論傳統(tǒng)社會(huì)及現(xiàn)代社會(huì)信任形成的不同機(jī)制及應(yīng)用

-.z論傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)信任機(jī)制的不同模式——以?鄉(xiāng)土中國(guó)?和?現(xiàn)代性的后果?為例摘要：信任機(jī)制是維持和穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要組成局部，在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)有不同的模式和表現(xiàn)。我國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，信任機(jī)制也在發(fā)生著巨大的改變，對(duì)社會(huì)開展產(chǎn)生深刻的影響。本文旨在通過對(duì)?鄉(xiāng)土中國(guó)?和?現(xiàn)代性的后果?中關(guān)于信任機(jī)制的知識(shí)梳理，來(lái)闡釋傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的信任模式的差異，并在對(duì)兩種不同的信任模式進(jìn)展比照的根底上，結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的信任危機(jī)現(xiàn)象予以闡釋和分析，以期重建社會(huì)信任模式，適應(yīng)社會(huì)變遷，維持秩序穩(wěn)定。關(guān)鍵詞：社會(huì)秩序信任模式差序格局現(xiàn)代性抽象體系信任是建立社會(huì)秩序的根底之一，是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的必要保障。自孔德提出實(shí)證社會(huì)學(xué)起，追求社會(huì)的進(jìn)步和秩序就成為社會(huì)學(xué)的核心理念和價(jià)值目標(biāo)，而信任也一直是西方社會(huì)理論中的重要議題。社會(huì)構(gòu)造只要在協(xié)調(diào)的信任機(jī)制的維持下，才能保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的正常運(yùn)行。在以“差序格局〞為社會(huì)格局的的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，信任機(jī)制也主要是以血緣家族關(guān)系為核心的人際信任模式。隨著現(xiàn)代化在全球的日益擴(kuò)展，我們已進(jìn)入一個(gè)全然不同于先前任何社會(huì)形態(tài)的社會(huì)，現(xiàn)代性以其前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成其了其生活形態(tài)，吉登斯稱之為“現(xiàn)代性的斷裂〞，而傳統(tǒng)的信任模式也已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囉凇皶r(shí)空別離的抽象系統(tǒng)〞脫域機(jī)制的制度信任模式。而我國(guó)當(dāng)前正處在社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)構(gòu)造，文化取向，價(jià)值體系等各個(gè)方面都在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代理性的不斷滲入，社會(huì)的道德層面和信任模式也在經(jīng)歷前所未有的沖擊，人們?cè)谏詈托睦黼p方向上都遭受著信任危機(jī)和道德滑坡等現(xiàn)象的困擾，這些都對(duì)社會(huì)的正常秩序帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。通過對(duì)傳統(tǒng)人際信任模式和現(xiàn)代制度信任模式的比照和理解，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種信任危機(jī)問題不無(wú)裨益，以期通過重建社會(huì)信任機(jī)制，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧開展。一、研究緣起和概念界定當(dāng)今，中國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，伴隨經(jīng)濟(jì)與社會(huì)構(gòu)造的變革和調(diào)整，市場(chǎng)化理性化等價(jià)值觀念也在日漸滲入到人們的日常生活，人們的價(jià)值取向也在發(fā)生改變，而由于社會(huì)的劇烈變遷，制度層面的建立還未跟上，社會(huì)出現(xiàn)了諸如“小悅悅〞事件等信任危機(jī)和道德失*問題，以及其他由于制度不健全、管理不完善等造成的社會(huì)信任缺失等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害了社會(huì)的秩序穩(wěn)定與和諧開展，也給人們的身體心理帶來(lái)了巨大的壓力和傷害?；诖?，筆者以?鄉(xiāng)土中國(guó)?和?現(xiàn)代性的后果?為例，闡述傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的信任機(jī)制的差異表現(xiàn)，探討轉(zhuǎn)型期重建社會(huì)信任機(jī)制的必要性和重要性。信任是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和秩序穩(wěn)定的前提根底和必要條件。社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)局部需要彼此以來(lái)雙方的信任和奉獻(xiàn)以及相互之間的忠誠(chéng)度，才能保證社會(huì)運(yùn)作的正常運(yùn)行，從這個(gè)意義上說，信任是建立社會(huì)秩序的根底和社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。因此，信任對(duì)于維系社會(huì)構(gòu)造的穩(wěn)定和正常運(yùn)行不可獲缺，人類社會(huì)的開展和進(jìn)步不能缺少信任。在以往眾多學(xué)者對(duì)信任問題的研究中，根本上采取了三種研究視角，即個(gè)體心理、人際關(guān)系、社會(huì)制度。三種信任研究角度各有不同，而本文主要從人際關(guān)系和社會(huì)制度的研究視角出發(fā)，并將信任理解為：在一定的歷史條件下,一個(gè)社會(huì)中的人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中和社會(huì)物(包括他人,組織)交往過程中普遍形成的一種較穩(wěn)定的對(duì)未來(lái)預(yù)期的交往態(tài)度和價(jià)值傾向。社會(huì)的變遷會(huì)造成社會(huì)信任模式的變化。信任模式是指在一個(gè)社會(huì)中占主要地位的信任構(gòu)成類型，而信任模式的形成根基和特點(diǎn)和社會(huì)構(gòu)造有著密切的聯(lián)系。在筆者看來(lái)，不同的信任模式是以各自不同的社會(huì)構(gòu)造為根底而建立起來(lái)的，基于不同的社會(huì)構(gòu)造和文化情境，信任模式的形成有其各自的形成機(jī)理和表現(xiàn)，在社會(huì)上所起的作用和影響*圍也有顯著差異。因此，本文主要探討和研究在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩種不同的社會(huì)構(gòu)造下行成的信任模式的差異以及在社會(huì)中的不同表現(xiàn)，并在對(duì)二者進(jìn)展比照和分析的根底上強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型期重建社會(huì)信任機(jī)制的必要性。二、傳統(tǒng)社會(huì)的人際信任模式作為中國(guó)社會(huì)學(xué)界的巨擘和太斗，費(fèi)孝通先生的?鄉(xiāng)土中國(guó)?一書，以功能主義理論為出發(fā)點(diǎn)，以具體的實(shí)地社區(qū)研究為根底，通過通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言和具體社會(huì)經(jīng)歷的事例呈現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)包含社會(huì)構(gòu)造方方面面的體系和特征，是學(xué)界公認(rèn)的對(duì)傳統(tǒng)基層中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的經(jīng)典分析。針對(duì)“鄉(xiāng)土性〞這一鄉(xiāng)土社會(huì)的根本特征，費(fèi)老構(gòu)造了“差序格局〞這一概念，并以此為脈絡(luò)和線索，向外伸衍到社會(huì)的各個(gè)層面，包括道德、政治、家庭等社會(huì)的各個(gè)局部，從小到個(gè)人家庭秩序的維系擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)整體秩序的維持，最后以欲望到需求的轉(zhuǎn)向，論述了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，個(gè)人在人性上的變化，并最終聚合于功能主義這一焦點(diǎn)，需求的出現(xiàn)印證了現(xiàn)代社會(huì)的功能取向。〔一〕熟悉與信任傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的根本特征是鄉(xiāng)土性，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性和其自給自足的天然限制，導(dǎo)致社會(huì)的流動(dòng)性極低，在這種條件下，鄉(xiāng)土社會(huì)形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì)。在這種社會(huì)中，大家彼此是熟悉和熟識(shí)的，每個(gè)人都是在彼此眼中看著長(zhǎng)大的，費(fèi)老稱之為“熟人社會(huì)〞，每個(gè)人平素所接觸的人都是身邊周圍的親戚或相鄰，根本沒有“陌生〞可言，這種基于血緣和地緣根底上的熟悉性，使得大家會(huì)更加心照不宣，相互間不需要過多的語(yǔ)言和文字交流，即使是打個(gè)照面也已完成了根本的人際的互動(dòng)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在熟悉性的根底上，人們從中得到了信任，這種信任并非毫無(wú)依據(jù)，它是一種對(duì)“禮〞或“規(guī)矩〞的自覺遵守，在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)秩序的統(tǒng)治和維持是靠“教化〞或者是“禮治〞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人們?cè)谧孑吔?jīng)歷和傳統(tǒng)文化的熏陶和內(nèi)化下，自然而然形成了對(duì)社會(huì)規(guī)*的不假思索的熟悉性，可以說這種熟人中產(chǎn)生的信任對(duì)鄉(xiāng)土生活有著重要的意義。相對(duì)西方社會(huì)的契約，人們彼此的信任更強(qiáng)調(diào)了人們之間的人格和聲譽(yù)影響，因?yàn)槿藗兣隆皝G臉〞，怕失去“信譽(yù)〞，怕逾越“規(guī)*〞，這種信任是鄉(xiāng)土中的人們生存和開展的重要根底，一旦喪失了個(gè)人的聲譽(yù)，人們會(huì)很難在社會(huì)中立足，會(huì)遭到社會(huì)的排斥，因此，人際之間的交往更直接和親密，即便在交通不興旺的傳統(tǒng)社會(huì)，大規(guī)模的貨物流仍然得以實(shí)現(xiàn)?！捕巢钚蚋窬峙c信任在?鄉(xiāng)土中國(guó)?中，費(fèi)老構(gòu)造“差序格局〞這一概念理解傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)構(gòu)造，這一構(gòu)造在很大程度生型塑了傳統(tǒng)的信任模式。中國(guó)傳統(tǒng)的信任模式是以家族血緣為核心的人際信任模式，這一模式的產(chǎn)生和鄉(xiāng)土社會(huì)中的“差序格局〞的社會(huì)構(gòu)造有著嚴(yán)密的聯(lián)系，在*種意義上說，正是由于不同于西方團(tuán)體構(gòu)造的社會(huì)構(gòu)造，才誕生了這種依賴于人們的人格和相互關(guān)系的特殊模式。在費(fèi)老看來(lái)，我國(guó)的社會(huì)構(gòu)造不是西方捆柴似的團(tuán)體構(gòu)造，“而是好似把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。〞傳統(tǒng)社會(huì)中形成的是以血緣或地緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都是自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心，和別人的關(guān)系*圍或者說網(wǎng)絡(luò)的大小是有差異的，是從自己向外一個(gè)個(gè)推出去的，這種格局具有相對(duì)性和伸縮性，可大可小，可廣泛可狹窄，這都要視自己與周圍人的關(guān)系親密程度而定，因此，這種以“己〞為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是自己私人聯(lián)系的累積和增加，所以傳統(tǒng)社會(huì)道德的維系也只發(fā)生在與自己有著私人聯(lián)系的關(guān)系中。當(dāng)別人與自己有關(guān)系并且很親密時(shí)，我們才會(huì)視情況而幫助他們，這種由己向外推的路線在費(fèi)老看來(lái)，一是親屬，二是朋友，兩條路線分別強(qiáng)調(diào)了血緣和關(guān)系的重要性。我們對(duì)別人產(chǎn)生信任，也主要是因?yàn)樗麄兪俏覀兊挠H戚或者是熟密的私人聯(lián)系，外來(lái)的陌生人我們是不會(huì)輕易相信他們并施加幫助的，只有是自己的姻親和親屬，或者自己熟悉和人際交往密切的朋友，我們才會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生信任，另外這種信任是有遠(yuǎn)近的差異和次序的區(qū)分，與自己的關(guān)系越親近，對(duì)其的信任也就越多，反之，與自己關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的人群，對(duì)他們的信任則會(huì)降低。這種信任是相互性的，具有*種互惠性質(zhì)，雙方在心里上已經(jīng)達(dá)成了默契和共識(shí)，因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中，一旦我們有了困難時(shí)自然而然的總會(huì)有親友鄰里幫助的，諸如借錢應(yīng)急，這并不需要現(xiàn)代社會(huì)的書面契約，靠的就是彼此之間心里早已深根的默許和信任，用現(xiàn)今的話說，這是一種“人情〞，也是一種很重要的“社會(huì)資本〞，而且這種信任模式一經(jīng)形成就很難發(fā)生改變，具有長(zhǎng)期的效用，除非在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的*人做出了惡劣敗壞的事情損壞了他的聲譽(yù)，而這種信任的聲譽(yù)一旦破壞，想要再重新修復(fù)也是極其困難的。從這個(gè)方面說，由親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近形成的社會(huì)*圍網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起了傳統(tǒng)社會(huì)中以血緣為核心的人際關(guān)系信任模式，并構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)中的主要信任模式，對(duì)社會(huì)的整合和秩序的穩(wěn)定發(fā)揮著不可磨滅的效用，此外，這種傳統(tǒng)的信任模式也具有遠(yuǎn)近不同、親疏有別的層級(jí)次序。三、現(xiàn)代社會(huì)的制度信任模式英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的?現(xiàn)代性的后果?一書，以時(shí)空別離的脫域制度為根底，構(gòu)建其關(guān)于現(xiàn)代性的宏觀抽象理論。在對(duì)社會(huì)秩序的理論研究上，吉登斯并不是單純的研究社會(huì)秩序的意義或整合問題，而是轉(zhuǎn)變了研究思路和方式，把對(duì)秩序的探討變?yōu)樯鐣?huì)體系終究怎樣把時(shí)間和空間“連接〞起來(lái)的，秩序問題則應(yīng)被看成是時(shí)間-空間伸延的問題，即：在什么條件下時(shí)間和空間被組織起來(lái)，并連接在場(chǎng)和缺場(chǎng)的.因此，在吉登斯的理論框架中，時(shí)空的脫域制度其理論的主軸，這種時(shí)空的別離和形式上的重新組合形成了現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制，并最終導(dǎo)致社會(huì)體系的脫域，而現(xiàn)代社會(huì)中的所有脫域制度都依賴于信任吉登斯認(rèn)為信任是一種抽象能力，是對(duì)象征標(biāo)志或?qū)＜蚁到y(tǒng)等原則和抽象制度的信任，而不同于對(duì)個(gè)人的道德品質(zhì)的信任，這一點(diǎn)與費(fèi)孝通有著根本的差異，費(fèi)老更加注重人際間的道德品格的影響，兩者信任模式所指的對(duì)像或建立根底是不同的。文中的現(xiàn)代社會(huì)也是基于吉登斯的界定而言。。因此，信任對(duì)現(xiàn)代性的構(gòu)建有著決定性的作用，西方現(xiàn)代社會(huì)形成了一種依賴于“吉登斯認(rèn)為信任是一種抽象能力，是對(duì)象征標(biāo)志或?qū)＜蚁到y(tǒng)等原則和抽象制度的信任，而不同于對(duì)個(gè)人的道德品質(zhì)的信任，這一點(diǎn)與費(fèi)孝通有著根本的差異，費(fèi)老更加注重人際間的道德品格的影響，兩者信任模式所指的對(duì)像或建立根底是不同的。文中的現(xiàn)代社會(huì)也是基于吉登斯的界定而言?！惨弧超F(xiàn)代性和信任在吉登斯看來(lái)，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全然不同于以往任何社會(huì)形態(tài)的社會(huì)，現(xiàn)代的社會(huì)制度異于所有傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，吉登斯稱之為“現(xiàn)代性的斷裂〞?，F(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界*圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。吉登斯再給現(xiàn)代性進(jìn)展界定和分析時(shí)，主要是從制度層面進(jìn)展考慮，而現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制也主要源于時(shí)間和空間的別離和組合，時(shí)間和空間的虛化使得社會(huì)關(guān)系可以從有限的的地域關(guān)聯(lián)中抽離出來(lái)，從不確定的時(shí)間中穿越出來(lái)，而不再受特定具體的情境的限制，因此，人們可以依賴這種脫域機(jī)制進(jìn)展社會(huì)互動(dòng)和交往，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的重新規(guī)劃和持續(xù)穩(wěn)定。吉登斯把社會(huì)的脫域機(jī)制劃分為兩類：一是象征標(biāo)志，即相互交流的媒介；二是專家系統(tǒng)，是指由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍組成的體系。兩種脫域機(jī)制都強(qiáng)調(diào)時(shí)空的別離和伸延，生活在現(xiàn)代性社會(huì)中的人們，脫離了此時(shí)此景的規(guī)定，只要有了相應(yīng)的脫域機(jī)制，即使是相隔千山萬(wàn)水，人們也可以實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的互動(dòng)，甚至人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象體系的信任，這種互動(dòng)是建立在對(duì)脫域機(jī)制的信賴根底上的，或者說現(xiàn)代性中的信任是建立在對(duì)這些機(jī)制和原則正確性根底上的信任。吉登斯對(duì)信任的定義是：對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)的之可依賴型所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)老實(shí)或他人的愛的信念，或者，對(duì)抽象原則〔技術(shù)性知識(shí)〕之正確性的信念。因此說，現(xiàn)代性本身的運(yùn)行機(jī)制就蘊(yùn)含著信任，現(xiàn)代性的脫域機(jī)制是信任產(chǎn)生的根底。〔二〕抽象體系和信任在現(xiàn)代社會(huì)中，脫域機(jī)制是信任產(chǎn)生的根底和必要條件，信任反過來(lái)又加深擴(kuò)展了時(shí)空別離的脫域制度。時(shí)空的別離使得社會(huì)關(guān)系從地域中脫域出來(lái)，人們對(duì)這些已抽離出來(lái)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)展再構(gòu)造或轉(zhuǎn)移來(lái)使其契合于所要適應(yīng)的情境，這也可以說是一種“再嵌入〞，重新組合和理解缺場(chǎng)脫域之后的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)。在這里，吉登斯做了兩種區(qū)分，一是當(dāng)面承諾，指在共同在場(chǎng)的情行中，由業(yè)已建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系所推系與表述的信任關(guān)系；二是非當(dāng)面承諾，是指在象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)〔統(tǒng)稱為抽象體系〕**賴的開展。筆者認(rèn)為，當(dāng)面承諾也就是個(gè)體對(duì)個(gè)體的信任，這與傳統(tǒng)社會(huì)中的人際信任有異曲同工之處，主要是指人與人之間在場(chǎng)的直接互動(dòng)，是對(duì)個(gè)人品質(zhì)的信任，而個(gè)體對(duì)抽象體系的的信任則具有非當(dāng)面承諾的性質(zhì)，信任的對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了變化，是對(duì)抽象原則的信任，在這一過程中，普通人士對(duì)抽象體系中的專業(yè)知識(shí)幾乎是一無(wú)所知，但是非專業(yè)的我們依然會(huì)按照這些抽象體系的社會(huì)機(jī)制和運(yùn)行規(guī)則辦事互動(dòng)，這主要是社會(huì)早已在人們社會(huì)化的早期階段就已經(jīng)讓人們形成了對(duì)科學(xué)和知識(shí)的尊重的觀點(diǎn)，這種信任具有*種被動(dòng)性。此外，在現(xiàn)代性社會(huì)中，抽象體系無(wú)處不在，人們無(wú)法擺脫其對(duì)日常生活的影響，換言之，抽象體系已經(jīng)左右了我們的日常生活，盡管我們根據(jù)日常經(jīng)歷，不信任*一抽象體系，但我們又會(huì)在不自覺中選擇了另一個(gè)抽象體系，終究沒有擺脫抽象體系的影響，這種對(duì)抽象體系的信任具有了默許性。綜上，以時(shí)間--空間的伸延的脫域機(jī)制為根底的制度信任模式是現(xiàn)代社會(huì)的主要信任模式，對(duì)抽象體系的信任一方面是時(shí)空伸延的條件，一方面也是現(xiàn)代制度所提供的日常生活的平安的普遍性條件。因此，對(duì)抽象體系的信任實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序的建立和維持。四、比較與討論傳統(tǒng)社會(huì)的人際信任模式和現(xiàn)代社會(huì)的制度信任模式，都是基于自身的社會(huì)構(gòu)造而形成，并對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定有著重要的功能。傳統(tǒng)的人際信任模式建立在血緣關(guān)系根底上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們由熟悉獲得了彼此的信任，并根據(jù)“差序構(gòu)造〞產(chǎn)生了遠(yuǎn)近不同的信任次序，也就是以己為中心，親人最可信，其次是鄰里朋友，最后是不熟悉的陌生人，這種模式更多的是強(qiáng)調(diào)私人關(guān)系的重要性。在封閉和低流動(dòng)性的傳統(tǒng)社會(huì)中，這種信任模式在維系人們之間的聯(lián)系和保障社會(huì)秩序上有顯著的的作用。而現(xiàn)代的制度信任模式則是現(xiàn)代性社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)抽象體系的信任，是對(duì)制度和原則的信任，以時(shí)空別離的為根底的脫域機(jī)制及時(shí)信任形成的條件，也是社會(huì)秩序得以實(shí)現(xiàn)的重要根底，可以說信任模式和社會(huì)構(gòu)造有著相互的型塑作用。筆者認(rèn)為，兩種不同信任模式的差異主要表達(dá)在總情境和所指對(duì)象兩個(gè)方面。首先，在總情境方面，傳統(tǒng)的人際信任模式的總情境為血緣性的信任關(guān)系，其建立根底就是血緣宗族關(guān)系，具體來(lái)說強(qiáng)調(diào)親緣關(guān)系和熟人根底上的地域化社區(qū)；現(xiàn)代的制度信任模式的總情境是被脫域的抽象體系中的信任關(guān)系，建立根底是時(shí)空別離形成的脫域制度，具體表現(xiàn)為抽象體系中的關(guān)系和友誼隱秘的個(gè)人關(guān)系。其次，在所指對(duì)象方面，傳統(tǒng)的人際信任模式根本上是指?jìng)€(gè)體對(duì)個(gè)體的信任，是對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的信任，是一種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的信任關(guān)系；而現(xiàn)代社會(huì)的抽象信任模式，除了個(gè)體對(duì)個(gè)體的信任，還包括個(gè)體對(duì)抽象體系的信任，對(duì)抽象原則和制度的信任。中國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)構(gòu)造的雙向轉(zhuǎn)變導(dǎo)致社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德觀念各個(gè)層面都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會(huì)日漸產(chǎn)生了冷漠、自私、無(wú)情等道德缺失和信任危機(jī)現(xiàn)象，比方前一陣發(fā)生的“小悅悅事件〞凸顯了社會(huì)道德滑坡和人際信任喪失問題，十八位路人見死不救是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的人際信任模式的集體拷問，這種基于對(duì)道德人格和個(gè)體的傳統(tǒng)信任日漸消失，而轟動(dòng)全國(guó)的“7·23〞