《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課件第四章

思想道德修養(yǎng)

與

法律基礎(chǔ)

第四章

加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范教學(xué)目的和要求牢固樹立社會主義榮辱觀，加強思想道德修養(yǎng)，做一個知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件。大學(xué)生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺遵守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：那就是我們頭上的星空和我們心中的道德律。

---康德《實踐理性批判》一、道德的起源與本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。（一）道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點：“神啟論”：認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定?！疤熨x論”：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。“情感欲望論”：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中?！皠游锉灸苷摗保旱赖缕鹪从趧游锏摹昂先盒浴北灸??！吧駟⒄摗蔽鳚h時期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意?！疤熨x論”孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！笨档抡J(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令?！扒楦杏摗北R梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

“動物本能論”以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感?？茖W(xué)的道德起源論馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?/p>

——馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動是人類道德起源的

第一個歷史前提勞動人人類社會生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為：它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。1、認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2、調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。3、道德的其他功能道德導(dǎo)向功能激勵功能辯護功能溝通功能（二）道德的社會作用道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。1、道德影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的

形成、鞏固和發(fā)展新道德以自己的特有方式表明，維護舊的經(jīng)濟關(guān)系是惡的、非正義的，支持新的經(jīng)濟關(guān)系才是善的、正義的。學(xué)術(shù)前沿馬克斯·韋伯(1864－1920)于1905年的《新教倫理與資本主義精神》，從文化與精神的角度，探討了現(xiàn)代資本主義在歐洲而不是其他地方興起的原因。韋伯認(rèn)為道德與資本主義的發(fā)展之間有一個清晰的因果鏈：新教倫理資本主義精神近代資本主義要求生活統(tǒng)一性的傾向極大地增強著資本家對生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的興趣；禁欲主義的節(jié)儉導(dǎo)致資本的積累；對財富的斤斤計較使得科學(xué)的核算制度被普遍地導(dǎo)入現(xiàn)代資本主義企業(yè)；工人對收入分配不均的容忍使得資產(chǎn)階級可以對貧困無動于衷，集中注意力積累自己的財富；最重要的影響是它哺育了近代經(jīng)濟人?！耙环N特殊的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理形成了?！麄冇X得只要他們注意外表正確得體，只要他們的道德行為沒有污點，只要財產(chǎn)的使用不至招致非議，他們就可以隨心所欲地聽從金錢利益的支配，同時還感到自己這樣做是在盡一種責(zé)任。此外宗教禁欲主義的力量還給他們提供了有節(jié)制的、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的勞動者，他們對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標(biāo)一般?！?/p>

2、道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；5、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；6、在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。社會主義道德在社會主義

精神文明中占有重要地位社會主義道德對于社會發(fā)展的能動作用，比歷史上任何道德都更廣泛、更深刻、更強大。社會主義道德建設(shè)為大學(xué)生提供了良好的成長環(huán)境。

一個人能力有大小，但只要毫無自私自利之心，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！珴蓶|三、道德的歷史發(fā)展人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。在階級社會中，占社會統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級的道德。人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即：原始社會的道德奴隸社會的道德封建主義社會的道德資本主義社會的道德社會主義的道德人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。新的道德類型環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價值導(dǎo)向。生命倫理——探討與人的生命活動息息相關(guān)的各種道德問題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。經(jīng)濟倫理——探討人類經(jīng)濟活動的價值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費活動。第二節(jié)繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良

道德傳統(tǒng)的重大意義1、是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

2、是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求毛澤東巧妙地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

3、是個人健康成長的重要條件優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道。在傳統(tǒng)道德的熏陶和潤澤下，人們的精神世界不斷豐富，人格品質(zhì)不斷完善。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)容1、注重整體利益，強調(diào)

責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神提倡大公無私、公而忘私；強調(diào)先公后私，反對假公濟私?！坝硭继煜掠心缯撸q己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！保ā睹献印るx婁下》）

“夙夜在公”（《詩經(jīng)》）

“以公滅私，民其允懷”（《書經(jīng)·周官》）“國而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹）“人生自古誰無死，留去丹心照汗青”（文天祥）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧中華文明歷來注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價值。“樊遲問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸疤煜轮私韵鄲?，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！表n愈：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”。從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”?！拔逦断嗪?，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！薄胺蚝蛯嵣?，同則不繼?！保ā秶Z·鄭語》）“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·

子路》）

3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征：“不學(xué)禮，無以立”。禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是“禮儀”——起到實踐仁義，教訓(xùn)正俗的作用。禮不僅是外在的禮貌、禮儀，還要求有內(nèi)在的謙敬品質(zhì)。4、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信誠信是指一種真實無妄、表里如一的品格。誠：言為心聲，對內(nèi)誠于己，就是不自欺；信：恪守諾言，對外信于人，就是不欺人。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（《論語·公冶長》）5、追求精神境界，視道德理想的實現(xiàn)

為一種高層次的需要人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！保ā盾髯印し窍嗥罚┛鬃诱J(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還包括廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛幼尊師敬業(yè)剛健有為自強不舍生取義見義勇為奮發(fā)圖強三、繼承和弘揚中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)1、在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種思潮：一是文化復(fù)興主義思潮。只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略它的特殊性和個別性。二是歷史虛無主義思潮。只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，否定它的一般性、普遍性。2、堅持有批判、有選擇、有目的的繼承其標(biāo)準(zhǔn)是看是否有利于：推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；維護廣大人民群眾的根本利益；培養(yǎng)社會主義“四有”新人。3、要積極吸收其他文明的優(yōu)秀成果人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象?！昂２晦o細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。第三節(jié)弘揚社會主義道德社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會主義道德建設(shè)

與社會主義市場經(jīng)濟1、什么是社會主義市場經(jīng)濟？作為市場經(jīng)濟，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟在運行規(guī)則上有相通或相似之處。社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。2、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟

與道德建設(shè)的關(guān)系有利于解放和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平。有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進(jìn)步。同時，市場自身的弱點和消極方面，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，干擾社會主義的道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。以道德建設(shè)促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟

健康發(fā)展著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系，發(fā)揮道德對市場經(jīng)濟的導(dǎo)向作用。

“經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化精神、價值理性的支撐。文化精神和價值理性不僅能夠為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力，而且還能夠為其發(fā)展提供價值規(guī)范和定向定位的機制。否則，市場經(jīng)濟的發(fā)展就會成為作為市場主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的發(fā)展?！?/p>

——馬克斯·韋伯[德]二、社會主義道德建設(shè)的

核心和原則社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。這既符合我國社會主義初級階段道德建設(shè)的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。（一）以為人民服務(wù)為核心以為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。例：冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽服務(wù)消費者，才能在競爭中立于不敗之地。（二）以集體主義為原則集體主義是調(diào)節(jié)國家利益、集體利益和個人利益關(guān)系的根本原則。這是由公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度決定的，是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的必然要求。集體主義原則的內(nèi)涵社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。強調(diào)集體利益和個人利益的辨證統(tǒng)一；強調(diào)集體利益高于個人利益；強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。正確處理個人與集體的關(guān)系

只有在集體中，個人才能獲得其發(fā)展的必要條件；只有在集體中，才可能有個人自由。

（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德社會主義道德要求的三個層次：無私奉獻(xiàn)、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧、不損公肥私共產(chǎn)主義道德是人類的道德理想在中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私、毫不利己、專門利人、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺踐行社會主義道德，要不斷提升自己的道德境界，努力成為時代先進(jìn)行列中的一員。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范2001年9月20日中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，第一次系統(tǒng)明確地提出了現(xiàn)階段我國公民的基本道德規(guī)范。一、我國公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的意義道德規(guī)范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇當(dāng)做和不當(dāng)做的基本標(biāo)準(zhǔn)。公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)和時代精神的有機結(jié)合。公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（三）誠實守信是公民道德建設(shè)的重點公民道德建設(shè)以誠實守信為重點，是對當(dāng)代中國道德建設(shè)實踐的正確反映。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子：“民無信不立?！表n非子：“巧詐不如拙誠?！?/p>

尾生與女子期于橋下。女子不來，水至不去。尾生抱柱而死。

——《莊子·盜跖》

誠實——真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信——重諾言，講信譽，守信用；誠實和守信是統(tǒng)一的。誠實守信是個人高尚的人格力量；誠實守信是單位寶貴的無形資產(chǎn)；誠實守信是社會正常秩序的基本保證；誠實守信是國家良好的國際形象。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會需要大力倡導(dǎo)誠實守信的美德首先，誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則。其次，誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。最后，誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則。二、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”；例1：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。思考與討論為什么說“誠信”是大學(xué)生進(jìn)入社會的通行證？在大學(xué)生中有哪些不誠信的表現(xiàn)？例2：誰來擔(dān)保大學(xué)生的誠信？1995年6月，河北張家口市柴堡溝師范學(xué)校擔(dān)任班主任的劉余秀老師，為班里即將畢業(yè)而尚未繳清拖欠學(xué)費的6名學(xué)生提供了擔(dān)保，當(dāng)時6名學(xué)生都表示工作后3個月內(nèi)一定還錢?？墒?，直到2005年1月，仍有一名學(xué)生沒有歸還欠款，以至于學(xué)?？鄢齽⒗蠋煹墓べY4500元長達(dá)10年?，F(xiàn)已70歲的劉老師在多次追討無果后，把學(xué)生告上了法庭。有了劉老師的“教訓(xùn)”，學(xué)校老師們再也不敢為學(xué)生擔(dān)保了。（引自《大學(xué)生》2005年3期）三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性（一）道德修養(yǎng)貴在自覺道德修養(yǎng)，是指個體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。

自覺性表現(xiàn)為具有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強烈動機；能積極主動地進(jìn)行自我教育，持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)；正確認(rèn)識和評價自己，自我揚棄。（二）道德修養(yǎng)的途徑和方法與社會實踐相聯(lián)系，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑：學(xué)思并重省察克治慎獨自律積善成德知行統(tǒng)一本章思考題在新時期為什么要倡導(dǎo)和實踐為人民服務(wù)？在社會主義市場經(jīng)濟條件下為什么要堅持集體主義？大學(xué)生怎樣繼承和弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)？學(xué)習(xí)參考書目《公民道德建設(shè)實施綱要》，人民出版社，2001年。甘紹平《倫理智慧》，中國發(fā)展出版社，2004年。焦國成《公民道德論》，人民出版社，2004年。張錫勤《中國傳統(tǒng)道德舉要》，黑龍江教育出版社，1996年。

旅游審美文化

7陸游；沈園城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

柴埠溪；情人巖

,如笛卡兒所說:“同一件事情可以使這批人高興的要跳舞,卻使另一批人傷心的要流淚。”如菊花中國與西方山水審美觀的差異是十分明顯的。在人與自然的關(guān)系方面，中國哲學(xué)主張“天人合一”，“物我一體”，而西方哲學(xué)則主張?zhí)烊藢α?，物我對立。這種哲學(xué)觀念的差異，必然導(dǎo)致山水審美觀的分岐。

一）、中國人特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美;而西方則關(guān)注山水景觀本身的自然美

《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色?！薄瓣P(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，車爾尼雪夫斯基這樣來描寫水:“水由于它的形狀而顯現(xiàn)出美,遼闊的、一平如鏡的寧靜的水在我們的心理產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布,它的氣勢是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四周的一切如畫地反映出來,把這一切屈曲地?fù)u曳著,我們看到的水是第一流的寫生畫家?！?/p>

二）、中國人的旅游審美集中于抒情的印象重現(xiàn);西方人的旅游審美則集中于風(fēng)景的對象描寫藝術(shù)家林風(fēng)眠先生提出:東西風(fēng)景畫表現(xiàn)方法的不同,實則是東西風(fēng)景審美不同。1，中