天津市部分區(qū)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題

第1頁/共1頁2022～2023學(xué)年度第一學(xué)期期中練習(xí)高一語文注意事項：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（主觀題）兩部分。全卷滿分120分，考試時間120分鐘。第Ⅰ卷（每小題2分，共26分）一、（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張秉貴老人曾獲得了“全國勞動模范”的稱號。勞模之所以贏得大家的尊重，最難能可貴的不僅僅是奉獻精神，更是工匠精神?！肮そ尘瘛笔枪艠阍~匯，今年它首次出現(xiàn)在政府工作報告中，令人______。所謂“工匠精神”，指的是工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神。一個擁有工匠精神、______工匠精神的國家和民族，必然少一些浮躁，多一些純粹；少一些______，多一些腳踏實地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。今年全國兩會期間，有部分代表委員認(rèn)為，中國企業(yè)缺失“工匠精神”，主要原因是（），很多人追求的是多、快、好、省，追求的是一夜暴富，而不是腳踏實地和精益求精。企業(yè)家們認(rèn)為，在______發(fā)展的市場環(huán)境中，形成了一種對貪大求全生產(chǎn)規(guī)模的崇拜。沒有人堅守追求完美的工匠精神，都在想方設(shè)法實現(xiàn)利益最大化。中國在從制造大國邁向制造強國上，那種精益求精、追求卓越的“工匠精神”是全社會都必須補齊的。1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.煥然一新推崇投機倒把開放式B.耳目一新推崇投機取巧粗放式C.耳目一新崇拜投機倒把粗放式D.煥然一新崇拜投機取巧開放式2.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.中國在工業(yè)發(fā)展的過程中過度追求速度，工業(yè)化起步晚，從而陷入了種浮躁的狀態(tài)。B.中國工業(yè)化起步晚，在工業(yè)發(fā)展的過程中過度追求速度，卻陷入了一種浮躁的狀態(tài)。C.中國工業(yè)化起步晚，在工業(yè)發(fā)展的過程中過度追求速度，從而陷入了一種浮躁的狀態(tài)。D.中國在工業(yè)發(fā)展的過程中因為過度追求速度，所以工業(yè)化起步晚，從而陷入了一種浮躁的狀態(tài)。3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.在中國從制造大國邁向制造強國的道路上，那種精益求精、追求卓越的“工匠精神”是全社會都必須補齊的“短板”。B.中國在從制造大國邁向制造強國的道路上，那種精益求精、追求效率的“工匠精神”是全社會都必須補齊的“短板”。C.在中國從制造大國邁向制造強國的道路上，那種精益求精、追求卓越的“工匠精神”是全社會都必須提升的“短板”。D.中國在從制造大國邁向制造強國的道路上，那種精益求精、追求效率的“工匠精神”是全社會都必須提升的“短板”。4.下列有關(guān)文學(xué)常識表述不正確的一項是（）A.郭沫若的詩集《女神》是中國新詩的代表性作品，它以嶄新的內(nèi)容和形式，表達了“五四”時期狂飆突進的時代精神。B.《夢游天姥吟留別》是唐代詩人李白的詩作。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神，具有現(xiàn)實主義色彩。C.優(yōu)秀的古詩詞具有獨特的藝術(shù)匠心，如曹操《短歌行》運用比興手法和典故表述心志，陶淵明《歸園田居》用白描手法呈現(xiàn)日常生活畫面，D.雪萊，英國詩人，浪漫主義詩作《致云雀》意蘊深刻，比喻新奇，詩中的形象“云雀”是自由的化身，代表了詩人的情懷和寄托。5.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（）A.《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾所游的是黃州（今湖北黃岡）的赤鼻磯，并非三國時期赤壁大戰(zhàn)處。B.封狼居胥：“封”，登山祭天，以紀(jì)功勛；還酹江月：“酹”，將酒灑地上，表示憑吊。C.呦呦鹿鳴，食野之蘋：《鹿鳴》是宴客的詩，這里用來表現(xiàn)熱鬧的場景。D.糞土當(dāng)年萬戶侯：萬戶侯，本指食邑萬戶的封侯者，這里借指大軍閥、大官僚。6.下列各組句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.指點江山，激揚文字指點：評論B.越陌度阡，枉用相存存：留存C.少無適俗韻韻：氣質(zhì)，情致D.作《師說》以貽之貽：贈送7.下列詞語中，加點字的讀音、字形全都正確的一組是（）A.遏止（è）崢嶸（róng）百舸（gě）舞謝（xiè）歌臺B寥（liáo）廓彷惶（huáng）罅（xià）隙精神抖擻（sǒu）C.掇（duō）拾晨曦（xī）荻（dí）花乍暖還（huán）寒D.纖（qiān）細(xì)檣（qiáng）櫓笨拙（zhuó）跌宕（dàng）起伏閱讀下面的文字，完成各小題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好，土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會，生活上被土地所圈住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺，在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”，的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有制改）8.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在B.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。C.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。D.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。二、（8分）閱讀下面的文言材料，完成下面小題。陶淵明傳陶淵明，字元亮?；蛟茲?，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時人謂之實錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：“賢者處世，隱于天下無道，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎佉粤蝗?，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至縣，吏請曰：“應(yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾使一門生二兒兒籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒。漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時年六十三。世號“靖節(jié)先生”。（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有改動）10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.博學(xué)善屬文，穎脫不群屬文：寫文章B不堪吏職，少日自解歸解歸：回家C.執(zhí)事者聞之，以為彭澤令執(zhí)事者：當(dāng)政者D.值其釀熟，取頭上葛巾漉酒值：恰逢，正趕上11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.以為三徑之資我欲因之夢吳越B.親老家貧，起為州祭酒為君翻作《琵琶行》C.送一力給其子人之將死，其言也善D.嘗著《五柳先生傳》以自況何以解憂，唯有杜康12.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.淵明有腳/疾使一門生/二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌B.淵明有腳疾/使一門生二兒舁籃輿/既至/欣然便共飲酌C.淵明有腳/疾使一門生二兒舁/籃輿既至/欣然便共飲/酌D.淵明有腳疾/使一門生/二兒舁籃奧/既至/欣然便共飲酌13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.陶淵明博學(xué)多識，擅長寫文章。他寫的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂道，當(dāng)時人們認(rèn)為這一形象是陶淵明的真實寫照；他在辭去彭澤令時寫了《歸去來兮辭》。B.陶淵明仕途短暫。因雙親去世，家里貧窮，他去做了州祭酒，但嫌官場煩瑣，任職不久，便解職回家，此后，還擔(dān)任過鎮(zhèn)軍、建威參軍和彭澤令等職。C.陶淵明清高不群。他不接受江州刺史檀道濟饋贈，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒”折腰。D.陶淵明任真自得。他曾將顏延之贈送的二萬錢全都送至酒家；有時坐在花叢中飲酒，酣暢時便撫琴寄托情感；如果自己喝醉，就叫客人先回去。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。（2）其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。第Ⅱ卷（共96分）三、（22分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題。金陵城西樓月下吟李白金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道“澄江凈如練”，令人長憶謝玄暉[注]。[注]謝玄暉，即謝朓，南朝著名詩人。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是()A.詩的前兩句中，“金陵”點明了地點，“涼風(fēng)發(fā)”暗示了季節(jié)，“夜寂”概括了時間和環(huán)境，“望吳越”交代了登樓的目的。B.“古來相接眼中稀”中，“相接”是從古至今，由人及己的意思；“眼中”在結(jié)構(gòu)上起過渡作用，暗示后面將要寫的內(nèi)容。C.“解道‘澄江凈如練’，令人長憶謝玄暉”話中有“話”，其深層含意是謝朓的詩我能理解，但今日我寫此詩，又有誰能讀懂呢？D.作者筆觸所及，廣闊而悠遠，細(xì)細(xì)品味，則會發(fā)現(xiàn)本詩以“愁情”為線索貫通前后，脈絡(luò)清晰。16.從煉字角度來說，第二聯(lián)中哪兩個字用得極好？好在哪里？請簡要賞析。17.在橫線上填寫作品原句。（1）毛澤東《沁園春·長沙》中表現(xiàn)年輕革命者意氣奔放、強勁有力的兩句是“______，______”。（2）曹操《短歌行》中，把賢者比喻為高空的明月并恰如其分地表達了渴望賢才來歸的心意的句子是“______，______”。（3）杜甫《登高》中，用傳神之筆描寫凄冷景色和長江氣勢的句子是“______，______”。四、（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。再到鳳凰山陳忠實鳳凰城山水名揚天下，得益于作家沈從文。凡讀過沈從文作品的人，不僅難以忘記湘西的山水韻味和民俗風(fēng)情，而且同時種下有朝一日走一回湘西的欲念。鳳凰城是湘西風(fēng)景風(fēng)情的代表性杰作，自然為首選之地。大約十年前到鳳凰城，看了山，看了水，看了沈從文先生的書屋和墓地，感觸頗多，卻不著一字，說來很簡單，沈先生早在幾十年前就把湘西的山光水色和風(fēng)情靈氣展示得淋漓盡致，至今都很難再讀到那樣耐得住咀嚼的文字，我便不敢貿(mào)然動筆了。這回又去湘西，再上鳳凰山，不僅有沈先生文章里的景致為參照，而且還有第一次來鳳凰城的印象作對比，我發(fā)覺變化真是太快了，也太大了。我記得十年前進鳳凰城時，要過一座橋，從橋上看下去，河水里浮游著幾頭水牛。水牛在河里懶洋洋地游著，露出碩大的頭和頭上的彎角，還有淺灰色的脊背。水色不清，渾而近濁，漂浮著有藤蔓的野草，據(jù)說是剛剛下過雨漲了水的緣故。這幕水牛戲水的景象就留在我這個北方人的記憶里。這回一看見鳳凰城，一看見那條河，自然不再陌生。卻看不見水牛的姿容了。水變清了，大約沒有落雨也就沒有漲水，更看不見浮草；原先沙子泥土鋪就的河岸，用水泥砌得整整齊齊，類似城市公園人工湖的堤岸了。我似乎隱隱生出某種缺失的惆悵。我又不敢說這種整修有什么不合適，卻想著那泛著青草的泥岸伸展著的自然狀態(tài)的曲線，再也不會出現(xiàn)了。沈從文先生的舊居，十年前看了一回，這次來仍然想再看一回。我從東正街拐進中營巷，就感到擁擠和熙攘，擁擠著的男男女女，都是因觀瞻一位作家的宅第的好奇心所驅(qū)使。而這位作家生前卻是落寞的，盡管住在繁華的北京，活著時幾乎是蟄伏隱居，即使在胡同里迎面撞懷，乃至不經(jīng)意間頭與頭碰撞得起了疙瘩，卻誰也認(rèn)不出個沈從文來?，F(xiàn)在，先生早已棄居的老宅舊屋，卻“下自成蹊”。據(jù)說一年四季都有絡(luò)繹不絕的參觀者，旅游旺季就這么擁擠著。舊居左臥室背后，有一方小小的火塘，上邊吊著一只水壺，四周擺著幾尺小板凳。使我自然地生發(fā)最生動的聯(lián)想，家人或朋友，圍坐在火塘邊，聽燃燒的劈柴噼啪響著，水壺里的水咝咝咝響著，沏一碗熱茶，或敘友情，或議家事，該是怎樣一番愜意和快活。沈先生的墓地在半山上，山不高，卻很幽靜，曲徑盤繞，雜樹蔽蔭。突兀看到一塊碑石，刻著手書字體：“一個士兵要不戰(zhàn)死沙場，便是回到故鄉(xiāng)?！背蹩磭樍艘惶}內(nèi)容似乎太硬，一下子竟反應(yīng)不及。細(xì)看副題為“悼念從文表叔”。立碑題字者為大名鼎鼎的黃永玉。便把太硬和突兀的感覺隱壓下來，慢慢嚼磨，反復(fù)體味個中內(nèi)涵。沈先生的墓，是以一塊巨大的石頭為標(biāo)志，據(jù)說重達五噸。上邊刻著沈先生自己的話：“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識‘人’?！边@應(yīng)該是先生一生的哲思概括，也是一種經(jīng)歷復(fù)雜曲折的人生歷程之后的生命體驗，只可領(lǐng)悟，不敢評說。據(jù)說這石頭是黃永玉先生親自為其表叔選擇采掘來的，我便欽佩這位畫壇大師超凡脫俗的審美取向，真是一塊再恰切不過的石頭。想先生平生不聲不響，似乎也不愛熱鬧，悄悄走出鳳凰，死后又悄然歸于鳳凰，不料熱鬧發(fā)生在死后，擁擠了舊宅老屋，又川流不息、吵吵嚷嚷在墳頭墓前，如果真有先生不死的幽靈，怎么承受得住……我依著同行的朋友去河上乘一種專供游樂的小艇，河水清冽，暑氣悶熱暫得緩解。河邊有人在洗衣淘米。女人洗著淘著，淘著洗著的還有男人。洗菜的男女似乎平平常常，洗衣的男女居然還用著棒槌。棒槌在石頭上捶擊衣服的響聲聽來悅耳，那是我自小在家門口的澇池邊和灞河里聽?wèi)T了的脆響樂聲。上岸后沿河邊的小路走，不時有人拉著小車擦身而過，車上繃一頂遮陽的花布，車內(nèi)置一張?zhí)梢巍；藥讐K錢的人坐在躺椅上。掙了幾塊錢的人拉著車子在小巷和河邊跑著，供花了幾塊錢的人觀光賞景。這是最簡單最直白的一種關(guān)系，容不得多愁善感者說三道四。我看著覺得有點扎眼的，是一位坐在躺椅上的人的姿勢，手里夾一支正燃著的紙煙，兩條腿以八字撇開，搭在車子的兩邊，旁觀者入目頗覺不雅。沈先生如果活著，今日的鳳凰在他的筆下，會是怎樣一番景致？（有刪改）18.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者十年前來鳳凰城時，感觸頗多，卻“不著一字”，再次來時卻寫了這篇文章，這是因為作者認(rèn)為自己