態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)

關(guān)于態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)第一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第一節(jié)態(tài)度與品德的性質(zhì)第二節(jié)關(guān)于態(tài)度與品德形成與改變的幾種理論第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和條件第二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第一節(jié)態(tài)度與品德的性質(zhì)一、態(tài)度的性質(zhì)二、品德的性質(zhì)三、態(tài)度與品德的關(guān)系第三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一一、態(tài)度的性質(zhì)1、態(tài)度的定義：

心理學(xué)家加涅認為，態(tài)度是通過學(xué)習(xí)形成的影響個體行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。這一定義表明，態(tài)度是一種內(nèi)部狀態(tài)，不是實際的行為，但這種內(nèi)部狀態(tài)使得某種行為的出現(xiàn)成為可能，或者這種內(nèi)部的準備狀態(tài)，會對個人的某類行為產(chǎn)生較大影響。如個體具備了尊老愛幼的態(tài)度，那么在公共汽車上就有很大的可能為站著的老年人讓座。

態(tài)度是指個體對自己和對外部世界的客體、人、情境或任何其他抽象觀念或政策等的喜愛或討厭的評價性反應(yīng)。2、態(tài)度的構(gòu)成：認知成分情感成分行為傾向成分第四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一

心理學(xué)家一般認為，態(tài)度是由認知因素、情感因素和行為傾向因素組成的。認知因素涉及對態(tài)度對象的認識。態(tài)度總是有一定對象的，可以是具體的人、物、事件，也可以是一些抽象的概念（如勇敢、困難），還可以是制度（如考試制度、考勤制度）。有關(guān)態(tài)度對象的觀念，即為態(tài)度的認知成分。情感成分是個體對態(tài)度對象認識基礎(chǔ)上進行一定的評價而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，如喜歡、厭惡、同情等等。行為傾向成分是個人對態(tài)度對象準備作出某種反應(yīng)的傾向，即行為的準備狀態(tài)而非實際的行為。如“有問題想與其他同學(xué)討論解決”、“想去打籃球”、“想去教室看書”等等就屬于行為的傾向，這種傾向并不是實際的行為，但有可能導(dǎo)致相應(yīng)行為的出現(xiàn)。態(tài)度的三種成分一般情況下是協(xié)調(diào)一致的，但有時也會出現(xiàn)不一致，如道理人人都懂，但要在思想情感上轉(zhuǎn)變就比較困難。第六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一二、品德的性質(zhì)1、品德的定義：是社會道德在個人身上的反映，是個人依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的特征。2、品德的構(gòu)成：道德認識道德情感道德意志道德行為第七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（一）道德認知道德認知又稱為道德認識，包括對一定的道德知識的掌握，把這些知識作為自己的行動指南，變?yōu)樾拍?，并以此評價自己和他人的道德行為。第八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一一位窮苦的婦人帶著４歲的男孩再次來到了孩子最感興趣的攝影店。在一架快照攝影機旁，孩子說：“媽媽，讓我照一張相吧?！眿寢尯艽认榈卣f：“不要照了，你的衣服太舊了?！焙⒆映聊似蹋痤^來說：“可是，媽媽，我仍會面帶微笑。”面對生活的攝影機，只要你擁有高雅的生活情趣，你就能坦然而從容地展現(xiàn)你的微笑。第九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（二）道德情感道德情感是在道德認知的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實生活中的思想言行是否符合道德標準和道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗。大致有三種：（1）直覺的道德情感（2）形象的道德情感（3）倫理的道德情感第十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（三）道德意志道德意志是指人自覺的確定目的、排除內(nèi)外障礙、將道德行為付諸實現(xiàn)的心理過程，是道德觀念的能動作用。第十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（四）道德行為道德行為是人的道德認知、道德情感、道德意志的具體表現(xiàn)和外部標志，是人在一定的道德意識支配下所進行的各種具體行動，是實現(xiàn)道德需要、道德動機的手段。在品德的心理結(jié)構(gòu)中，各種心理要素是彼此聯(lián)系、互相影響的，在人的道德生活中起著不同的作用。第十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一三、態(tài)度與品德的關(guān)系態(tài)度與品德兩者涉及的問題基本上是同質(zhì)性的，有時難以把兩者嚴格區(qū)分開來。如與態(tài)度的組成成分類似，品德也是由道德認識、道德情感和道德行為三種成分構(gòu)成。態(tài)度的范圍更為寬泛，品德反映了人們的態(tài)度，但并非所有的態(tài)度都屬于品德。品德更加穩(wěn)定，是性格中具有道德評價意義的核心成分，是價值內(nèi)化程度最高的態(tài)度。第十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一

態(tài)度和品德是密切聯(lián)系的兩個概念?？死刮譅柡筒急R姆從價值觀內(nèi)化的角度闡明了這兩個概念的密切聯(lián)系。他們認為，價值觀的內(nèi)化有四種水平：一是接受，如教師向?qū)W生宣講雷鋒精神，學(xué)生愿意聽。二是反應(yīng)，如學(xué)生愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動。三是評價，如學(xué)生按價值觀準則行動后獲得了滿意感或愉快感。四是組織，即通過組織克服不同價值標準的矛盾和沖突，最后成為個人性格的一部分。上述價值觀內(nèi)化的各級水平也就是態(tài)度變化的水平。當(dāng)價值觀內(nèi)化達到“組織”水平時，價值標準成為個人性格的一部分，這時形成的穩(wěn)定態(tài)度又稱為品德?？梢姡瑧B(tài)度與品德涉及的是同一性質(zhì)的問題，所不同的只是價值觀內(nèi)化的程度不同。第十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第二節(jié)關(guān)于態(tài)度與品德形成與改變的幾種理論一、經(jīng)典條件反射和操作條件反射理論二、道德認知發(fā)展理論三、認知失調(diào)理論四、道德認知理論的教育含義第十五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一一、經(jīng)典條件反射和操作條件反射理論1.巴甫洛夫：條件刺激（如白大褂）與無條件刺激或信號刺激（如打針）匹配，形成態(tài)度反應(yīng)（條件反射，如兒童害怕穿白大褂的醫(yī)生）。使刺激帶上情緒意義。2.斯金納：某種態(tài)度反應(yīng)（喜歡學(xué)習(xí)）得到強化（獲得好成績），反應(yīng)形成并保持。成功體驗增強態(tài)度，失敗體驗削弱態(tài)度。

第十六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一二、道德認知發(fā)展理論1.皮亞杰的道德發(fā)展階段論2.柯爾伯格的道德發(fā)展階段論3.艾森伯格的親社會道德理論4.吉利根的關(guān)懷道德理論5.價值觀辨析理論

第十七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一1、皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論

在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最早采用科學(xué)方法研究兒童道德認知發(fā)展者，始自皮亞杰。1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究兒童發(fā)展的里程碑。皮亞杰的道德發(fā)展研究是他認知發(fā)展的一部分，在方法上采用對偶故事法跟兒童對話，其目的在于了解兒童對行為是非的道德判斷與認知發(fā)展的關(guān)系。研究結(jié)果表明，兒童的道德判斷隨其認知發(fā)展的程度而改變。第十八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第一對：

A、有一個小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。

B、一個小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。第十九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第二對：A、有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個大洞。B、有一個叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時拿剪子玩，因為她不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個小洞。第二十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一皮亞杰對每個對偶故事都提了兩個問題：1、這兩個孩子的過失是否相同？2、這兩個孩子中，哪一個更壞一些？為什么？第二十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一皮亞杰概括出一條兒童道德認知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大致分為兩個時期：在10歲之前，兒童對道德、行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標準，稱為他律道德；在10歲以后兒童對道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標準，稱為自律道德。第二十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（1）自我中心階段(2-5歲)這一階段的兒童開始接受外界的準則，但不顧準則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。第二十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（2）權(quán)威階段(6-7、8歲)又稱他律階段。這一階段的兒童對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。第二十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（3）可逆性階段(8-10歲)

又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認識到同伴間的社會關(guān)系，認識到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標志著兒童道德認識開始形成。第二十五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（4）公正階段(10-12歲)兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。在皮亞杰看來：從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長的結(jié)果。第二十六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一總的來說，皮亞杰認為，兒童的道德認知發(fā)展是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。同伴交往是使兒童從自我中心和實在論解放出來的最重要途徑。第二十七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一2.柯爾伯格的道德發(fā)展階段論柯爾伯格自50年代末對皮亞杰的理論框架進行了深入的研究和系統(tǒng)的擴充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。第二十八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一故事：海因茨偷藥

歐洲有個婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進入了藥房的門，偷走了藥，及時挽救了妻子一命。海因茨的做法對不對？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？第二十九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一1.前習(xí)俗水平（10歲前的大多數(shù)）2.習(xí)俗水平（11-15歲的大多數(shù)）3.后習(xí)俗水平（16歲以后的部分人）（１）避罰服從取向階段（２）相對功利取向階段（３）尋求認可取向階段（４）遵守法規(guī)取向階段（５）社會契約取向階段（６）普遍倫理取向階段第三十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第三十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一他將兒童的道德發(fā)展劃分為3種水平6個階段：(1)前習(xí)俗水平大約出現(xiàn)在學(xué)前幼兒園及小學(xué)低中年級階段，該時期的特征是，兒童遵守規(guī)范，但尚未形成自己的主見，著眼于人物行為的具體結(jié)果與對自身的利害關(guān)系。這時期又分為兩個階段：第一階段：懲罰和服從定向階段第二階段：工具性的相對主義定向階段第三十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一(2)習(xí)俗的水平這是在小學(xué)中年級以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，這時期的特征是，個人由于認識到團體的行為規(guī)范，進而接受并付之實踐，這時期又可分為兩段：第三階段：人際協(xié)調(diào)的定向階段第四階段：維護權(quán)威或秩序的定向階段第三十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一(3)后習(xí)俗水平這個階段已經(jīng)超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達到了完全自律(自己支配)的境界。這個水平是理想的境界，成人也只有少數(shù)達到。這一時期也可分為兩個階段：第五階段：社會契約定向階段第六階段：普遍道德原則的定向階段第三十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一科爾伯格與皮亞杰的主要差別：前者認為兒童道德判斷的發(fā)展比較遲緩，后者認為發(fā)展比較早。皮亞杰主要是通過兒童的現(xiàn)實課題和對偶故事法對品德發(fā)展階段做了考查，而科爾伯格則完全是通過兩難故事進行考查的。我國兒童和青少年的道德判斷，也經(jīng)歷著由他律到自律的發(fā)展過程，由低階段、低水平向高階段、高水平發(fā)展的過程等。第三十五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一我國兒童道德發(fā)展研究協(xié)作組在全國18個地區(qū)對5—11歲兒童道德判斷的發(fā)展作了大規(guī)模的調(diào)查，結(jié)果表明：①兒童的道德判斷確實如皮亞杰所指出的“經(jīng)歷了從客觀判斷(依據(jù)行為的外在結(jié)果)過渡到主觀性判斷(依據(jù)行為的動機意向)的發(fā)展過程”，轉(zhuǎn)折年齡在6－7歲；②我國兒童擺脫成人懲罰的影響、根據(jù)行為本身好壞作出分析判斷的轉(zhuǎn)折年齡在8－9歲之間。第三十六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一艾森伯格對于柯爾伯格理論的質(zhì)疑

柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茨不該偷藥的故事中，他必須在偷藥和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會犯法，而保護妻子免于死亡又是每一個丈夫的責(zé)任。這些法律，責(zé)任等問題會在一定程度上制約著兒童對故事沖突所作的推理。因此，柯爾伯格運用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個方面——禁令取向的推理。而道德作為一個總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對這些方面的判斷都會有所不同。第三十七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一3.艾森伯格的親社會道德理論艾森伯格在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，與合作者進行了一系列的關(guān)于兒童親社會道德判斷發(fā)展的實驗研究，創(chuàng)立了親社會道德判斷理論。親社會行為是人們在社會交往過程中所表現(xiàn)出的符合社會期望的并對他人、群體和社會有利的行為，如謙讓、分享、幫助、合作等等。助人行為,分享行為,合作行為等是親社會行為的主要構(gòu)成成分。艾森伯格設(shè)計出親社會道德兩難情境，特點是：一個人必須在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間作出選擇。在親社會情景中并不強調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。第三十八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一親社會道德判斷的發(fā)展經(jīng)歷五個階段：第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。助人或不助人的理由包括個人的直接得益，將來的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他（她）。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時，兒童對他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行的定型形象，他人的贊揚和許可等。第三十九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第4階段：分兩個階段。1.自我投射性的移情推理。兒童的判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個人的行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或情感。2.過渡階段。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對社會狀況的關(guān)心，或者提到保護他人權(quán)利和尊嚴的必要性等。(移情是體驗他人情緒情感的能力。)第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個人和社會契約性的義務(wù)、改善社會狀況的愿望等。第四十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一4.吉利根的關(guān)懷道德理論在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取向——公正和關(guān)懷，不同個體采用的思考方式可能不相同，個體在做出道德判斷是有選擇的某一趨向的傾向，同時也可能改變道德取向。男性和女性在對客觀世界的看法是不一樣的，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。假設(shè)的故事由于具抽象的特性，易引起被試公正思想，而真實的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個體的關(guān)懷思想。第四十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時期水平1：自我生存定向。自我是關(guān)心的唯一目標，自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時，道德思考才會產(chǎn)生，道德是對自己強加的約束力。第1過渡時期：從自私向責(zé)任感轉(zhuǎn)變。個體自己的愿望和個體對他人的責(zé)任感是相互矛盾的。水平2：善良即自我犧牲。這是女性作為照顧者和保護者在習(xí)俗水平上的觀點。道德判斷起源于社會規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。第2個過渡時期：從善良轉(zhuǎn)向真實。女性開始認識到道德意味著即要關(guān)心自己，又要關(guān)心他人，行為的環(huán)境、意圖和結(jié)果在此時期變得尤為重要。女性試圖同時考慮自己與他人的需要，對他人負責(zé)而是自己善良，對自己負責(zé)而是自己誠實和真實。水平3：非暴力道德。個體利用非暴力原則解決自私和對他人負責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。第四十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一5.價值觀辨析理論20世紀60年代路易斯·拉思斯（LouisRaths）、梅里爾·哈明（MerrillHarmin）、西德尼·西蒙（SidneySimon）等人針對美國兒童在多元社會中必須面對多種選擇而提出的?；居^點：人的價值觀念開始時混沌一片，不能清醒地意識到，因而難以指導(dǎo)行動，必須經(jīng)過一步步的辨別和分析，才能形成清晰的價值觀念并指導(dǎo)自己的道德行動。通過價值觀辨析的策略可以促進學(xué)生品德發(fā)展的。它盡力避免觀點的講述而注重推理的作用，讓兒童在選擇、行動的過程中提高自己分析和處理各種道德問題與社會問題的能力。價值觀辨析過程是一個賦值過程，包括三個階段七個子過程。個體只有從頭至尾地完成這一過程，才能說他真正確信并具有某種價值觀。第四十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一三階段七子過程分別是：1．選擇

（1）自由地選擇；

（2）從可選擇的范圍內(nèi)選擇；

（3）對每一可選擇途徑的后果加以充分考慮之后選擇；2．贊賞

（4）喜愛這一選擇并感到滿足；

（5）愿意公開承認這一選擇；3．行動

（6）按這一選擇行事；

（7）作為一種生活方式加以重復(fù)。

第四十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一三、認知失調(diào)理論認知失調(diào)是態(tài)度發(fā)生變化的先決條件。人類具有一種“一致性需要”，需要維持自己的觀點或信念的一致，以保持心理平衡。如果個體的觀點或信念出現(xiàn)不一致或不協(xié)調(diào)時，即出現(xiàn)認知失調(diào)時，就力求通過改變自己的觀點或信念，獲得一致與協(xié)調(diào)，以達到新的平衡。第四十五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一認知失調(diào)理論是認知一致性理論的一種，它最早由費斯廷格（1957）提出來的一種理論。在費斯廷格看來，所謂的認知失調(diào)是指由于做了一項與態(tài)度不一致的行為而引發(fā)的不舒服的感覺，比如你本來想幫助你的朋友，實際上卻幫了倒忙。費斯廷格認為，在一般情況下，人們的態(tài)度與行為是一致的，如你和你喜歡的人一起郊游或不理睬與你有過節(jié)的另一個人。但有時候態(tài)度與行為也會出現(xiàn)不一致，如盡管你很不喜歡你的上司夸夸其談，但為了怕他報復(fù)你而恭維他。在態(tài)度與行為產(chǎn)生不一致的時候，常常會引起個體的心理緊張。為了克服這種由認知失調(diào)引起的緊張，人們需要采取多種多樣的方法，以減少自己的認知失調(diào)。以戒煙為例，你很想戒掉你的煙癮，但當(dāng)你的好朋友給你香煙的時候你又抽了一支煙，這時候你戒煙的態(tài)度和你抽煙的行為產(chǎn)生了矛盾，引起了認知失調(diào)。

第四十六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一我們大概可以采用以下幾種方法減少由于戒煙而引起的認知失調(diào)：

1.改變態(tài)度

改變自己對戒煙的態(tài)度，使其與以前的行為一致（我喜歡吸煙，我不想真正戒掉）。

2.增加認知

如果兩個認知不一致，可以通過增加更多一致性的認知來減少失調(diào)（吸煙讓我放松和保持體型，有利于我的健康）。

3.改變認知的重要性讓一致性的認知變得重要，不一致性的認知變得不重要（放松和保持體型比擔(dān)心30年后患癌更重要）。

4.減少選擇感

讓自己相信自己只所以做出與態(tài)度相矛盾的行為是因為自己沒有選擇（生活中有如此多的壓力，我只能靠吸煙來緩解，別無他法）。

5.改變行為

使自己的行為不再與態(tài)度有沖突（我將再次戒煙，即使別人給也不再抽煙）。

第四十七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和條件一、社會學(xué)習(xí)理論簡介二、導(dǎo)致態(tài)度與品德形成與改變的兩類學(xué)習(xí)三、觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)四、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的條件第四十八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一一、社會學(xué)習(xí)理論簡介基本上，班杜拉的學(xué)習(xí)理論是反對斯金納的環(huán)境決定論的。班杜拉強調(diào)，僅只環(huán)境因素并不能決定人的學(xué)習(xí)行為。除環(huán)境因素外，個人自己對環(huán)境中人、事、物的認識和看法，更是學(xué)習(xí)行為的重要因素。換言之，在社會環(huán)境中，環(huán)境因素、個人對環(huán)境的認知以及個人行為三者，彼此交互影響，最后才確定學(xué)到的行為。人的行為表現(xiàn)不單是內(nèi)在力量的驅(qū)使，人所學(xué)到的行為，也并非純因行為表現(xiàn)后受到外在環(huán)境的控制。人受環(huán)境中其他人的影響，人也能影響環(huán)境中的其他人。正由于班杜拉的社會學(xué)習(xí)論中包括環(huán)境、個人與行為三項因素，故而被稱為三元學(xué)習(xí)論第四十九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一

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在三方互動原因中三類決定因素第五十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一二、導(dǎo)致態(tài)度與品德形成與改變的兩類學(xué)習(xí)

在目前解釋態(tài)度與品德習(xí)得的多種理論中，美國心理學(xué)家班杜拉的社會學(xué)習(xí)論是最有影響的。班杜拉在其理論中，闡述了態(tài)度與品德習(xí)得的兩種基本方式：親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)。（一）觀察學(xué)習(xí)（二）親歷學(xué)習(xí)第五十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（一）觀察學(xué)習(xí)攻擊反應(yīng)的學(xué)習(xí)實驗抗拒誘惑的實驗言行一致實驗第五十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一1．攻擊反應(yīng)的學(xué)習(xí)實驗

1961年，班杜拉等人進行了攻擊反應(yīng)實驗，被試為72名3-5歲的兒童。每次實驗者將一名兒童帶入實驗室。實驗室內(nèi)的一角放有玩具娃娃和一些修理工具，一個成人站在那里。在一種條件下，兒童看到成人拿起玩具娃娃，拳打腳踢。同時還喊著：“打你的鼻子”，“打倒你”。在另一種條件下，兒童看到成人只是安靜地收拾修理工具，而沒有攻擊玩具娃娃。然后，把兒童帶到另外一個裝有玩具的房間，讓兒童單獨玩耍玩具20分鐘。實驗者通過單向玻璃觀察兒童的反應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童傾向于模仿成人的動作。那些觀看成人攻擊行為的兒童對玩具又打又踢，還說了些侵犯性的話。

該實驗說明：兒童通過對榜樣的行為的觀察學(xué)會攻擊反應(yīng)。第五十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一2．抗拒誘惑實驗

該實驗為沃爾斯特等人1963年所做。被試為5歲兒童，實驗分為三個階段。第一階段，將兒童帶入放有玩具的房間，讓他們參觀，并告訴兒童說：“這些玩具禁止玩，但可以翻字典。第二階段，讓兒童看一部短的影片。這時，兒童被分為三組，一組為榜樣獎勵組，看到的影片是：一個男孩在玩一些被告知不準玩的玩具，不久，男孩的媽媽進來了，夸獎他并和他一起玩；一組為榜樣訓(xùn)斥組，看到的影片是：男孩在玩被禁止的玩具，男孩的媽媽進入房間后，嚴厲訓(xùn)斥孩子違反禁令，男孩顯出害怕的樣子；第三組為控制組，不看影片。第三階段，讓每個孩子都在有玩具的房間單獨呆15分鐘。實驗者通過單向玻璃觀察發(fā)現(xiàn)：第一組兒童很快屈從于誘惑，約在80秒后便動手玩玩具；第二組兒童能克制7分鐘，有的甚至堅持完15分鐘而不去玩玩具；第三組即控制組兒童平均克制約5分鐘。

第五十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一這一實驗說明：抗拒誘惑的行為也可以通過對榜樣的觀察進行學(xué)習(xí)和改變。而且，榜樣具有替代強化的作用，兒童不必直接受到強化，只要觀察榜樣受到獎勵或懲罰，就能受到間接的替代強化，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)。第五十五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一3．言行一致實驗

米斯切爾等于1966年做過一個實驗：把兒童被試分為兩組，玩有規(guī)則的滾木球游戲，投中得分，得20分以上就可獲獎。實際上，如果嚴格遵守游戲規(guī)則，得分機會很少，如果不嚴守規(guī)則，就可投中得分。一開始，兩組兒童分別和一位成人一塊玩。第一組成人扮演言行一致的角色，既要求兒童遵守規(guī)則，自己也嚴守規(guī)則。第二組成人扮演言行不一致的角色，嚴格要求兒童守規(guī)則，自己則常常不守規(guī)則。這時兩組得分差別不大，說明第二組被試并沒有立刻按成人的低檔標準行事。第二階段：實驗者有意讓兩組兒童分別單獨玩這種游戲，并自報成績。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一組兒童得分很少，表明他們還是嚴守規(guī)則的，而第二組兒童得分高。表明他們一旦離開成人，就會仿效成人，不嚴格執(zhí)行規(guī)則。第三階段，實驗者讓兩組兒童一塊玩，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一組兒童由于受第二組兒童的影響，也降低了標準。

第五十六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一這個實驗說明，身教重于言教。教育者只在口頭上要求兒童，而做起事來言行不一，那么，兒童接受和模仿的是不良行為。而且不管是成人還是同輩的不良行為對兒童均有影響。第五十七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一班杜拉通過實驗總結(jié)后認為：人的社會行為是人借助于內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對榜樣行為進行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。觀察學(xué)習(xí)是社會學(xué)習(xí)理論的一個核心概念。觀察學(xué)習(xí)是通過觀察他人行為或其行為后果而進行的學(xué)習(xí)。根據(jù)觀察的內(nèi)容不同，觀察學(xué)習(xí)又可分為兩類：示范學(xué)習(xí)和替代學(xué)習(xí)。第五十八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一示范學(xué)習(xí) 示范（modeling，又譯造型模仿），是通過觀察榜樣的行為而導(dǎo)致觀察者行為的變化。這大致相當(dāng)于我們平常所理解的模仿學(xué)習(xí)。如嬰兒初學(xué)說話時，主要學(xué)習(xí)方式就是模仿成人的話語。由于小學(xué)生模仿能力比較強，因而示范學(xué)習(xí)是其經(jīng)常采用的一種學(xué)習(xí)方式。小學(xué)生進行示范學(xué)習(xí)的對象，主要有兩類。一類是對活生生的榜樣行為的模仿。在學(xué)校中，教師常常是小學(xué)生模仿的對象。從教師的言行方式，到其衣著打扮，到其待人接物的方式，都為學(xué)生所觀察模仿。二是對書籍影視中人物的模仿。這里學(xué)生模仿的對象是一些符號性的榜樣，是學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，感知其中的人物形象，或觀看影視節(jié)目而接觸到影視中的人物形象。在這種情況下，也會出現(xiàn)學(xué)生對這些符號性榜樣的模仿。如看了《還珠格格》，就有小學(xué)生模仿其中小燕子飛檐走壁的功夫而從高處往下跳的事情。如果我們?yōu)閷W(xué)生樹立的榜樣的行為，體現(xiàn)了我們所提倡的態(tài)度與價值觀，則學(xué)生就可以從對榜樣的觀察模仿中習(xí)得這種態(tài)度。第五十九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一替代學(xué)習(xí)

替代學(xué)習(xí)是通過觀察他人的行為后果而進行的學(xué)習(xí)。他人在某一情境中表現(xiàn)出了一定的行為，而后因這一行為受到了相應(yīng)的強化或懲罰，這時，在旁邊觀察的學(xué)習(xí)者也會因他人的獎懲而從中習(xí)得到一些東西。在這種學(xué)習(xí)中，他人的行為受到了強化或懲罰，就相當(dāng)于觀察者也受到了獎懲，因而這種獎懲又叫替代性的強化或替代性的懲罰。和直接的強化懲罰一樣，觀察者看到他人行為受到強化與懲罰，會對自己如果采用榜樣的行為所產(chǎn)生的后果有一思考和判斷的過程，最終形成對自己行為后果的預(yù)期，這種預(yù)期（或行為的準備狀態(tài)），會作為態(tài)度而影響學(xué)生的行為。如看到別人拾到東西交給老師受到了表揚，旁觀的學(xué)生會從中形成預(yù)期：自己拾到東西交給老師也會受到表揚。形成這種預(yù)期后，在撿到失物時，就更有可能送交老師處理。又如某一學(xué)生因作業(yè)潦草、不整潔而受到老師批評，其他同學(xué)會從中認識到，自己如若作業(yè)馬虎，也同樣會受到批評的。

第六十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一觀察學(xué)習(xí)（模仿）的過程：

1.注意過程：注意榜樣的特征2.保持過程：將觀察到的信息轉(zhuǎn)化為符號的形式并貯存在長時記憶中。3.生成過程4.動機過程第六十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一

1、注意這可以從學(xué)習(xí)者和“指導(dǎo)者”兩方面說。從學(xué)習(xí)者一方來說，要進行觀察學(xué)習(xí)，則首先要集中注意于榜樣；從“指導(dǎo)者”一方來說，要引發(fā)觀察學(xué)習(xí)，則首先要使學(xué)習(xí)者集中注意于榜樣。班杜拉強調(diào)后一方面，指出兒童之所以深受“電視暴力”的影響，是因為“電視專家”以5種手段吸引了兒童的注意：

第六十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（1）簡單。這是說電視專家善于用簡單的形式來包裹復(fù)雜的內(nèi)容，然后傳輸給觀眾自己去理解。（2）特色。這是指營造出與日常生活不一樣的場景、事件來吸引學(xué)習(xí)者的注意。（3）流行。這說電視里的暴力鏡頭或情節(jié)比例太高，人們回避不了，因此在“迫使”兒童去學(xué)習(xí)。（4）有用。這是說兒童不會為了模仿暴力而去模仿的，但是由于電視里在事實上把暴力暗示為解決人際爭端的一種有效的辦法，因而能吸引兒童注意模仿。（5）肯定。這是說很多影視片恰恰因為宣揚“正義”以暴力手段戰(zhàn)勝“邪惡”而使兒童模仿暴力。第六十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一2、保持替代學(xué)習(xí)這是說學(xué)習(xí)者把他人的經(jīng)驗保持在自己的記憶里。這一點若展開來說，可以這樣描寫：“他人替代我付出代價而使我學(xué)到了怎樣會成功、受獎，怎樣將失敗、遭罰。如果沒有他人替代我去行為，我就得親歷這一學(xué)習(xí)過程，那就得我付出代價，可有些代價是我付不起的。”因此模仿學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)又可以稱為“替代學(xué)習(xí)”，它們共同地相對于“親歷學(xué)習(xí)”。比之于親歷學(xué)習(xí)，替代學(xué)習(xí)的最大長處是風(fēng)險大大降低，兒童在學(xué)習(xí)過程中不受挫折、不受傷害，非常安全，也就容易沒有顧慮，輕易地做出行為來，結(jié)果造成難以挽回或根本不可挽回的結(jié)局。第六十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一保持方式學(xué)習(xí)者主要采用兩種方式把他人的經(jīng)驗保持在自己的記憶里。（1）意象。比如學(xué)習(xí)者在自己頭腦里浮現(xiàn)出他人行為的形象。意象在保持難以用語詞來描述的對象時特別有用。（2）語詞。比如學(xué)習(xí)者敘述、描述或概括他人的行為。語詞在保持行為規(guī)則與程序時特別有用。班杜拉認為，比較起來，如果電視暴力榜樣被兒童用語詞方式來保持，那么危害性更大，因為這將更容易走向?qū)嶋H行動?？傊?，語詞保持將使模仿學(xué)習(xí)超越外表相似性而具有學(xué)習(xí)者在自己心里“建模”的性質(zhì)，也就是在模仿中帶有加工、綜合甚至創(chuàng)造的成分。此外，保持在頭腦里的東西可以經(jīng)常在頭腦里提取。因此即使環(huán)境不允許學(xué)習(xí)者做出行為，學(xué)習(xí)者也可以通過想象而在心里面“彩排”或“演習(xí)”某一行為。每一次這樣“想象地做”，就是一次練習(xí)，而因為是心理上的練習(xí)，所以結(jié)果很容易符合自己的期望，這就容易形成反饋或強化，從而鞏固了保持。這就是保持在觀察學(xué)習(xí)中的重要性。第六十五頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一3、復(fù)制如果說，在保持階段，觀察學(xué)習(xí)者只是心里想著行為，那么在復(fù)制階段，觀察學(xué)習(xí)者就試著做出或比劃那些行為，但還不是真正的實用，而是表現(xiàn)為比如“鬧著玩兒”。復(fù)制的實質(zhì)是學(xué)習(xí)過程里的練習(xí)，具有如下作用：（1）從生疏走向熟練。（2）調(diào)節(jié)想象與行為之間契合度。（3）檢驗語詞概括的效用。總之，通過復(fù)制過程，一項被模仿的行為將最終變成觀察學(xué)習(xí)者自己的嫻熟技能。只有到這時，一項行為才算是真正模仿地學(xué)會了。復(fù)制過程的這些作用，既適用于模仿學(xué)習(xí)好行為，也適用于模仿學(xué)習(xí)壞行為。第六十六頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一

4、動機觀察學(xué)習(xí)的這一階段講學(xué)習(xí)者在什么時候會把模仿到的行為付諸實用。這取決于客觀的環(huán)境條件和主觀的個人認識與欲望的綜合作用。無論我們是要激發(fā)還是抑制學(xué)生個體做出行為，理論上允許我們從個體主觀的任何一面入手而取得成功；在這個前提下，需要我們了解學(xué)生個體的特殊性，選擇對他（她）而言實際上可能是最有效的方面著手去激發(fā)或抑制他（她）的行為。這樣地控制行為與斯金納的強化方式完全不一樣?，F(xiàn)在的做法是首先做通思想工作，然后由變化了的思想來決定是否做出行為來。第六十七頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一（二）親歷學(xué)習(xí)

親歷學(xué)習(xí)是指個體通過直接體驗其行為后果而進行的學(xué)習(xí)。在這類學(xué)習(xí)中，個體要表現(xiàn)出一定的行為，而后個體為自己采取的行為受到相應(yīng)的強化或懲罰。在學(xué)校情境中，學(xué)生要進行許多親歷學(xué)習(xí)。如上課遲到（行為），受到老師批評（懲罰），因而下次上課就有可能按時。又如幫助后進學(xué)生學(xué)習(xí)（行為），受到了被輔導(dǎo)同學(xué)的感激和老師的表揚，以后會更經(jīng)常地幫助其他同學(xué)。這些情境中，學(xué)生進行的都是親歷學(xué)習(xí)。第六十八頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一在親歷學(xué)習(xí)中，態(tài)度是如何形成的呢？原來，個體采取一定的行為并受到了強化或懲罰，這種獎懲雖直接針對具體的行為，但不直接影響行為。個體受到獎懲后，會在頭腦中對自己所受到的強化與懲罰進行思考，對自己以后如采取同樣行為會導(dǎo)致什么結(jié)果作出判斷和預(yù)測，從而期望以后采取這種行為仍會受到獎勵或懲罰。當(dāng)以后真的遇到類似情境，個體會在這種預(yù)期或者行為的準備狀態(tài)驅(qū)使下表現(xiàn)出具體的行為。學(xué)生所形成的這種行為的準備狀態(tài)就是他們從學(xué)習(xí)中習(xí)得的態(tài)度。如上課遲到受到批評后，學(xué)生會經(jīng)過思考判斷，認為以后上課遲到也是要受批評的，這種預(yù)期或準備行為的傾向，會使學(xué)生在臨近上課而又未走進教室時，加快步伐向教室走去。當(dāng)然，這種態(tài)度的形成，只經(jīng)過一次親歷學(xué)習(xí)是不行的，而是多次且一致地進行親歷學(xué)習(xí)的結(jié)果。第六十九頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一與行為主義在對行為結(jié)果認識上的差異：反應(yīng)結(jié)果可以提供行為正確與否的信息反應(yīng)結(jié)果激發(fā)將來行為的動機

第七十頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一三、觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)第一，習(xí)得效應(yīng)。第二，抑制效應(yīng)與去抑制效應(yīng)。第三，反應(yīng)促進效應(yīng)。第四，刺激指向效應(yīng)。第五，情緒喚醒功能。第七十一頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一在讓學(xué)生感受形象的過程中，教師的情感，對學(xué)生內(nèi)心體驗、情感的誘發(fā)，是非常重要的外部條件。學(xué)生情感的產(chǎn)生，是在認識對象的過程中產(chǎn)生的，教材中的形象，教師的情感都成為學(xué)生的認識對象。因此，表達作品的情感一定要包含著教師自己的情感，教師首先是一個受教育者。領(lǐng)袖人物、英雄人物、先進人物是兒童的榜樣，也是教師的榜樣。第七十二頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)是習(xí)得態(tài)度的兩種方式。相比較而言，觀察學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)態(tài)度的最有效的方式。但在實際的學(xué)習(xí)中，這兩種方式也不是孤立的，而是互相聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的。在親歷學(xué)習(xí)中形成了對行為結(jié)果的預(yù)期，如果在觀察學(xué)習(xí)中能夠得到證實，即他人表現(xiàn)出與自己相同的行為，受到了相同的強化或懲罰，則學(xué)生習(xí)得的態(tài)度就傾向于增強。在觀察學(xué)習(xí)中形成的預(yù)期，如果能在親歷學(xué)習(xí)中得到驗證，即學(xué)生用觀察學(xué)習(xí)中習(xí)得的規(guī)范行事并得到預(yù)期的強化或懲罰時，則這種態(tài)度也傾向于增強。親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)可用來習(xí)得同一種態(tài)度，這兩種方式協(xié)同發(fā)揮作用，不能彼此矛盾，否則會削弱學(xué)習(xí)效果。第七十三頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一班杜拉社會認知論的應(yīng)用

航空公司的客機劫持事件生動地說明了侵犯手段的迅速蔓延及其衰落。在一架大型客機于1961年被劫持到哈瓦那之前，美國還無人知道空中劫持這一概念。在這之前，曾有古巴人劫持客機到邁阿密。這些事件之后，在美國和其他國家出現(xiàn)了一次劫機的浪潮，最后竟波及70多個國家。后來，劫機事件在美國雖有所減少，但仍繼續(xù)向其他國家蔓延。這樣，國際上的空中劫持就變得很普遍了（Bandura，1979）。一名有創(chuàng)意的劫機者，D·B·庫珀（Cooper,D.B.）創(chuàng)造了一種新的要脅方式。他索要一個降落傘和一筆相當(dāng)可觀的贖金以贖取機上的乘客（舊金山編年史，1971），然后他從機上跳傘，降落到了某個偏遠地區(qū)。受其成功的啟發(fā)，其他人也開始仿效。于是這一新聞又暫時復(fù)活了已在美國衰落下去的劫機現(xiàn)象。在幾個月內(nèi)，共發(fā)生18起使用降落傘的劫機事件。對逮捕劫機犯的宣傳，又促進了這一劫機手段的創(chuàng)新性改進，于是又需要新的對策。一旦某項能立即帶來巨額財富的聰明的技術(shù)被很多人知道以后，就難以制止其濫用，除非它從公眾的意識中消失。幾年后，美國及其他國家的空中劫持事件迅速減少，其原因隨后再討論。第七十四頁，共八十三頁，編輯于2023年，星期一有時，是媒體播放的虛構(gòu)的故事提供了醒目的樣例，傳播了有侵犯性的行為方式。電視劇《末日飛行》因其所示范的新穎的劫機手段，對此作了很好的說明。在該劇中，一名劫機犯威脅航空公司官員