馬克思辨析題、分析題

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦馬克思辨析題、分析題辨析題

1、古希臘哲學(xué)家講：“沒有理性，雙眼是最壞的見證人?！?/p>

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象咨詢題，理性才解決本質(zhì)咨詢題。

（2）古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)鼻挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。然而，也別能所以而徹底否定感性的重要作用。

2、有人講：“古人云，‘仁義值千金，鈔票財(cái)如糞土?！Ы鹨彩氢n票財(cái)，因此，仁義如糞土?！?/p>

請(qǐng)咨詢：這一推論是否錯(cuò)誤？錯(cuò)在哪里？

這個(gè)地方既涉及到認(rèn)識(shí)咨詢題，又涉及到價(jià)值評(píng)價(jià)的咨詢題。在俗語“仁義值千金”中，“千金”的意思，別是那個(gè)詞的本意，而是比喻意，比喻仁義極其寶貴。而在“鈔票財(cái)如糞土”中，“鈔票財(cái)”的意思是那個(gè)詞的本意，即金鈔票、財(cái)物。這句古話意在對(duì)仁義和鈔票財(cái)?shù)膬r(jià)值舉行比較、評(píng)價(jià)，高度推崇仁義的價(jià)值，而極度貶低鈔票財(cái)?shù)膬r(jià)值，用極夸張的方式來評(píng)判兩者價(jià)值的高低。

千金”與“鈔票財(cái)”兩詞盡管本意一致，但在這個(gè)地方其內(nèi)涵別一樣，別能等同起來。等同起來，是犯了偷換概念的錯(cuò)誤。這就提醒我們，在舉行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，要因地制宜，注意具體的實(shí)際事情。

價(jià)值評(píng)價(jià)隨主體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。仁義的價(jià)值是否高于鈔票財(cái)，要依靠于評(píng)價(jià)主體。假如評(píng)價(jià)主體把仁義等同于鈔票財(cái)，甚至視仁義低于鈔票財(cái)，崇尚見利忘義、為富別仁，則該推論沒有邏輯上的錯(cuò)誤。

3、商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。

商品的二因素：使用價(jià)值、價(jià)值

勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)

別同商品的價(jià)值本質(zhì)上一致，故能比較。比較的結(jié)果，即交換價(jià)值。

商品交換，即勞動(dòng)交換。勞動(dòng)交換，體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。

別承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利用其對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無償占有不人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。

4．在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長別是經(jīng)過勞動(dòng)，而是經(jīng)過知識(shí)。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)制造價(jià)值的關(guān)系是別同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的制造而言，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。(2）在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而別是知識(shí)。知識(shí)別制造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須經(jīng)過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才干轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一具構(gòu)成部分。(3）此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)值的來源。

5．提高勞動(dòng)生產(chǎn)率能夠增加單位時(shí)刻里的使用價(jià)值和價(jià)值量。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)刻內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)刻表示。商品的價(jià)值量由凝聚在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高能夠增加單位時(shí)刻內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但別能增加單位時(shí)刻內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)刻減少，因此單位時(shí)刻內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價(jià)值是凝聚在商品中的普通人類勞動(dòng)，因此商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的普通人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)刻，因此價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)刻。生產(chǎn)同一商品的別同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)刻即個(gè)不勞動(dòng)時(shí)刻的長短是別同的。商品的價(jià)值量別是由個(gè)不勞動(dòng)時(shí)刻決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻決定的，因此同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)刻內(nèi)制造的價(jià)值量是別變的，因此勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，別能增加單位時(shí)刻內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。

價(jià)值量：價(jià)值的大小。由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻決定。與時(shí)刻成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻：正常條件下，普通的勞動(dòng)能力，創(chuàng)造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)刻。

簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)。

6．利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

（價(jià)值規(guī)律：商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)刻決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，以等價(jià)交換的原則舉行。）

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值規(guī)律的積極作用表如今：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營治理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；第三，自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。

然而，價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)有其自身弱點(diǎn)和消極面：一、也許導(dǎo)致壟斷，阻礙社會(huì)進(jìn)步；二、也許引起兩極分化；三、也許造成社會(huì)資源比例失調(diào)、白費(fèi)。

7．勞動(dòng)是一切財(cái)寶和文化的源泉。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。財(cái)寶的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值。并非所有使用價(jià)值都包含價(jià)值。價(jià)值是商品所特有的屬性。勞動(dòng)也別是財(cái)寶生產(chǎn)的唯一要素。在財(cái)寶生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等基本上別可缺少的，正如威廉?配第所講，“勞動(dòng)是財(cái)寶之父，土地是財(cái)寶之母?！必?cái)寶是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)寶分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。

文化是以意識(shí)形態(tài)為要緊內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗適應(yīng)在內(nèi)的意識(shí)形式，包括勞動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)日子是文化的來源，勞動(dòng)不過文化的來源之一。

8．勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，同時(shí)是大于它自身價(jià)值的源泉。

此觀點(diǎn)正確。普通商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消逝，它的價(jià)值也會(huì)消逝，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則別同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值算是舉行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)算是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，所以勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)算是雇傭工人制造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域舉行（以流通為媒介，在市場(chǎng)上買到勞動(dòng)力這種特別商品），又別在流通領(lǐng)域舉行（剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的），整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特別的使用價(jià)值，能制造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購買者制造剩余價(jià)值。價(jià)值增殖的隱秘就在這個(gè)地方。勞動(dòng)力商品的這種特別的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特別商品，才干獲得剩余價(jià)值。

9．資本別是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。

此觀點(diǎn)正確。資本是能增殖的價(jià)值，是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)日子中，資本總是表現(xiàn)為一定的物，例如貨幣、機(jī)器設(shè)備、商品等，但這些物本身并別是資本，惟獨(dú)在一定的社會(huì)關(guān)系下，這些物被用來從事以獲得剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)活動(dòng)，也算是成為帶來剩余價(jià)值的手段時(shí)，它才成為資本。因此馬克思強(qiáng)調(diào)指出，資本的本質(zhì)別是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。

10．資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)任何資本家的資本，都能夠從價(jià)值形態(tài)和實(shí)物形態(tài)兩方面加以分析和考察。

從實(shí)物形態(tài)上看，任何資本家的資本基本上由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成。

從價(jià)值形態(tài)上看，資本家的資本由別變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。別變資本和可變資本的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，而資本價(jià)值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定同時(shí)反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。

11．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并別直截了當(dāng)導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤構(gòu)成。惟獨(dú)利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，別僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，如此剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必定要求，于是在競(jìng)爭(zhēng)過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。如此，商品就別能按價(jià)值舉行銷售，而必定按生產(chǎn)成本加平均利潤的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?？梢?，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤率的形成為前提。

12．資本制造利潤（利息）、土地產(chǎn)生地租、勞動(dòng)獲得工資。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的“三位一體”公式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，決定了社會(huì)各階級(jí)的收人采取工資、利潤和地租的形式，而獲得這些收人的條件是勞動(dòng)力的出賣、資本的占有和土地的資本主義私有制。但各種收人的源泉基本上工人制造的新價(jià)值，資本主義條件下生產(chǎn)要素參與價(jià)值分配的實(shí)質(zhì)是資本所有者和土地所有者共同瓜分工人制造的剩余價(jià)值，但這種分配關(guān)系在社會(huì)表面和資本家的意識(shí)形態(tài)中卻斜曲地表現(xiàn)為資本家獲得利潤是由資本提供了服務(wù)而應(yīng)得的酬勞；土地所有者獲得地租是由于土地提供了服務(wù)而應(yīng)得的酬勞；工人獲得的工資是勞動(dòng)這種服務(wù)

的酬勞。資本、土地、勞動(dòng)這三種要素是三種收入的源泉，三種要素制造三種收人，誰也沒剝削誰；這算是混淆了使用價(jià)值的制造和價(jià)值的制造，混淆了價(jià)值的制造和價(jià)值的分配，掩蓋了資本主義剝削。

分析題

1、在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一具不具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一具咨詢題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“愛護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自個(gè)兒。

請(qǐng)回答：

（1）這一精致的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的啥基本關(guān)系?

（2）怎么明白“我們別要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。關(guān)于每一次如此的勝利，自然界都對(duì)我們舉行報(bào)復(fù)”？

（3）用辯證法對(duì)于度的觀點(diǎn)講明：“地球可以滿腳人類的需要，但別能滿腳人類的貪欲?！?/p>

答案要點(diǎn)：

(1)這一精致的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這3個(gè)咨詢題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類可以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自個(gè)兒的目的，但人類別能別顧自然規(guī)律，隨心所欲。否則，最終受損害的依然人類自身。

(3)度是事物保持自個(gè)兒質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和進(jìn)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類能夠而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但別能無克制地過度索取。惟獨(dú)如此，才干保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)進(jìn)展和人的全面進(jìn)展。

2、洛克：“熱愛真理的一具永久不可能錯(cuò)的標(biāo)志算是，相信一具命題別要超過它所基于的證據(jù)能保證的程度。”

哥白尼：“人的天職在勇于探究真理?！?/p>

咨詢題：1）分析材料1所反映的真理觀。

2）結(jié)合材料2，談?wù)務(wù)胬黻P(guān)于人的意義。

參考答案

1）首先，洛克以為，真理要靠證據(jù)來證明、保證，這就意味著，對(duì)真理的探求別能迷信權(quán)威，也別能胡亂臆測(cè)，一切要以可靠的證據(jù)為基礎(chǔ)；其次，真理是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一，洛克著重強(qiáng)調(diào)了真理的相對(duì)性，即，真理是有限度的；再次，真理的限度怎么，是能夠確定的，確定的依據(jù)，算是其證據(jù)的效力范圍，超過了那個(gè)范圍，真理就別再是真理，而成為謬誤?？傊?，洛克以為，“證據(jù)”是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2）真理有其客觀內(nèi)容，并且，也是人的價(jià)值觀、價(jià)值追求的體現(xiàn)。真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：求真理是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，人的最崇高的價(jià)值在于求真理，真理本身必定具有價(jià)值。在哥白尼如此一位偉大的科學(xué)家看來，真理是人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的最崇高的體現(xiàn)。

3、元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，只有許衡別為所動(dòng)。有人咨詢他為何別摘？他回答講：“別是自個(gè)兒的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的。”許衡