīng)濟的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧的生活方式和行為方式——為游牧而遷徙。而長期的"游牧"和"遷徙",便形成和造就了他們?yōu)闋幦「笊娴赜蚝涂臻g的流動習(xí)性。因而,草原文化又是一種流動文化。3.征服特征。草原民族是崇尚征服的民族。這一點從成吉思汗時代,可以一直上溯到突厥時代和匈奴時代,甚至遠追其初民社會的英雄崇拜觀念。薩滿教中被英雄化了的保護神,神話、傳說和英雄史詩中被神化了的勇者與大力士,特別是由冒頓、社侖、阿斯那土門、骨力裴羅、耶律阿保機、李元昊、完顏阿骨打和成吉思汗開創(chuàng)的一個又一個汗國、王朝和帝國,更是理所當(dāng)然地成為草原民族所追求和尊崇的征服者的壯舉和事業(yè)。這種征服者的壯舉和事業(yè),不僅作為一種事實和力量深深切入同時代人們的存在、生活與命運之中,而且作為一種光榮和夢想,永久地刻在草原子孫的心靈、記憶與思想中。因而,草原文化還是一種征服文化。4.開放特征。宗教始終是草原民族的精神源泉。蒙古人最早信奉的宗教是起源于母權(quán)氏族社會的一種原始宗教——薩滿教,其基本教義為"祭火"和"拜天",從而使他們在"穹廬"、"蓋天"意識的基礎(chǔ)上逐步確立了樸素的宇宙觀念——"騰格里<天>"。這種帶有濃厚薩滿教色彩的"天命觀",經(jīng)過成吉思汗的"以誠配天"思想又發(fā)展為"長生天"、"天力論"和"天佑論"。然后,再由忽必烈的"應(yīng)天至誠"觀發(fā)展了"以誠配天"思想,進而演變?yōu)橐环N人本哲學(xué)。在蒙古入主中原不久又出現(xiàn)了所謂的薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教"五教并存"的制度和局面,甚至元朝建國其國號就取自儒教經(jīng)典《易經(jīng)》中的"大哉乾元"。后來元朝滅亡乃及明朝,同屬藏傳佛教的黃帽派喇嘛教,則因為得到蒙古封建主俺達汗的積極推崇而在蒙古上層社會廣泛傳播。但從成吉思汗、忽必烈到俺達汗,卻始終奉行成吉思汗《大札撒》中的鐵律："尊重所有宗教,但不使任何一教享有特權(quán)。"這種在堅守主權(quán)和傳統(tǒng)的前提下放手采用異質(zhì)文化的政策,反映了當(dāng)時草原民族極為開放的視野、態(tài)度和胸懷。因而,草原文化也是一種開放文化。5.自然特征。草原與馬成了草原民族的永恒象征。以皮毛為衣,以肉酪為食,以氈廬為住,以馬駝為行,以弓矢為戰(zhàn),以敖包為祭,以長調(diào)為歌,以盅碗為舞,以藍天為蓋,以大地為床……一切都是獨具的,獨具的習(xí)俗,獨具的禮儀,獨具的風(fēng)情,充分展現(xiàn)了中國北方草原獨具的悠久和優(yōu)美。一切都充滿了自然和生態(tài)特征,流動的生產(chǎn)方式,簡約的生活方式和淳樸的行為方式,一起外化出草原民族與大自然親和相處得天獨厚的觀念和精神。因而,草原文化更是一種自然生態(tài)文化。事實可證,原初、開放、征服、兼容和自然生態(tài)等"五個特征",同構(gòu)了草原文化在中華文化中既具共性又極具個性的鮮明特色。二、弘揚和發(fā)展草原文化的時代精神馬克思和恩格斯早在其綱領(lǐng)性文獻《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)示了我們今天所看到的全球化現(xiàn)象：由于開拓了"世界市場,這就使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了","過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)已經(jīng)消逝,現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各個民族的精神活動的成果已經(jīng)成為共同享受的東西。民族的片面性和狹隘性已日益不可能存在。"隨著經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟文化一體化時代的到來,東西方文化不僅都在文明的沖突中重新建構(gòu),其相互關(guān)系也在日益趨于互補和對話。但我們也必須看到,相較經(jīng)濟,文化因其國別、社會、民族的不同,并沒有走向真正的綜合；相反,卻越來越顯示出不盡相同的特殊性、不能茍同的獨立性和大量純屬個體精神創(chuàng)造的不可規(guī)范性。特別是面對當(dāng)今世界的文化霸權(quán)主義,弘揚和發(fā)展包括草原文化在內(nèi)的中華文化,大力建設(shè)和推進有中國特色社會主義先進文化,尤其要有一種準確把握時代精神的創(chuàng)新思維和世界眼光。民族的也是世界的,這是弘揚和發(fā)展草原文化最本質(zhì)的時代精神。任何一種文化都且有民族性和世界性。文化的民族性是每個民族的個體屬性。文化的世界性則是所有民族的共同屬性。文化的民族性和世界性,又是文化個性和文化共性的辯證統(tǒng)一,即民族的也是世界的。草原民族的歷史是中國北方草原孕育、生存、繁衍并與中原民族不斷融合的歷史,他們在南北文化和中西文化交流中所推行的政治、軍事、經(jīng)濟和法律等制度與政策,以及有關(guān)語言文字、宗教哲學(xué)、天文歷算、石窟寺廟、音樂歌舞的獨樹一幟的創(chuàng)造,幾乎無一不在闡釋作為中華文化重要組成部分的草原文化,是一種典型的民族的也是世界的文化。堅持草原文化的獨特個性,保護草原文化的兼容共性,學(xué)習(xí)、借鑒和吸收一切異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果,以生長和培育這種民族的也是世界的包括草原文化在內(nèi)的中華文化的新鮮血液和內(nèi)在素質(zhì),正是我們今天建設(shè)和推進有中國特色社會主義先進文化的一條重要途徑。三、凝聚力和創(chuàng)造力是弘揚和發(fā)展草原文化最積極的時代精神。任何一個民族的文化都有某種凝聚力和創(chuàng)造力,強大的凝聚力來自內(nèi)涵的向心力,蓬勃的創(chuàng)造力產(chǎn)生于自在的生命力。而這種向心力和生命力所賴以植根和支撐的,是民族的精神和靈魂。追溯草原民族曾經(jīng)長期固守"逐水草而遷徙"的生產(chǎn)方式、生活方式和行為方式,卻在長久的生存和心理積淀中形成了以原初特征、開放特征、征服特征、兼容特征、自然生態(tài)特征為鮮明特色的民族氣派和民族風(fēng)格,足以證明在中華文化中占有重要歷史地位的草原文化,是一種具有極強的凝聚力和極大的創(chuàng)造力的文化。今天,我們要用中華民族當(dāng)代的精神和靈魂即馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想,不斷充實和激活其向心力和生命力,以充分發(fā)揮包括草原文化在內(nèi)的中華文化在與世界文化接軌中的凝聚力和創(chuàng)造力也就是競爭力,從而為民族的科學(xué)的大眾的有中國特色社會主義先進文化走向世界和未來做出貢獻。文化生產(chǎn)力或稱文化力,是弘揚和發(fā)展草原文化最富活力的時代精神。顯然,草原文化是一個蘊藏豐厚而異常寶貴的文化富礦。全力開掘以"取其精華",全面整合以"去其糟粕",變草原文化資源優(yōu)勢為草原文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢即產(chǎn)業(yè)意義上的"文化優(yōu)勢",是弘揚和發(fā)展草原文化的必由之路。改革開放以來,XX正是由于較好地轉(zhuǎn)換和發(fā)揮了自然資源優(yōu)勢,所以成功地造就了像鄂爾多斯、伊利等現(xiàn)代企業(yè)集團和他們享譽中外的著名品牌。相形之下,XX的文化資源優(yōu)勢正處于尚待開掘和整合之中。而這種"開掘"和"整合",在很大程度上則有賴于我們積極發(fā)展包括草原文化在內(nèi)的中華文化、建設(shè)和推進有中國特色社會主義先進文化的同時,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化。作為一種"文化工業(yè)"和知識經(jīng)濟,文化產(chǎn)業(yè)不僅日益影響著人類的生存和社會的發(fā)展,而且由于信息產(chǎn)業(yè)的直接推動,逐漸成為全球范圍內(nèi)成長最快、利潤最大的產(chǎn)業(yè)之一,被越來越多的國家政要和專家視為繼信息產(chǎn)業(yè)之后迅猛崛起并必將在21世紀飛速擴張的"XX產(chǎn)業(yè)"。據(jù)有關(guān)資料顯示,世界上許多發(fā)達國家都是文化出口大國,其原因便在于文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為他們的重要經(jīng)濟支柱。在我國,由于近年來文化產(chǎn)業(yè)受到與其密切相關(guān)的新興第三產(chǎn)業(yè)特別是數(shù)字化信息技術(shù)的猛烈沖擊,也已異軍突起,很快成為與信息產(chǎn)業(yè)相互促進并且?guī)拥谌a(chǎn)業(yè)以至整個國民經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。尤其是北京、上海、XX、XX及沿海和東部發(fā)達地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè),已經(jīng)成了那里地方經(jīng)濟和區(qū)域發(fā)展的新的主要經(jīng)濟增長點。文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比,明顯具有輻射面廣、拉動力強、產(chǎn)出率高、增長速度快、可持續(xù)發(fā)展且低消耗無污染的特征。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,是適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟全球化和經(jīng)濟文化一體化時代的客觀要求,發(fā)展有中國特色社會主義先進文化和進一步滿足人民群眾日益增長的精神文化需要的必然選擇,也是增強綜合國力和地區(qū)綜合實力的戰(zhàn)略措施。馬克思曾在他的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》<草稿>中指出,"生產(chǎn)力里也包括科學(xué)在內(nèi)"；鄧小平同志說"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"。科學(xué)與文化從理論到實踐都是一對孿生姐妹,可以認為,文化也是生產(chǎn)力或稱文化力。生產(chǎn)力包括物質(zhì)生產(chǎn)力和馬克思所說的"精神方面的生產(chǎn)力",而精神生產(chǎn)力可以說就是文化生產(chǎn)力。堅持有中國特色社會主義先進文化的前進方向,把促進民族共同繁榮、提高民族整體素質(zhì)和人民精神文化生活水平作為根本出發(fā)點,弘揚和發(fā)展草原文化,努力把XX建設(shè)成為以草原文化為底蘊的具有鮮明地區(qū)和民族特色的文化大區(qū),無疑是我們?yōu)橹蛫^斗的一項崇高而光榮的使命。一、塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色是城鎮(zhèn)化工作的重要任務(wù)

在我國大力推進城鎮(zhèn)化進程中,通過塑造城市特色來醫(yī)治"千城一面"的通病,在認識上已經(jīng)取得一致,在實踐中也有不少成功的范例。我區(qū)第七次黨代會做出加快城鎮(zhèn)化的戰(zhàn)略決策以來,各地對城鎮(zhèn)特色問題給予了高度重視。自治區(qū)黨委、政府《關(guān)于加快城鎮(zhèn)化進程的決定》強調(diào)：城鎮(zhèn)建設(shè)要堅持時代精神和民族特色、地區(qū)特點相結(jié)合。20XX自治區(qū)黨委、政府《關(guān)于完善城鎮(zhèn)體系,推進城鎮(zhèn)發(fā)展的意見》中進一步把塑造城鎮(zhèn)特色作為指導(dǎo)我區(qū)城鎮(zhèn)化的六項原則之一,明確規(guī)定："堅持城鎮(zhèn)現(xiàn)代化和塑造城鎮(zhèn)特色相統(tǒng)一。把舒展的城鎮(zhèn)空間布局、現(xiàn)代化的服務(wù)功能、草原民族文化風(fēng)貌結(jié)合起來,打造特色城市,提高知名度和競爭力。"鄂爾多斯市在對成吉思汗陵祭奠區(qū)進行維修和布局調(diào)整中注重提升民族性和時代性的同時,按塑造草原民族特色的風(fēng)貌要求完成了伊金霍洛蘇木遷建的新鎮(zhèn)區(qū)與成吉思汗陵園旅游區(qū)的規(guī)劃建設(shè),使祭奠區(qū)、旅游區(qū)、行政服務(wù)區(qū)三塊組團相得益彰,凸顯了蒙元建筑文化的魅力。XX市青昆兩區(qū),以濃郁的生態(tài)性塑造了草原鋼城的形象。XX市在城市規(guī)劃建設(shè)中,不僅注重寓生態(tài)性和文化性于舒展布局的地域特點,而且建造了一批如科爾沁博物館等具有民族文化特點的建筑。巴彥淖爾市烏拉特后旗利用兩年多的時間,建成了具有一定民族特色的新鎮(zhèn)區(qū)。呼和浩特市成吉思汗大街、鄂爾多斯市康巴什新區(qū)、興安盟科右前旗新鎮(zhèn)區(qū)等一批特色街區(qū)正在規(guī)劃建設(shè)之中。錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗、呼倫貝爾市新巴爾虎右旗等一大批旗縣市都在按照民族、地域特色的風(fēng)貌要求,加大城鎮(zhèn)建設(shè)的力度。滿洲里市、二連浩特市一直致力于打造具有中外文化交融特色的口岸城市。

城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色絕不僅僅是建筑技術(shù)和學(xué)術(shù)流派問題,而且是事關(guān)城鎮(zhèn)核心競爭力的大問題。塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色具有經(jīng)濟、社會發(fā)展的現(xiàn)實意義和文脈傳承的歷史意義。

首先,是積極的社會效應(yīng)。建筑是凝固的音樂。建筑藝術(shù)是政治性、社會性很強的公共藝術(shù)。城市風(fēng)貌特色可以綜合體現(xiàn)出一個城市過去與現(xiàn)在的創(chuàng)造能力和管理能力。一座有特色的城市會增強社會的凝聚力和居民的歸屬感,有利于提升城市的品味、知名度,增加城市的吸引力和輻射帶動力。反之,一座毫無特色的城市使人首先聯(lián)想到歷史的淺薄、文化的貧乏、管理的低下。美國在殖民建城之初,就完全拋棄了原有的印地安本土建筑形式,全部照搬歐洲的建筑模式。但是隨著美國帝國主義的崛起,以摩天大樓為主的美國式現(xiàn)代建筑卻成了全球包括歐洲建筑潮流的主宰。盡管如此,凡是主權(quán)國家,其建筑風(fēng)格也在努力體現(xiàn)民族性。例如馬來西亞,在上世紀90年代建成的帶有地域特點和伊斯蘭風(fēng)格的世界最高摩天大樓———雙塔大廈,至今仍是該國吸引旅游者的主要廣告招牌。再如日本雖然在二戰(zhàn)失敗后在美國占領(lǐng)下全盤西化,但很多城市和建筑物仍然帶有日本固有的歷史文化色彩。

其次,是巨大的經(jīng)濟效益。良好的城市形象可以起到吸引投資者、居住者、旅游者的直接作用,因而有利于增加城市的投資和消費能力,保持城市持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。新興城市巴西利亞僅有40多年的歷史,卻能以世界名城的魅力吸引了大批國內(nèi)外的旅游者和投資者,靠市場經(jīng)濟的力量把原規(guī)劃僅為50萬人的單純政治首都,變成了現(xiàn)有220萬人的政治、經(jīng)濟、文化中心,而且?guī)恿税臀髦胁亢蛢?nèi)陸的發(fā)展。西班牙畢爾巴鄂本來是一個偏遠的無名小鎮(zhèn),只因建起了一座富有特色的博物館,第一年就有130萬人參觀,從此變成了旅游名城。再從建設(shè)的經(jīng)濟性來講,風(fēng)貌特色是不是符合公眾要求,能不能適應(yīng)時代發(fā)展的趨向,決定每一棟建筑物的使用效果和壽命長短,也影響著城市的發(fā)展成本。前蘇聯(lián)斯大林時期高大宏偉、寬廊大柱的"人民宮"式建筑,一度被認為造成了空間和材料的浪費,但是經(jīng)過時間考驗,其獨特的建筑形式受到全世界的關(guān)注,并且現(xiàn)在很受俄羅斯國內(nèi)官方和大眾的共同歡迎。而赫魯曉夫時代建的很多只講功能不講文化的"板式樓",現(xiàn)在成為被拆除重建或"穿鞋帶帽"改造的對象。當(dāng)時看起來降低了房屋造價,但現(xiàn)在卻成了莫斯科房價高、生活費用高的主要原因之一。我國各城市也都存在著大量的平庸、短命的建筑,歷經(jīng)多次改造,或者拆倒二次重建,造成了巨大的浪費。

再次,符合世界上建筑潮流的發(fā)展,具有深遠的歷史意義。"現(xiàn)代建筑"在二戰(zhàn)前后成熟后,對推動世界城市建筑的發(fā)展起到前所未有的作用。但到了二十世紀后期,世界建筑界認識到必須對"現(xiàn)代建筑"重功能、輕形式的傾向進行改進和完善,其中還出現(xiàn)了冠以"后現(xiàn)代主義"的各種流派。統(tǒng)而觀之,避開各種學(xué)術(shù)觀點之爭,"后現(xiàn)代建筑"代表著對"現(xiàn)代建筑"進行豐富、發(fā)展的整個趨向。對外觀呆板雷同的"現(xiàn)代建筑"在保留功能、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料、經(jīng)濟等先進性的同時,進行多元化、個性化、民族化、地域化的發(fā)展,是歷史進步的表現(xiàn)。特別是對于我國我區(qū)歷史文化非常豐厚的城鎮(zhèn)來說,應(yīng)重視消化吸收后現(xiàn)代建筑理念,迎頭趕上世界現(xiàn)代建筑發(fā)展的時代潮流,防止重復(fù)其他國家走過的老路。在經(jīng)濟全球化的條件下,引進國外先進的建筑形式和設(shè)計人才,符合擴大對外開放和現(xiàn)代化建設(shè)的要求。但是,對外來建筑形式要進行研究和選擇。一方面,要避免把國外幾十年前風(fēng)靡西方的現(xiàn)代主義建筑模式和平庸之作照搬照抄進來,在更大范圍內(nèi)制造"千城一面"。另一方面,對"后現(xiàn)代建筑"的各種流派的理念和作法,要以"為我所需、所用"的態(tài)度加以取舍,屬于積極向上、傳承文明、節(jié)約環(huán)保的可以引進,而那些主張怪異、張揚自我的要堅決制止。一般來講,主張吸收歷史建筑元素和運用折中風(fēng)格的后現(xiàn)代古典主義、主張傳承文脈和體現(xiàn)傳統(tǒng)的新理性主義、主張體現(xiàn)地域特征和地方精神的新地域主義,應(yīng)是我們主要關(guān)注和借鑒的"后現(xiàn)代建筑"思想。作為城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)者,一定要對塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色予以足夠的重視,進行有力的控制。否則,我們未來的城市都將成為平庸的"現(xiàn)代"、怪異的"后現(xiàn)代"以及簡單化、庸俗化的仿古建筑組成的大雜燴。那樣一種支離破碎、遍體鱗傷、內(nèi)涵貧乏的城鎮(zhèn)面貌是誰也不愿看到的。城市特色是城市歷史的延續(xù)和地域文化的傳承,是留給子孫的一筆寶貴財富。照目前的發(fā)展速度,大部分城鎮(zhèn)將在今后10-20年基本定型。塑造特色時不我待。我們要切實統(tǒng)一思想,牢牢把握我區(qū)正處于高速城市化階段的歷史機遇,遵循城市發(fā)展的客觀規(guī)律,科學(xué)合理地進行城市規(guī)劃、建設(shè)和管理,形成塑造城市特色的良好社會氛圍。

二、我區(qū)塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的主要途徑

城市特色的產(chǎn)生、發(fā)展是由其所處地理環(huán)境、歷史沿革及經(jīng)濟社會發(fā)展等諸多因素所決定,既是一個歷史發(fā)展過程,也是一個龐大復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。我區(qū)獨特的自然環(huán)境,豐富的人文資源,快速的經(jīng)濟增長為塑造城市特色奠定了良好基礎(chǔ)。關(guān)鍵是要提高認識,更新觀念,處理好多樣與協(xié)調(diào)、重點與一般、繼承與創(chuàng)新、發(fā)掘與借鑒的辯證統(tǒng)一關(guān)系,因地制宜,因勢利導(dǎo)地塑造城市特色。

〔一順應(yīng)自然地理環(huán)境

世界上許多城市都是依據(jù)自然環(huán)境形成鮮明而永恒的城市特色。意大利威尼斯始建于公元五世紀,當(dāng)時是一片沼澤地,威尼斯人利用海水建設(shè)了世界上最有特色的"水上城市"。我國XX,順應(yīng)山地河谷的地形起伏,創(chuàng)造出"山城"景觀。我區(qū)東西地域跨度大,地貌類型多樣,要充分尊重、順應(yīng)、利用所處地理環(huán)境,塑造各自的城市特色。如"沙漠綠洲型"城市、"濱水城市""草原城市""森林城市"等。

<二>挖掘民族文化內(nèi)涵

XX草原是歐亞大草原的重要組成部分,是世界上最早進行東西方民族大交流的重要區(qū)域,城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的塑造具有深厚的民族文化背景。當(dāng)代,我區(qū)是以蒙古族為自治主體的多民族聚居區(qū)域,各族人民在獨特的生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明的積淀,是塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的重要基礎(chǔ)。草原民族文化所表現(xiàn)的崇尚自然、注重生態(tài)、包容開放等特征以及草原民族崇尚英雄、粗獷豪放、務(wù)實頑強的精神,都為規(guī)劃城市風(fēng)貌和抽象特色建筑語言提供了豐富的素材,需要組織動員各方面的專家學(xué)者進行廣泛研究和發(fā)掘。

<三>開展本土建筑藝術(shù)的再創(chuàng)造

由于歷史原因,北方草原各民族雖然創(chuàng)造了特色鮮明、內(nèi)涵豐富的燦爛文化,但留存下來的永久性固定建筑很少。一方面這對我們繼承民族建筑特色造成了缺乏參照的困難,另一方面卻又為我們廣泛發(fā)掘、重新創(chuàng)造形成了廣闊的空間?，F(xiàn)代規(guī)劃師、設(shè)計師、建筑師的責(zé)任就是要把歷史文化沉積加以"顯化",進行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化,應(yīng)用于我們的城市規(guī)劃和建筑創(chuàng)作活動中。日本建筑大師黑川紀章說："我們創(chuàng)造城市就是創(chuàng)造文化。"我國著名建筑大師吳良鏞將《北京憲章》的精神概括為現(xiàn)代建筑的地方化和地方建筑的現(xiàn)代化。從我區(qū)來講,重點要從XX草原民族與自然生態(tài)相融合的"天人合一"思想出發(fā),保持城市風(fēng)貌與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。從XX草原民族豐富多彩的生產(chǎn)生活和包容開放的思想傳承出發(fā),形成嚴肅莊重和活潑多樣、高大挺拔與舒展精致相結(jié)合的建筑風(fēng)格,塑造輪廓清晰、建筑精美、裝飾大氣、色彩明快的城市形象。那些流行多年、缺乏創(chuàng)新的板式建筑、方盒式建筑、大墻式建筑、高碑式建筑以及"一張圖紙到處建"的所謂標準化建筑,應(yīng)當(dāng)加以限制。提出這樣的要求并不是說這類建筑都不行,而是已經(jīng)建得太多太濫了,如不加以制止,特色就無從產(chǎn)生。

〔四理順多樣與統(tǒng)一的辯證關(guān)系,塑造和諧的城市特色

1.注意建筑單體特色與城市整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)

構(gòu)成城市特色的建筑要素主要包括標志性建筑及一般性建筑,也包括大量的背景性建筑。城市某類高品質(zhì)式樣化建筑多了,也就形成了自己的建筑特色?！侗本┬浴诽岢觯?我們要用群體的觀念、城市的觀念看建筑。"在城市建設(shè)中要從宏觀、中觀、微觀各個層面審視建筑,也就是堅持從城市到建筑的思想,堅持城市設(shè)計的原則。在重視標志性建筑設(shè)計的同時,絕不能忽視大量的背景性建筑的整體設(shè)計。如著名后現(xiàn)代主義設(shè)計大師文丘里在倫敦國家美術(shù)館新館設(shè)計時,充分尊重原有建筑及其環(huán)境,新館并不引人注目,與主館保持建筑藝術(shù)上的和諧。

2.注意保護歷史街區(qū)和塑造特色新城相結(jié)合

一座城市的特色是靠城市歷史文化的積淀和傳承來延續(xù)城市文脈的。有些城市恰恰是由一些文物古跡、道路肌理、傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)形成了城市特色的基礎(chǔ),它們是一個城市的"記憶",是歷史文化信息的載體。但是城市特色也是一個歷史的概念,并不意味著一成不變。要與時俱進,不斷拓展原有城市特色的內(nèi)涵。城市是為人服務(wù)的,要更多地體現(xiàn)人本精神,絕不能搞一些不顧使用功能、盲目仿古、偽古、復(fù)古工程。要在新的生活方式和技術(shù)水平下,繼承和發(fā)揚民族地域文化的精神實質(zhì)。

3.注意學(xué)習(xí)借鑒和自主創(chuàng)新的有機統(tǒng)一

做好城市特色的規(guī)劃、設(shè)計工作,必須多看、多聽、多研究。只有眼界開闊,觀念更新,才能認識特色、發(fā)現(xiàn)特色、塑造特色。概括來講,一是要跟蹤國內(nèi)外城市建筑的先進理念和方法。要把現(xiàn)代建筑強調(diào)功能和后現(xiàn)代建筑強調(diào)形式的思想結(jié)合起來,作為我們塑造城市風(fēng)貌特色的理論基礎(chǔ),借鑒后現(xiàn)代主義"文脈、隱喻和裝飾"的設(shè)計手法,提煉和轉(zhuǎn)化當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計元素用于本土建筑創(chuàng)作。二是要借鑒國內(nèi)先進地區(qū)的成功作法。例如XX組織編制了《XX傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》,對XX市的建筑形式和風(fēng)格進行了整治,使城市具有濃郁的藏民族特色和時代風(fēng)貌。XX市通過人大立法規(guī)定了城市秉承徽式建筑風(fēng)格,把城市特色上升到了"法"的高度,有效地制止了雜亂無章的建筑。三是要開展城市特色理論研究,理性地分析本地區(qū)、本民族的建筑特色,改變某些地方城市建設(shè)盲目抄襲、跟風(fēng)、崇洋媚外的狀況。印度建筑師致力于發(fā)展有印度特色的建筑理論,使印度的現(xiàn)代建筑水平受到世人矚目。日本有不少建筑師設(shè)計的建筑體現(xiàn)了既是國際的,也是日本的特點,這與本民族先進的建筑理論是分不開的。我們在塑造草原民族文化城市特色的過程中,只有經(jīng)過理性研究和創(chuàng)造,才能提升到不僅要"形似",更要"神似"的層次。

三、研究和塑造我區(qū)城鎮(zhèn)特色的主調(diào)

我區(qū)雖然東西南北有一定差異,但各地的自然環(huán)境、歷史淵源和文化特點、生產(chǎn)方式、民俗風(fēng)情總體上共性大于個性。因此,應(yīng)當(dāng)致力于研究和塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的主調(diào)。使人無論是從東北、華北、西北或從國外進入XX的城鎮(zhèn),都能感受到北部邊疆城市特有的風(fēng)情風(fēng)貌。這一主調(diào)可以概括為以下五點。

〔一舒展的城鎮(zhèn)布局

舒朗的城市風(fēng)貌與我區(qū)地廣人稀的區(qū)域特點、草原生態(tài)的自然景觀和北部邊疆各民族的豪放特質(zhì)息息相通。特別是在當(dāng)今世界大都市擁堵不堪、內(nèi)地城鎮(zhèn)土地緊缺的情況下,從規(guī)劃上形成疏密有致、高低錯落的合理布局,不僅可以形成獨特的城鎮(zhèn)特色,而且有助于預(yù)防和治理出行難、停車難的問題,有利于城鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。因此,各個城鎮(zhèn)的共同特點,首先應(yīng)是在布局舒展的基礎(chǔ)上建設(shè)集約式建筑組團。同時要根據(jù)城市地理歷史環(huán)境、形態(tài)、功能對城市整體形象進行設(shè)計,包括大的天際輪廓線、景觀風(fēng)貌分區(qū)、城市軸線、交叉路口、景觀系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)等等。特別是交叉路口的空間一定要留足。小城鎮(zhèn)可以一種景觀風(fēng)貌為主,較大的城市在總的景觀控制下,可以確定多個景觀風(fēng)貌分區(qū)。

〔二具有民族特色的建<構(gòu)>筑物造型

建筑是直接體現(xiàn)城市的實體。以前我們也有許多成功的特色建筑,但因體量小,數(shù)量少,并沒有形成城鎮(zhèn)特色。近年來不少地方積極營造有特色的建筑物,但因發(fā)揮專業(yè)技術(shù)人員的作用不夠,出現(xiàn)了一些偏差。例如,國內(nèi)和區(qū)內(nèi)紛紛模仿比較著名的某些建筑,雖然營造特色的愿望很好,但看過后總是覺得放錯了地方。再比如把錯當(dāng)為蒙古包形狀的半球體機械地放在建筑物頂部,不僅沒有起到營造特色的作用,而且影響了建筑的協(xié)調(diào)性。從蒙古包發(fā)掘建筑特色語匯和符號的方向并沒有錯,問題是沒有經(jīng)過藝術(shù)再創(chuàng)造,搞簡單化、庸俗化拼湊的作法不可取。古今中外利用民居形式表現(xiàn)建筑造型的事例很多。例如我國南方有不少城市利用民居形成鮮明的特色。再如俄羅斯的教堂,歷來吸收當(dāng)?shù)氐哪窘Y(jié)構(gòu)形式。再如1998年落成的"芝柏文化中心",在地處西南太平洋并無固定建筑的努美阿半島上,從當(dāng)?shù)氐呐镂荨⑸殖橄蟪霈F(xiàn)代建筑語言,建成了世界名作。蒙古包從類型來看,有古代、現(xiàn)代、民居、王爺包、戰(zhàn)車包、游牧生產(chǎn)用簡易包等多種多樣；從內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看,由園隆型的頂部、射線形的上部、菱形與方型及淺S型相結(jié)合的周壁等多種幾何圖型組成；從外形來看,有隆有直,有園有孤,渾然一體,配以純白的顏色,其獨特的造型是任何其他民居所沒有的。因此,在XX草原沿用了至少千年以上的蒙古包,能夠抽象出許多種建筑語匯。后現(xiàn)代建筑中大量的圓型、弧線、曲線型建筑,就有不少令人聯(lián)想到蒙古包及其某一部件的底蘊。此外,要探索在中西結(jié)合中增加地域文化符號來塑造特色。五十年代北京的一些重點建筑曾經(jīng)進行過以中西結(jié)合的形式來體現(xiàn)民族性的有益探索。莫斯科現(xiàn)在搞的幾處現(xiàn)代化建筑物基本都是西方現(xiàn)代建筑和"斯大林巴洛克"的組合,其中也有東方建筑的某些特征。XX草原歷史上發(fā)生過的幾次民族大交流,必然也伴隨著東西方建筑的融合。德國波茨坦夏宮給一個圓型游牧民族式建筑冠以"中國茶樓"之名,莫斯科把一處距紅場不遠的草原民族式建筑稱為"中國城",都說明歷史上草原民族的建筑是東西方建筑交流和結(jié)合的一部分。當(dāng)然對于那些沒有地方與民族特色的歐陸風(fēng)建筑應(yīng)予禁止。還有,通過建筑物頂部的造型來體現(xiàn)民族特色也是比較現(xiàn)實的選擇。國外通過變換頂部變型體現(xiàn)當(dāng)代建筑個性的作法已經(jīng)流行了幾十年。紐約世貿(mào)大廈的兩座方碑式摩天大樓曾經(jīng)是世界上最著名的建筑,但是它所在的曼哈頓區(qū),當(dāng)時就有不少高樓都戴有各式各樣的帽子。聯(lián)合國總部大樓的建筑成功,使方形組合的板式建筑曾經(jīng)受到推崇,但在西方世界流行也并不持久。國內(nèi)有不少城市利用寶劍、高塔、戰(zhàn)車、民居屋頂?shù)仍煨团浜犀F(xiàn)代建筑取得了很好的效果。在我區(qū)建筑物頂部造型多樣化的過程中,應(yīng)提倡采用設(shè)計精良、符合城市格調(diào)的地域形式和民族形式,制止毫無內(nèi)涵的"空架子""飄棚頂"流行。

〔三具有生態(tài)自然特點的綠地廣場

城市布局的街道空間和綠地廣場都可以表達城市特色。XX的廣場體系,新疆石河子的綠化系統(tǒng)都形成了深刻的"城市印象"。廣西XX市發(fā)揮水熱資源豐富的優(yōu)勢,以打造"中國綠城"為最大特色。我區(qū)在這方面也有很大進展?？偨Y(jié)全區(qū)各地的作法,一是增加綠地比例。人均綠地指標要達到同類城市的前列。二是要合理規(guī)劃,構(gòu)筑完整的園林綠地系統(tǒng),將城內(nèi)城外的生態(tài)綠地、山體、水系有機銜接,促進人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。三是因地制宜選擇植物。除關(guān)鍵部位選用一部分高檔草坪和樹種外,一般綠地和街道都要使用鄉(xiāng)土樹種,形成規(guī)模生態(tài)效應(yīng),同時降低成本,擴大面積,提高整體的綠度值。四是要做好景觀特色設(shè)計。黑格爾曾說："每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和民族。"雕塑是建筑的姐妹藝術(shù),最能直觀地體現(xiàn)出一個城市的特色,我區(qū)有很多反映民族特色的雕塑作品受到人民群眾的歡迎。XX新區(qū)采用公開招標的辦法完成了八大民族特色園林的設(shè)計,錫林浩特市邀請國內(nèi)著名設(shè)計單位完成了蒙元生態(tài)園的設(shè)計,都收到很好的效果。但也有一些沒有文化內(nèi)涵,貪大求洋、不倫不類的雕塑成了費錢、費力的"文化垃圾"?？傮w上我區(qū)的雕塑作品還缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和有效的管理。今后應(yīng)當(dāng)多從草原民族的一些歷史事件、自然特點、英雄史詩、文學(xué)作品、故事傳說及各民族文化、體育活動等內(nèi)容中,創(chuàng)造具有鮮明民族特色的藝術(shù)作品,防止出現(xiàn)其他地方已經(jīng)流行的亭臺樓閣和西式羅馬柱廊以及毫無特色的工廠化雕塑。

〔四清新悅目的城市色彩

一個城市的主體色調(diào)也是反映城市特色的重要方面。中國古代對建筑色彩的使用有嚴格規(guī)定,如北京古城以紅、黃、灰為基本色調(diào),由于皇宮的黃色屋頂和紅色墻面與周邊大片的灰色四合院形成了鮮明的對比,使城市形成了獨具特色的景觀。XX、XX的城市色調(diào)概括為"紅瓦、綠樹、碧海、藍天"。日本的大多城市以淡茶色、白色為基本色調(diào)。巴黎傳統(tǒng)建筑采用黑色屋面、淡茶色外墻。俄羅斯圣?彼得堡、莫斯科、索契原有建筑均以黃色系列為主,與四季常青的森林互相輝映。我區(qū)城市應(yīng)根據(jù)自身環(huán)境和各民族所崇尚的顏色來確定城市的基本色調(diào),大多數(shù)以淺色系列比較合適。一般城市可以選擇白色系列為基礎(chǔ),再綴以當(dāng)?shù)叵埠玫钠渌伾鳛榻ㄖ⒚娴闹魃{(diào)。白色既可與草原上的藍天白云相襯映,又符合草原民族崇尚白色的理念,也符合公眾一般的審美觀。后現(xiàn)代建筑中,"白派"創(chuàng)造了不少經(jīng)典之作,這對選擇白色為主色調(diào)也是一個有益的啟示。

〔五豐富多彩的裝飾裝修

對建筑物進行適度的藝術(shù)性裝飾裝修,能夠起到渲染和烘托民族特色的作用。XX政府禮堂浮雕式的裝飾、XX展覽館花邊式的裝飾都取得大家公認的效果。我區(qū)各民族歷史上創(chuàng)造的花邊、云圖、冠飾、文學(xué)藝術(shù)作品、生產(chǎn)生活用具等,都可以抽象出獨特的藝術(shù)符號,通過雕刻、雕塑、鑲嵌、組合、瓷藝、彩繪、鐵藝等技術(shù)手段,用于現(xiàn)代建筑的裝飾裝修。我區(qū)各地在公共場所內(nèi)部裝修和陳設(shè)方面普遍注意體現(xiàn)民族特點,已經(jīng)取得了較好經(jīng)驗,應(yīng)進一步探索和發(fā)展。在加拿大,溫哥華并不是印地安人最多的城市,但其機場候機樓和市內(nèi)公園廣場具有濃厚的印地安文化氛圍,對提高其知名度起到很大作用。類似經(jīng)驗都可供借鑒。

四、精心組織、狠抓落實,開創(chuàng)城市特色工作的新局面

塑造城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色是一項嶄新的任務(wù),也是專業(yè)性、公眾性、系統(tǒng)性很強的工作。當(dāng)前我們應(yīng)重點抓好以下幾項工作,爭取在一個較短的時間內(nèi),開創(chuàng)城市特色塑造工作的新局面。

一是加強組織領(lǐng)導(dǎo),完善工作機制。建設(shè)特色城市,關(guān)鍵要靠城市政府的高度重視。城市政府要運用經(jīng)濟的、行政的、法律的手段來加強管理。要防止把塑造城市特色看成是純粹專業(yè)技術(shù)活動放任自流,也要防止出現(xiàn)長官意志包辦代替。而應(yīng)采取領(lǐng)導(dǎo)把關(guān)與專業(yè)創(chuàng)造相結(jié)合的辦法,積極有序地推進。大中城市要根據(jù)需要,制定有關(guān)城市風(fēng)貌特色的規(guī)劃、條例、導(dǎo)則、法定圖則等各類規(guī)范性文件,立足長遠、引導(dǎo)發(fā)展。

二是要廣泛宣傳,爭取廣大公眾積極參與。要通過各種方式宣傳塑造城市特色的重要意義,普及建筑科學(xué)知識,提高廣大居民的建筑藝術(shù)修養(yǎng)和城市特色意識,讓廣大市民關(guān)心和參與塑造城市特色工作。要通過開展問卷調(diào)查、征集意見等方式,收集群眾對城市特色的看法和建議。借此達到團結(jié)凝聚市民熱愛家園熱情,實現(xiàn)城市發(fā)展目標的共同信念和追求。

三是要加強協(xié)調(diào),提高決策的科學(xué)性和規(guī)范性。各設(shè)區(qū)城市和盟府所在地,要成立由政府領(lǐng)導(dǎo)牽頭的城市特色專家評審機構(gòu)和咨詢機構(gòu),確定工作目標、任務(wù)和內(nèi)容,形成科學(xué)決策、民主決策的機制。

四是加強管理。要明確規(guī)劃部門是城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的主管職能部門。各城市要編制城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃,并納入城市總體規(guī)劃。做好城市重要景觀節(jié)點、主要街道、重要地區(qū)的城市設(shè)計,切實把城市風(fēng)貌特色的要求體現(xiàn)在每條街道、每個建筑物上。各城鎮(zhèn)對建筑造型、立面、色彩及布局要有明確要求,提倡什么、反對什么、禁止什么,都要有文字規(guī)定,防止隨意性,保持連續(xù)性。對抄襲照搬,不符合城市景觀風(fēng)貌規(guī)劃的建筑不予審批。

五是開展科學(xué)研究。要發(fā)動專家學(xué)者、科研技術(shù)人員開展城市特色理論研究,經(jīng)常開展交流、評優(yōu)、研討等各項活動,探討我區(qū)城市風(fēng)貌特色的內(nèi)容、方向、技術(shù)手段及理論支撐體系。開展塑造城市特色的優(yōu)秀論文、優(yōu)秀規(guī)劃、優(yōu)秀建筑、雕塑小品等評選活動,鼓勵設(shè)計人員創(chuàng)作出具有鮮明民族文化和地方特色的建筑精品。一條街、一座山、一條河、一座城———一幅美麗動人的圖畫鑲嵌在北疆的綠色中。這條街橫亙這座城的北風(fēng)水口,正被這座城的人民用最先進的理念、最新潮的色彩裝扮打造成綠色草原中完美的"維納斯"。

這條街就是令世人矚目的、充滿民族特色的、足以讓草原人民引以自豪的成吉思汗大街。它的成形,是XX草原走向現(xiàn)代文明與進步的象征,是首府呼和浩特走向強盛的有力見證。

有人言,呼和浩特是一座山水城市。有山有水,更有的是這個城市近幾年來強勁的發(fā)展勢頭。西部大開發(fā)的春風(fēng)吹拂了這個城市地區(qū)的富集資源,也帶來了無限的商機和發(fā)展機遇。

乳業(yè)崛起了,IT產(chǎn)業(yè)扎根了,不論是本土的、還是聞風(fēng)而來的,30%以上的年增長速度讓這個城市更加堅定了繼續(xù)做大做強的信心和決心。

這個信心和決心憑的是什么,就是呼市誘人的發(fā)展?jié)摿蜐撛诘耐顿Y回報率。呼市的發(fā)展?jié)摿υ絹碓奖簧探绲哪?/p>