河北遷安五里山 佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)

目錄1、項(xiàng)目背景2、相關(guān)案例分析3、方案形成4、專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)5、用地平衡與投資估算河北遷安五里山佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN項(xiàng)目背景從遷安市城市總體規(guī)劃（2008-2020）圖紙中可以看出，規(guī)劃對(duì)灤河及兩岸都進(jìn)行了重要調(diào)整，灤河西岸也規(guī)劃新城區(qū)，形成圍繞河流發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，基于北魏摩崖石刻的保護(hù)工作的開(kāi)展，并對(duì)五里山佛教建筑群進(jìn)行重新規(guī)劃與建設(shè)，提升歷史文化名城與歷史景觀的品牌地位，建設(shè)新的城市精神文明風(fēng)貌。所以本項(xiàng)目的建成對(duì)于城市綠線、河流駁岸共同形成新的城市綠網(wǎng)，進(jìn)而構(gòu)成新型城市生態(tài)系統(tǒng)都有重要的推動(dòng)作用。項(xiàng)目背景五里山石佛寺位置城市居民日益增長(zhǎng)的對(duì)生活品質(zhì)的追求，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)城市景觀與和諧人居環(huán)境的建設(shè)。打造五里山公園不僅能推動(dòng)城市生態(tài)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，而且在對(duì)文物進(jìn)行有效保護(hù)的同時(shí)，深入挖掘遷安市的文化底蘊(yùn)，豐富了遷安市的山水園林格局，進(jìn)一步滿足人們物質(zhì)和精神生活的需求。項(xiàng)目背景據(jù)《遷安縣志》記載，五里山石佛寺距今已有1500多年的歷史，雖歷經(jīng)千年風(fēng)雨，損毀嚴(yán)重，但至今常有遠(yuǎn)近善男信女前來(lái)祈福禱告。石佛寺周邊民風(fēng)純樸，群眾基礎(chǔ)良好，佛教信眾較多，因此五里山打造以佛教為主題的城市公園是有良好基礎(chǔ)與重要意義的。項(xiàng)目背景石佛寺石佛寺建筑布局河北遷安五里山佛教文化主題公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN場(chǎng)地認(rèn)知與分析五里山位于遷安市楊店子鎮(zhèn)張富莊村東，遷安城區(qū)以西，東側(cè)緊鄰灤河，與壩頂路相鄰。從市區(qū)沿鋼城西路向西，經(jīng)過(guò)鋼城大橋便可到達(dá)，與黃臺(tái)山隔河相望。規(guī)劃的高速公路從公園西側(cè)通過(guò)，交通十分便利。認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀公園用地最長(zhǎng)邊約950m，最寬邊為450m，總面積約25.5公頃。五里山海拔最高77m，山間怪石嶙峋，樹(shù)木繁茂。認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀灤河右岸大堤鋼城大街77m認(rèn)知與分析

之現(xiàn)狀解讀坡度規(guī)劃范圍內(nèi)，坡地與平地基本參半，地勢(shì)比較平緩。我們對(duì)規(guī)劃場(chǎng)地進(jìn)行坡度分析，其中0°為平地，0~10°為一類(lèi)建設(shè)用地，10~25°為二類(lèi)建設(shè)用地，25°之上為不適宜建設(shè)用地。從分析可以看出，場(chǎng)地地形基本呈現(xiàn)緩坡山地狀態(tài)。超過(guò)90%的用地適宜公園建設(shè)，這對(duì)于建筑群的落位以及植物景觀的營(yíng)造是相當(dāng)有利的。認(rèn)知與分析之現(xiàn)狀解讀由于五里山位位于場(chǎng)地中部部的位置，導(dǎo)導(dǎo)致將園區(qū)分分為東西兩部部分，從而產(chǎn)產(chǎn)生了不同坡坡向，這對(duì)植植物材料的選選擇有部分影響。對(duì)于現(xiàn)現(xiàn)狀地形進(jìn)行行坡度分析，，其分析結(jié)果果結(jié)合場(chǎng)地坡坡度作為景觀觀營(yíng)造的依據(jù)據(jù)。此外，山山體的坡向?qū)?duì)于建筑布局局的規(guī)劃也有有很高的參考考價(jià)值，通常常會(huì)選擇南向向的地塊作為為放置建筑的的首選。認(rèn)知與分析之場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)、限限制及策略優(yōu)勢(shì)：1、五里山歷史悠久，山上發(fā)現(xiàn)的的摩崖石刻可追溯到北魏魏時(shí)期。場(chǎng)地地內(nèi)石佛寺更是有五百多多年歷史。2、規(guī)劃區(qū)區(qū)位位優(yōu)勢(shì)明顯，，緊鄰城市兩兩條主要道路路，交通便利。3、隨著湖中心心居住區(qū)的逐逐漸建成以及及右岸新城的的建設(shè)，為五五里山公園帶帶來(lái)更多客源源，對(duì)于帶動(dòng)區(qū)域發(fā)展展，形成聯(lián)動(dòng)的的景觀鏈有至至關(guān)重要的作作用。4、場(chǎng)地地形地貌理想想，緊鄰灤河河，未來(lái)景觀優(yōu)優(yōu)勢(shì)顯著；場(chǎng)場(chǎng)地內(nèi)土壤肥肥沃，非常適適合植物的種種植與生長(zhǎng)。。限制：1、植物種類(lèi)單一一，空間凌亂，不足以形成公園氛圍，特特別是不能很很好體現(xiàn)佛教教文化的氛圍圍。2、園區(qū)北側(cè)的堤堤頂路形式上將公園與灤河河割裂開(kāi)，景觀上不能做到有效效地融合與溝溝通。認(rèn)知與分析之場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)、限限制及策略策略：強(qiáng)則愈強(qiáng)，短短而轉(zhuǎn)長(zhǎng)；優(yōu)優(yōu)化整合，相相得益彰1、通過(guò)營(yíng)造多多角度、多層層次的景觀，，強(qiáng)化整個(gè)公園園佛教文化底底蘊(yùn)，彰顯公園獨(dú)獨(dú)特魅力。2、考慮到市民民的使用情況況，強(qiáng)化公園功能，將公園塑造造為城市名片，加強(qiáng)城市吸引引力。3、合理布局公公園的景觀結(jié)結(jié)構(gòu)，將建筑筑群與綠地更更好的融合在在一起。4、山體局部調(diào)整，以優(yōu)化公園的的整體效果。。5、加強(qiáng)與灤河的溝通，融合，強(qiáng)化整個(gè)濱濱河區(qū)域的景景觀連續(xù)性。。6、從功能性、、景觀性、文文化性等方面面對(duì)植物配置進(jìn)行梳理理與調(diào)整。相關(guān)案例分析析案例分析之三三亞南山寺寺概況：位于海南省三三亞市以西40公里南山文化化區(qū)內(nèi)的“佛佛教文化公園園”中，占地400畝，建筑形制仿仿唐風(fēng)格，特點(diǎn)：獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，，南山寺建筑依托托山勢(shì)，層次高低低分明，錯(cuò)落有致致。悠久的歷史傳說(shuō)與與突出的地理位置置使它成為佛家的的福澤之地。場(chǎng)地被寺廟建筑分分為左右兩個(gè)部分分，設(shè)計(jì)之中采用用明確橫向關(guān)系的的方法，弱化縱向向軸線的強(qiáng)烈的指指向作用。不足：南山寺景觀蘊(yùn)含著著自然和文化特征征的物質(zhì)載體已殘殘缺不全,難以承載和傳達(dá)其其所應(yīng)有的內(nèi)涵。。案例分析之鎮(zhèn)江江金山寺概況：金山位于鎮(zhèn)江市的的西北部，面積292畝，海拔43.7米，臨江而立，是是中國(guó)佛教誦經(jīng)設(shè)設(shè)齋、禮佛拜懺和和追薦亡靈的水陸陸法會(huì)的發(fā)源地。。特點(diǎn)：綠化景觀結(jié)合主要要佛事活動(dòng)，花木木的時(shí)序景觀、色色彩構(gòu)圖同一些特特定的佛事節(jié)日相相配合，以烘托寺寺院的氣氛；山林陡峭狹窄之地地，建筑不易舒舒展，也不削山劈劈崖，人造平地，，而是將建筑緊貼貼山崖，擠出一尺尺方寸之地，并合合理調(diào)整空間大小小，使得建筑空間得到充分分利用。不足：后擴(kuò)增的廣場(chǎng)部分分與原寺相比風(fēng)格格不夠統(tǒng)一，同周周?chē)h(huán)境相接略顯顯牽強(qiáng)。案例分析之蘇州州重元寺概況：重元寺距今已有1504年歷史.重建后的重元寺，，以其水上觀音院院室內(nèi)高達(dá)33米的觀音圣像成為為一大特色，體現(xiàn)現(xiàn)重元寺蓮花佛國(guó)國(guó)、觀音道場(chǎng)獨(dú)特特風(fēng)貌。特點(diǎn)：擁有得天獨(dú)厚的自自然地理環(huán)境，水水系縱橫與陽(yáng)澄湖湖相連，水質(zhì)優(yōu)良良且均為活水，具具有良好的自然水水體景觀條件；莊嚴(yán)的佛像、嚴(yán)整整的器物使得空間間布局頗具氣韻和和意境；以佛教經(jīng)典為依撐撐。把宗教文化內(nèi)內(nèi)涵同器物陳設(shè)（（園林構(gòu)筑物）相相結(jié)合。不足：因與水面的關(guān)系比比較密切，寺廟的的建筑布局同水蜿蜿蜒的姿態(tài)結(jié)合的的不夠緊密。河北遷安五里山佛佛教文化主題公公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN方案形成1.《中華人民共和國(guó)城城鄉(xiāng)規(guī)劃法》2.《全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)護(hù)綱要》3.《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》4.《城市綠地設(shè)計(jì)規(guī)范范》5.《遷安市城市總體規(guī)規(guī)劃（2008-2020）》6.《遷安市灤河景觀規(guī)規(guī)劃》7.《河北省遷安市北魏魏摩崖石刻石佛佛寺設(shè)計(jì)方案》方案形成之規(guī)劃依據(jù)及原則則綜合分析與統(tǒng)籌規(guī)規(guī)劃原則綜合分析城市規(guī)劃劃構(gòu)想與場(chǎng)地基本本信息，從物質(zhì)到到精神層面結(jié)合思思考，因地制宜，，前瞻性、統(tǒng)籌性性規(guī)劃。文化融入原則將地方歷史、文化化，城市精神等特特征，結(jié)合已經(jīng)形形成的場(chǎng)地文化環(huán)環(huán)境，融合在市民民休閑生活、城市市公園中。擴(kuò)展功功能、體現(xiàn)深度內(nèi)內(nèi)涵。與時(shí)代結(jié)合原則設(shè)計(jì)應(yīng)集中體現(xiàn)現(xiàn)現(xiàn)代城市居民生活活、休閑、審美需需求，形成鮮明的的時(shí)代特征，并給給使用者歸屬感與與自豪感。低碳設(shè)計(jì)原則設(shè)計(jì)完全貼近場(chǎng)地地條件，在水土利利用、植被規(guī)劃、、建筑建設(shè)等方面面實(shí)現(xiàn)低碳設(shè)計(jì)，，低能耗建設(shè)、管管理。突出城市特征原則則設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)遷安城城市發(fā)展特點(diǎn)以及及人民精神生活的的需求，并形成典典型的地方標(biāo)識(shí)。。方案形成之規(guī)劃依據(jù)及原則則繪山水城市美妙畫(huà)卷卷探佛教文化精深境界界展城市景觀宏偉愿景景享人文生活和諧情趣趣方案形成之規(guī)劃主題將公園規(guī)劃為以傳傳統(tǒng)佛教文化為主主題、承載市民與與游客休閑游憩等等功能的綜合性公公園方案形成之規(guī)劃定位地形、地勢(shì)調(diào)整：：整合場(chǎng)地現(xiàn)狀的的地形關(guān)系弱弱化壩頂路對(duì)公園園與灤河的分割作作用，使公園與灤灤河更大面積的融融合；與佛教世界界觀的山海關(guān)系相相對(duì)應(yīng)，從而形成成五里山為山地核心心，公園內(nèi)湖與灤灤河內(nèi)外環(huán)抱的嶄新山水關(guān)系。。佛教世界觀影響下下的山水格局演化化方案形成之思路線索方案形成之思路線索(天)(地)(人)

佛教的文化精髓文化傳承影響現(xiàn)代社會(huì)文化傳承影響市民日常生活佛教產(chǎn)生的精神支柱，膜拜、祈福、求愿等心靈溝通（寺院以及佛、尊者、菩薩、羅漢等虛擬形象）佛教產(chǎn)生的文化精神伴隨著社會(huì)發(fā)展而逐漸與社會(huì)精神融為一體，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)和諧（山水關(guān)系，園林布局）。佛教的文化精髓深入人心，伴隨著禪意的健康的生活方式逐漸在市民的日常生活中開(kāi)展，素食，瑜伽，健身等（游人在公園內(nèi)的活動(dòng)）。公園佛教文化氛圍圍構(gòu)建游客活動(dòng)線索構(gòu)建建方案形成之思路線索地形構(gòu)建文化構(gòu)建活動(dòng)構(gòu)建最終方案方案思路方案形成之思路整合方案總體規(guī)劃之總平面圖方案總體規(guī)劃之總平面圖方案總體規(guī)劃之鳥(niǎo)瞰圖替換公園功能分區(qū)方案總體規(guī)劃之功能分區(qū)圖——佛教文化與市民活活動(dòng)區(qū)——佛事活動(dòng)與佛教文文化交流區(qū)——佛教文化與市民休休閑區(qū)方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃禮佛佛區(qū)禮佛區(qū)建筑遵循寺寺廟布局的基本形形制以及布局，為為進(jìn)行佛事活動(dòng)的的主要場(chǎng)所。其占占地覆蓋了園區(qū)的的三分之一，整個(gè)個(gè)建筑依附于五里里山依山而建，地地坪逐漸上升，山山上樹(shù)木茂盛，整整個(gè)建筑群掩映在在山體之中。整個(gè)區(qū)域宗教氣氛氛最濃厚，這同時(shí)時(shí)也是為寺中僧眾眾提供一個(gè)高質(zhì)量量的清修環(huán)境，也也將成為善男信女女們朝拜祈愿的重重要場(chǎng)所。區(qū)域解讀方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃禮佛佛區(qū)永寧塔位于寺廟之之后，塔高44.5m，塔影因?yàn)春铀牡挠骋r，在云霞與與波濤攪出的斑斕斕波光中晃動(dòng)，與與對(duì)面的黃臺(tái)閣相相得益彰。永寧朝暉永寧塔方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃觀心心區(qū)該區(qū)名也取自弘一法師的《問(wèn)佛觀心》的后兩字，祈望反思自己,從而求得內(nèi)心的心安、心凈與心平。功能上主要以休息、觀景、靜思為主，同時(shí)配合茶藝等活動(dòng)，讓來(lái)到此處的人們告別城市的喧囂，為自己的身心做一個(gè)徹底的洗禮。區(qū)域解讀方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃觀心心區(qū)凝遂溪“水”的暗示方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃觀心心區(qū)竹影尋幽方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃觀心心區(qū)茶室效果圖茶飲清風(fēng)方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃觀心心區(qū)此廣場(chǎng)位于公園觀觀心區(qū)東北側(cè)，緊緊鄰堤頂路，喧囂囂的城市在一側(cè)，，而菩提濯清廣場(chǎng)場(chǎng)正如一個(gè)門(mén)戶，，通過(guò)這里，隔絕絕了喧鬧的城市，，人就能得到此刻刻的平靜。同樣，，這也是公園的東東側(cè)的重要入口之之一。菩提濯清方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)此區(qū)域內(nèi)用一定科科普意義的設(shè)施向向游客展示和普及及一些佛教常識(shí)與與文化，用通俗易易懂的園林材料以以及棗園方式普及及傳統(tǒng)文化，豐富富市民日?；顒?dòng)的的同時(shí)提高市民的的精神境界。整個(gè)區(qū)域與沿灤河河的濱水景觀帶關(guān)關(guān)系密切，也有地地下通道同河岸聯(lián)聯(lián)系，這將市民的的活動(dòng)從園內(nèi)引導(dǎo)導(dǎo)至河岸邊，將整整個(gè)河岸與園內(nèi)連連結(jié)成一個(gè)有機(jī)的的統(tǒng)一體。區(qū)域解讀方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)休閑廣場(chǎng)休閑廣場(chǎng)方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)休閑廣場(chǎng)方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)廣場(chǎng)在滿足游客使使用的同時(shí)，特地地在廣場(chǎng)北側(cè)設(shè)置置了環(huán)形的草坡，，在限定草坪的邊邊緣的同時(shí)，也為為人們營(yíng)造一個(gè)合合適的游園氛圍。。大草坪方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)兒童樂(lè)園草坪東側(cè)由連續(xù)的的花帶引導(dǎo)出一塊塊兒童活動(dòng)的園區(qū)區(qū)，成為這一區(qū)域域的活力中心。本本區(qū)域設(shè)施以體能能活動(dòng)為主，多彩彩的鋪裝結(jié)合造型型豐富的植物雕塑塑，喚起兒童好奇奇心及求知欲；結(jié)結(jié)合一些傳統(tǒng)文化化中名人典故，善善施教化，潤(rùn)物無(wú)無(wú)聲。方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)廣場(chǎng)名取材源自佛佛教世界觀中的““四天下”，即““四大部洲”是在在須彌山周?chē)毯：Ｖ械乃拇笾?，分分別為東勝神洲、、西牛賀洲、南瞻瞻部洲、北俱蘆洲洲。四大部洲此區(qū)域以修禪健身身,生態(tài)旅游為主要功功能，以禪宗六祖祖為線索構(gòu)筑景觀觀序列，串聯(lián)為六六大景點(diǎn):方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)六祖廣場(chǎng)簡(jiǎn)介達(dá)摩渡江慧可閉關(guān)僧璨悟心道信脫縛弘忍修身惠能出世方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)達(dá)摩渡江相傳達(dá)摩在南方傳傳道已畢，返回時(shí)時(shí)路遇一江無(wú)船可可渡，折江邊蘆葦葦，拋入江中，踏踏葦過(guò)江。通過(guò)石石墻浮雕，薄水池池，旁邊種以蘆葦葦述說(shuō)達(dá)摩渡江的的典故。方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)慧可壁觀取材禪宗二祖慧可可悟道的故事，利利用青磚景墻嵌入入鏤空瓦片，營(yíng)造造出多個(gè)安靜的小小空間。讓人體會(huì)會(huì)“凝住安心，使使外止諸緣，內(nèi)心心無(wú)喘，心如墻壁壁”的境界。僧璨悟心僧璨被尊為禪宗三三租，這里利用僧僧燦祖師悟道的故故事，提取其中的的元素，將其抽象象成會(huì)翻轉(zhuǎn)的玻璃璃門(mén)，體會(huì)佛法““既不在外也不在在內(nèi)，在于其心””的境界。只有自自己努力，萬(wàn)事求求內(nèi)而不求外，才才能真正的明白道道理。這里利用佛佛手印來(lái)裝飾翻轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)門(mén)，人們可以通通過(guò)推動(dòng)翻轉(zhuǎn)門(mén)來(lái)來(lái)達(dá)到“悟心”的的效果。方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)道信脫縛取自佛教故事中道道信擺脫內(nèi)心束縛縛的故事。該場(chǎng)地地中繩索編織成的的長(zhǎng)廊相互交錯(cuò)，，形成迷宮一般的的格局，而廊架上上的繩索在陽(yáng)光的的照射下投下糾纏纏的影子，正是人人們內(nèi)心紛擾的象象征，而道信的故故事則在提醒人們們擺脫枷鎖，得到到解放。在設(shè)計(jì)中大量使用用了石材、木材、、礫石等原生態(tài)的的材質(zhì)，使得場(chǎng)地地親近自然，充滿滿禪意；而竹類(lèi)植植物的應(yīng)用更為場(chǎng)場(chǎng)地增添了一份靜靜謐方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)弘忍修身此一場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)計(jì)了象征弘忍修生生之處的高臺(tái)，結(jié)結(jié)合佛教飛天壁畫(huà)畫(huà)，表現(xiàn)超脫塵世世，求得解脫的境境界。場(chǎng)地中設(shè)置置了各色座椅，游游人或停留交談或或觀賞景色，良好好地融入環(huán)境之中中。方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)惠能出世場(chǎng)地中的鏡面反射射著周遭的景物，，水面倒映著來(lái)往往的人群。正如惠惠能詩(shī)中所說(shuō)：““本來(lái)無(wú)一物，何何處惹塵埃。”場(chǎng)場(chǎng)地同樣采用天然然材質(zhì)做鋪裝及構(gòu)構(gòu)筑物，體現(xiàn)自然然、無(wú)為的境界。。該場(chǎng)地略有抬高，，能使在場(chǎng)地中停停留的觀者更好地地欣賞周邊的景色色；同時(shí)也使場(chǎng)地地有一定的立面，，更為美觀。方案總體規(guī)劃之分區(qū)規(guī)劃尋緣緣區(qū)該區(qū)域位于堤頂路路的北側(cè)，為當(dāng)?shù)氐氐木用窈吐糜握哒咛峁┯斡[、觀賞賞、娛樂(lè)、游憩、、開(kāi)展戶外文娛及及健身等活動(dòng)的場(chǎng)場(chǎng)所。堤頂路外地地勢(shì)自然下降，形形成了緩坡空間，，再其上順勢(shì)埋置置擋土景墻，豐富富了堤頂?shù)綖I水走走廊的景觀層次。。公園濱水區(qū)河北遷安五里山佛佛教文化主題公公園規(guī)劃設(shè)計(jì)HEBEIQIANANWULISHANBUDDHISMTHEMEPARKSPLANNINGANDDESIGN專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之道路系統(tǒng)規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之道路系統(tǒng)規(guī)劃意意向一級(jí)道路意向二級(jí)道路意向停車(chē)場(chǎng)意向三級(jí)道路意向?qū)ｍ?xiàng)規(guī)劃之水體系統(tǒng)規(guī)劃利用場(chǎng)地內(nèi)東部低低洼地形，結(jié)合佛教寺院布局局中不可缺少的““放生池”這一元元素，引北側(cè)的灤灤河水入園，營(yíng)造造出池、泉、潭、疊水、溪溪流、河谷、湖泊泊等等豐富的水體體類(lèi)型，打造多樣樣的濱水景觀帶。。同時(shí)與園區(qū)之外外的開(kāi)闊水面相得得益彰，使堤頂路路沿線的視野得到到擴(kuò)展專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之駁岸規(guī)劃結(jié)合豐富的水體類(lèi)類(lèi)型，打造不同的的駁岸類(lèi)型以滿足足不同人群的需求求軟質(zhì)綠地駁岸———駁岸設(shè)計(jì)充分考考慮自然、生態(tài)因因素，造型美觀自自然，造價(jià)低。硬質(zhì)平臺(tái)駁岸———用于臨水廣場(chǎng)或或者平臺(tái)，視野開(kāi)開(kāi)闊并且具有親水水的景觀效果，平平臺(tái)形狀可設(shè)計(jì)性性比較強(qiáng)。山石駁岸駁岸———能營(yíng)造自然野趣趣的氛圍，對(duì)于疊疊水景觀的營(yíng)造也也有一定的鋪陳作作用。從安全性比比較高，同時(shí)還能能起到很好的護(hù)坡坡作用。專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之豎向設(shè)計(jì)建筑專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之植被景觀規(guī)劃植物種植規(guī)劃遵循循植物的生物學(xué)特特性，強(qiáng)調(diào)四季景景觀、季相變化；；突出夏季景觀、、濱水、林下景觀觀，注重植被空間間層次的逐年變化化。植物空間結(jié)構(gòu)構(gòu)體系的構(gòu)建緊密密結(jié)合現(xiàn)狀的地形形地貌，考慮日照照、坡向、坡度等等等客觀因素的制制約，分別在寺院院內(nèi)部，外部以及及濱水區(qū)域設(shè)置不不同類(lèi)型和特色的的植被空間。植物體系分析圖專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之植被景觀規(guī)劃植物種類(lèi)選擇分區(qū)區(qū)詳述——建筑及五里山建筑院落將空間分分為院內(nèi)、院外。。院內(nèi)結(jié)合佛教文化化氛圍種植“婆羅羅雙樹(shù)”即可對(duì)植植七葉樹(shù)；種植丁香，華北紫丁香、白丁香，加入暴馬丁香，為寺廟增加佛教教神秘的香味。紫丁香七葉樹(shù)銀杏蓮花院外將整座五里山山塑造為“菩提山”，營(yíng)造濃郁的佛教教環(huán)境，北方視丁香為菩提提，所以山間遍植丁丁香，加入野茉莉、忍冬、銀銀杏等佛教相關(guān)植物，，豐富四季景觀。。植物種類(lèi)選擇分區(qū)區(qū)詳述——塔影湖對(duì)于塔影湖的打造造，其水景以塑造造水生植物為主，，主打荷花景觀，營(yíng)造自然生態(tài)的的水景園，也成為科普的重重要區(qū)域，多選白蓮，突出其純凈、神神圣的特征。以香蒲、水蔥、睡蓮蓮、千屈菜等輔助搭配，沿岸岸種植柳樹(shù)（佛教中認(rèn)為減輕輕痛苦）、柿、黃金樹(shù)，用來(lái)塑造佛國(guó)凈凈土世界的氛圍。。柿樹(shù)千屈菜睡蓮垂柳黃金樹(shù)香蒲水蔥專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之植被景觀規(guī)劃植物種類(lèi)選擇分區(qū)區(qū)詳述——六組廣場(chǎng)六祖廣場(chǎng)所在山區(qū)適合塑造為常綠基基調(diào)的山林背景，，使用松柏類(lèi)植物體現(xiàn)長(zhǎng)青概念，再再加上秋色葉植物群，將植被景觀的觀觀賞時(shí)間從夏秋一一直延續(xù)到冬季。。節(jié)點(diǎn)場(chǎng)地根據(jù)設(shè)設(shè)計(jì)特點(diǎn)種植不同同植物，如達(dá)摩渡渡江便在場(chǎng)地內(nèi)種種植蘆葦；道信脫縛便種植紫藤、蘿藦等植物。專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃之植被