一輪復(fù)習(xí)必修三漢代儒學(xué)

一輪復(fù)習(xí)必修三漢代儒學(xué)第一頁，共18頁。漢代儒學(xué)秦代：焚書坑儒漢初：黃老之學(xué)漢中：獨(dú)尊儒術(shù)第二頁，共18頁。一、秦代：焚書坑儒1、戰(zhàn)國未統(tǒng)一，學(xué)術(shù)氛圍寬松。秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ啤?、儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。儒生向往三代，希望回歸分封制，抨擊郡縣制背景：實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策作用：1、有利于國家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治2、極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮。3、文化成為政治權(quán)力的附庸，失去了獨(dú)立發(fā)展環(huán)境。第三頁，共18頁。儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；第四頁，共18頁。二、漢初：黃老之學(xué)材料一：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》原因：內(nèi)容：效果：使西漢經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，矛盾緩和，出現(xiàn)“文景之治”“無為而治”，與民休息。省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)。戰(zhàn)爭之后，百廢待興，經(jīng)濟(jì)凋敝，民心不穩(wěn)，秦亡教訓(xùn)，苛政必亡。第五頁，共18頁。三、漢中：獨(dú)尊儒術(shù)原因：(1)漢武帝時(shí)期，國力恢復(fù)，為國家進(jìn)一步建設(shè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)社會(huì)問題叢生，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。材料二：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會(huì)聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)。

———《后漢書.食貨志》第六頁，共18頁。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢大……要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一提醒：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一是漢武帝時(shí)期的時(shí)代要求。察舉制度，選拔人才蕩平匈奴，安定邊疆消滅諸侯，中央集權(quán)統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)一第七頁，共18頁。材料一“天子受命于天，天下受命于天子”；“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！弊x材料概述董仲舒的觀點(diǎn)，體會(huì)漢武帝接受他主張?jiān)蚍从扯偈妗熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”主張，有神學(xué)色彩反映董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一思想主張(3)董仲舒迎合統(tǒng)治者需要，改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系原因：(1)漢武帝時(shí)期，國力恢復(fù)，為國家進(jìn)一步建設(shè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)社會(huì)問題叢生，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。第八頁，共18頁。2.內(nèi)容加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾需要①“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”(核心觀點(diǎn))②“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”④發(fā)揮“仁政”：主張輕徭薄賦.③提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)維護(hù)統(tǒng)治秩序需要從理論上解決了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制統(tǒng)治，鞏固國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想的關(guān)鍵董仲舒迎合統(tǒng)治者需要，改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系第九頁，共18頁?！咀x圖釋義】提示：西漢武帝時(shí)期，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。讀圖，簡述其中信息重用儒生參與國家大政。表彰六經(jīng)，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；設(shè)置太學(xué)，儒學(xué)教育官方化和制度化；初步建立地方教育系統(tǒng)。3、措施①政治上：②教育上：第十頁，共18頁。太學(xué)的影響：（2）對社會(huì)風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了積極作用；（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人，也得到入仕的機(jī)會(huì)。（1）對教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；（4）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂。第十一頁，共18頁。4、結(jié)果(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(2)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。提示：儒學(xué)經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家學(xué)說成為政府選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)儒學(xué)的興盛。5、評(píng)價(jià)積極：消極：結(jié)束了------遏制了------第十二頁，共18頁。全面理解董仲舒的新儒學(xué)[讀表釋義]理論來源以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收

家、

家、陰陽家思想，建立的一個(gè)新的思想體系目的加強(qiáng)

和君主專制基本內(nèi)容“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”評(píng)價(jià)有利于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。實(shí)質(zhì)是一種

專制政策，禁錮了思想“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用。為儒學(xué)披上神學(xué)外衣，帶有封建迷信的色彩“三綱五?！比コ渲械姆饨ǔ煞郑蔀橹腥A傳統(tǒng)美德的重要組成部分，例如“孝道”“禮儀”。但在本質(zhì)上維護(hù)

秩序認(rèn)識(shí)任何一種思想能否被統(tǒng)治階級(jí)采納，關(guān)鍵在于其是否適應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要法道中央集權(quán)思想文化封建統(tǒng)治第十三頁，共18頁。(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治?！局R(shí)探究】與先秦儒學(xué)相比，董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)第十四頁，共18頁。董仲舒新儒學(xué)的影響董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我、盲目自足、因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》表明了新儒學(xué)對加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神形成的積極作用反映了新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用史料一史料二消極性：三綱五常，使中國人失去了獨(dú)立的人格，獨(dú)立的思維能力，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，使中國人偏重順從，而不是獨(dú)立思考，懷疑批判，創(chuàng)新發(fā)展。第十五頁，共18頁?？婆e制強(qiáng)化儒學(xué)地位：（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點(diǎn)：A、以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選定官員B、考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）歷史影響：A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固；B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)