羅素在1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎時的演講(洞察人性)

羅素在1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎時的演講（洞察人性極深的一篇文章）今晚我之所以選擇這個主題來演講是因?yàn)楫?dāng)前關(guān)于政治和政治理論的討論往往缺少對心理學(xué)的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、人口統(tǒng)計(jì)、憲法組織，以及其他東西是很容易展現(xiàn)出來的。在朝鮮戰(zhàn)爭開始之際，要說清楚南朝鮮有多少人，北朝鮮有多少人沒有任何困難。如果你在這些書里面翻翻，你可以很輕松的弄清雙方的軍隊(duì)數(shù)目、人均收入。但是，如果你想知道朝鮮人到底是什么樣的，南北朝鮮的居民是否有什么顯著的區(qū)別；他們各自想要什么樣的生活，他們的不滿，他們的希望，他們的恐懼又是什么；簡而言之，他們的各自動機(jī)何在；你就是把這些書翻遍，也是徒勞一場。因此，你無法得知南朝鮮的居民到底是盼著聯(lián)合國介入，還是更想北方的兄弟來完成統(tǒng)一。同樣，你也猜不到他們到底會不會為了擁有投票權(quán)，投那些他從來沒聽說過的政治家，而放棄土地改革的訴求。這些問題往往被那些高居廟堂之上的大人物忽視了，從而錯失民心。如果要讓政治變得科學(xué)化，這些事情（指百姓的真實(shí)心態(tài)導(dǎo)致的各種事，譯者注）不再令人吃驚，那么我們的政治考量就必須深入到人類行為的根本出發(fā)點(diǎn)。各種政治口號蘊(yùn)含的內(nèi)在渴望有多大影響力？在一個人能或者不能吃飽飯的時候，它們的鼓動效果一樣大嗎？如果一個人給你一張選票，而另一個人給你一塊面包，你會在餓到什么程度的時候還會堅(jiān)持要選票？這些問題很少有人深入考慮。然而，讓我們暫且拋開有關(guān)朝鮮的事，且從整個人類的角度去思考一下這個問題。所有人的行為都被欲望驅(qū)動著。然后有些熱心的道德家卻異想天開，以為靠責(zé)任和道德原則，就可以對抗欲望。我之所以說這是異想天開，不是因?yàn)閺膩頉]有人表現(xiàn)的很有責(zé)任，而是因?yàn)槿绻皇且粋€人渴望表現(xiàn)的有責(zé)任心，則責(zé)任一詞對他毫無意義。如果你想知道一個人會做什么，你不僅要大致了解他所處的物質(zhì)環(huán)境，更要清楚他整個的欲望和想法，以及它們的強(qiáng)弱對比。有一些欲望，雖然很強(qiáng)烈，但通常并沒有多大政治上的重要性。大部分的男人在生命中的某些階段會渴望結(jié)婚，但通常他們不需要采取什么政治行動，就能滿足這個愿望。當(dāng)然，也有些例外。羅馬人搶掠薩賓族婦女就是最好的例子。澳大利亞北部的發(fā)展嚴(yán)重受阻，也是源于本來應(yīng)該去北部開荒拓土的年輕男子不喜歡自己和女性社會隔離。但這些例子都是少數(shù)。一般來說，男人和女人在結(jié)婚方面的事在政治上影響甚微。在政治上影響力巨大的欲望可以劃分成兩個層次。第一層次來自于對生活的基本需求，包括食物、住所、衣服。當(dāng)這些東西變得稀缺時，為了生存下來，人們會不遺余力的獲取它們，甚至付諸暴力也在所不惜。研究早期人類歷史的學(xué)者表明，在四次不同時期的干旱年代，阿拉伯半島上的人口大量外流，給周圍地區(qū)的政治、文化、宗教帶來深遠(yuǎn)影響。這四次中的最后一次遷徙事件，造就了伊斯蘭教的興起。日耳曼部族從俄羅斯的南部漸漸擴(kuò)散到英格蘭，最后到舊金山，也是出于相同的動機(jī)。不用懷疑人類對食物的需求,從前及現(xiàn)在,一直是重大政治事件的一個主要原因.但是人們區(qū)別于其他動物的一個非常重要的細(xì)節(jié)在于他有欲望.那種欲望可謂之私人的,能夠永不滿足,甚至讓他即使在天堂,也還會永不停歇.蟒蛇吃飽了之后就去睡覺,直到需要下一次進(jìn)食才再醒來.而人類,絕大部分并不如此.過去習(xí)慣了生活地很節(jié)儉的阿拉伯人在一些時期得到了西羅馬帝國的巨大財(cái)富后,定居在幾乎奢侈的令人難以置信的宮殿里,他們并沒有因此而變得懶散起來.饑餓不再成為一種動力,只要輕輕一點(diǎn)頭希臘的奴隸就會供上極精致的食物.但是其他欲望讓他們保持積極,尤其是可標(biāo)簽于這四種:占有,競爭,虛榮以及對權(quán)力的熱愛.占有欲——想要占有盡可能多的財(cái)產(chǎn)以及有財(cái)產(chǎn)的標(biāo)志,我想它的動機(jī)是出于恐懼心理和對必需品渴望心理的交雜.我曾經(jīng)像朋友一樣招待過兩個從愛沙尼亞來,好不容易才從大饑荒中逃難出來的小女孩.她們生活在我家,自然不愁吃喝.但是他們一有空就溜到鄰近的農(nóng)場去偷土豆儲藏起來.洛克菲勒的童年有過非常窮的體驗(yàn),所以他成年之后依然保持著節(jié)儉的習(xí)慣.與此相同,阿拉伯的酋長在他們?nèi)彳浌饣陌菡纪h室,還是不能忘記沙漠,依然儲存著實(shí)際上不可能花完的財(cái)富.但是任何一種對于占有欲的心理分析,都不能不承認(rèn)前段所述的是其中非常大的一項(xiàng)動機(jī),尤其是對于那些擁有巨大權(quán)力的人來說.因?yàn)榍拔恼f過,它是人類無窮動機(jī)之一.盡管你可以得到很多了,但你永遠(yuǎn)會想要得到更多.心滿意足是一個不可能實(shí)現(xiàn)的夢想.但是占有欲，雖然是資本主義系統(tǒng)下的主要發(fā)動機(jī)，但并不意味著是出于克服饑餓而產(chǎn)生的最大動機(jī)。相互競爭的動機(jī)遠(yuǎn)超于此。穆斯林的歷史一再表明，王朝的毀滅往往是因?yàn)椴煌錾淼耐踝訜o法統(tǒng)一意見，并最終導(dǎo)致的內(nèi)戰(zhàn)造成了廣泛的破壞局面。這相同的是也發(fā)生在現(xiàn)代歐洲，當(dāng)不列顛政府愚蠢的允許德國皇帝出席斯皮特黑德舉行的海軍演習(xí)，這位德國皇帝腦中想的并不是如我們預(yù)想的一樣，而是想：我也必須有一支跟祖母所擁有的一樣好的海軍。如果占有欲總是比競爭心更強(qiáng)的話，海上平臺倒會更好些。可事實(shí)上，非常多的人只要能牢牢的完全毀滅他們的競爭對手，他們會高高興興的面對貧窮。稅收層級就是這樣誕生的。虛榮心是威力巨大的動機(jī)，任何人有過很多和孩子相處經(jīng)歷的人都知道，他們有多么堅(jiān)持不懈的傻傻的表演，以及說著“看我的”?！翱次业摹笔侨祟愋闹凶罨镜男枨笾弧Ｔ谖乃噺?fù)興時期的意大利，有件可以一再提及的事是：年輕的王子臨終前面對神父問他是否有什么事需要懺悔時，他說“是的，在我人生中有一次關(guān)鍵時刻，我同時探望皇帝和教皇，我太迷戀于我自己人生的頂峰，而沒有看到更遠(yuǎn)。我忽略了那次可以同時把他們?nèi)酉氯サ臋C(jī)會，本來我可以流芳百世。史書上沒有記載是否神父寬恕了他。虛榮的一個麻煩就在于它是越來越膨脹的。原來說過，被允許在報(bào)紙上翻看關(guān)于他自己的審判過程的殺人犯，如果發(fā)現(xiàn)某個報(bào)紙報(bào)道的不夠詳細(xì)就會很氣憤，如果他發(fā)現(xiàn)關(guān)于他自己其他報(bào)紙報(bào)道的很多，他對那些極少報(bào)道他的報(bào)紙就會更生氣。政治家和文學(xué)家也是如此，剪報(bào)處發(fā)現(xiàn)他們越是有名望，就會越難滿足。從三歲的小孩到眉頭一皺世界振動的君主，對人類虛榮心遍及生活各角落的影響，如何夸大都不為過。人類甚至犯過如此大不敬：覺得他們構(gòu)想出來的神靈也有相同的需求，渴望得到持續(xù)的贊美。還有一種動機(jī)也與上述動機(jī)一樣影響巨大，而且遠(yuǎn)超它們。我指得是對權(quán)力的迷戀。對權(quán)力的迷戀有點(diǎn)類似于虛榮，但是它們絕對不是同一種東西。虛榮需要的是贊美，沒有權(quán)力也很容易得到贊美。在美國，獲得贊美最多的是那些電影明星，但是他們很容易就會被“反美運(yùn)動審查委員會”的委員們打回原形，反正他們無論如何都享受不到贊美。在英國，國王比首相能享受到更多贊美，但是首相擁有更多的權(quán)力。很多人更熱贊美而不是權(quán)力，但是那些人在很多事情上的影響力不如那些迷戀權(quán)力者。在1814年，布魯克（普魯士元帥，擊敗了拿破侖，譯者注）在參觀了拿破侖的宮殿后大嘆：他擁有這一切還要去攻打莫斯科，真是個十足的傻瓜。對于拿破侖來說，他當(dāng)然不是沒有虛榮心，只是當(dāng)他必須做出抉擇時，他更向往權(quán)力。而對于布魯克來說，拿破侖的選擇無疑是愚蠢的。權(quán)力，正如虛榮，是永難滿足的。只有全能才能使它完全滿足。特別的正如那些精力充沛之人的弱點(diǎn)，對權(quán)力迷戀的偶然積極作用，跟它發(fā)生的頻率完全不匹配。實(shí)際上它是那些偉人們最強(qiáng)烈的動機(jī)。對權(quán)力的迷戀隨著對權(quán)力的體驗(yàn)而與日俱增，而且不論這權(quán)力是大到君王的，還是小到微不足道。在1914年之前的快樂日子里，當(dāng)作的好的婦女們能夠獲得很多仆人，她們從掌控家務(wù)方面權(quán)力獲得的快樂隨著年齡而穩(wěn)定增長。類似的在任何一個獨(dú)裁制度下，權(quán)力的擁有者因?yàn)閺臋?quán)力那里得到的快樂體驗(yàn)而變得越發(fā)暴君似的。因?yàn)闄?quán)力讓人類做他們寧愿不做的事，因?yàn)閷?quán)力熱愛而鼓動起來的男人更傾向于使別人痛苦而不是允許別人快樂。如果你以一些合情合理的理由對老板說要缺席這次會議，他的戀權(quán)，會因?yàn)榫芙^你而不是同意你獲得更多的滿足。如果你要求一個建筑許可，這個相關(guān)的小官員將明顯能從說“不”而非“是”獲得更多快樂。這是一系列的事讓對戀權(quán)變成一種危險(xiǎn)的動機(jī)。但是也有另一些可取的方面。我認(rèn)為對知識的追求也是出于對權(quán)力的迷戀，所有科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)也是源于此。在政治方面也是如此，一位改革者也能擁有強(qiáng)烈如暴君的對權(quán)力的迷戀。反對對權(quán)力的迷戀是人們的動機(jī)之一是個徹底的錯誤。你將被這種動機(jī)引導(dǎo)成對社會有利的行為，還是有害的行為，取決于這個社會的制度，以及你個人的能力。如果你的能力是理論方面或者是技術(shù)方面的，你將會在知識或技術(shù)方面做出貢獻(xiàn)。通常，你的行為有益于社會。如果你是一個政客，你可能會被對權(quán)力的迷戀所驅(qū)動，但是通常這種動機(jī)會表現(xiàn)在：出于某種原因，你希望看到現(xiàn)有局面按照你的個人喜好而改變。一個偉大的將軍，比如亞西比德（三次背叛所屬陣營，最后死于波斯總督之手），毫不關(guān)心他對陣的是哪方，但是大部分將軍都會更傾向于為本國作戰(zhàn)。也就是說，在對權(quán)力迷戀之外，也還是會有別的動機(jī)存在。政客有可能會隨時變換陣營，以確保自己屬于多數(shù)派，但是大部分政客會更傾向于某一個黨派，而壓制他們對權(quán)力的迷戀。幾乎純粹出于戀權(quán)的現(xiàn)象在各式人等中都有。其中有一類人，就是軍事冒險(xiǎn)者，最好的例子就是拿破侖。我想，拿破侖對科西嘉（拿破侖的故國，之前拿破侖一直想帶領(lǐng)科西嘉擺脫法國的殖民統(tǒng)治，譯者注）和法國不會有什么意識形態(tài)上的偏好，但是如果他成了科西嘉的皇帝，他不會有現(xiàn)在那么偉大，盡管為此他必須假冒自己是個法國人。然而，這些人都不是最佳的例子。因?yàn)樗麄円餐瑯拥玫搅藰O大的虛榮心的滿足。最純粹的出于對權(quán)力的迷戀的一類人要屬于那些幕后操縱者——那些人躲在王位寶座的背后，從來不公開露面。他們僅僅憑著一個念頭就足以慰籍平生：那些木偶對到底是誰在指揮著他們都還不知道呢！荷爾斯泰因男爵，從1890年到1906年一直控制著德意志帝國的外交政策，他把那種對權(quán)力的迷戀表現(xiàn)的淋漓盡致。他居住在貧民窟中，從來沒出現(xiàn)在社會上，除了有一次皇帝強(qiáng)求要與他見面，他無法拒絕外，從來不與皇帝見面，他拒絕所有的宮廷活動的邀請，因?yàn)樗f他沒有宮廷禮服。他掌握了可以要挾宮中大臣和皇帝親友的各種秘密。他利用這些作為要挾，不是為了去獲得財(cái)富、名聲或者任何其他顯而易見的好處，而僅僅是強(qiáng)迫大家采納他的外交政策。在東方，在宦官群體中，這種人物也并不罕見?，F(xiàn)在提一些其他的動機(jī)，雖然和我們之前考慮過的那些動機(jī)相比他們在某種程度上少些重要性，但依然是相當(dāng)?shù)闹匾?。其中的第一種是對刺激的熱愛。人類相比于動物的優(yōu)越性在于他們?nèi)萑虩o聊的程度。雖然我也多次想過，觀察動物園里的猿猴可以得知它們也有這些不甘于枯燥的情緒萌芽。逃避無聊幾乎是所有人類都共有的一種影響甚大的欲望。當(dāng)白人第一次和野蠻的原始部落接觸時，他們給那些人幾乎所有的好處，從福音書到南瓜派。盡管如此，我們可能還是會很遺憾，因?yàn)榇蟛糠忠靶U人接受那些東西時非常冷淡。在那些禮物中，他們真正重視的是令人沉醉的酒，那些酒可以讓他們生平第一次產(chǎn)生縱使很短暫的幻覺，覺得活著比死了要更好。印第安人保持在依然未開化狀態(tài)時，他們吸他們自己的小管煙，不會跟我們做的一樣冷靜，而是極度狂歡，在過于興奮時會陷入昏迷，當(dāng)尼古丁不能在引起他們激動時，一個“愛國”的演講家會鼓動他們?nèi)ヒu擊臨近的部落，那可以給予他們就像我們（按照我們的性情）在平常賽馬中能獲得的那種享受。對于文明人群體，正如對于早期的印第安部落，我想它是主要出于對刺激的熱愛，那種刺激可以使得平民在戰(zhàn)爭突然爆發(fā)時鼓掌；這種激情非常像足球比賽，雖然它的結(jié)果在有的時候稍微要更嚴(yán)重些。到底什么是人類熱愛刺激的根本原因,是很難完全肯定的.我傾向于認(rèn)為是因?yàn)槲覀兙裆系奶煨詾榱诉m應(yīng)當(dāng)初主要靠男人打獵為生的那個階段.當(dāng)一個男人帶著原始落后的武器,帶著對晚餐的期望,為了圍捕一頭鹿而忙了一整天,當(dāng)日落的時候,他拖著獵物勝利性的回到洞穴,帶著疲倦心滿意足的躺下,與此同時他的妻子開始整理和烹飪食物,他身體困乏而又骨骼酸痛,烹飪的香味充斥所有他能意識到的場所,最后吃完晚飯過后,他進(jìn)入沉沉夢鄉(xiāng).在這樣一種生活下,他沒有時間,也沒有精力去厭倦.但是當(dāng)他進(jìn)入農(nóng)耕時期,讓他的妻子做田里所有的重活,他就有時間去想著人類生活的虛榮,發(fā)明神話和哲學(xué)系統(tǒng),并且夢想從此就過著他將永遠(yuǎn)在神殿里打獵追逐的生活.我們的精神品質(zhì)是用來適合繁重的體力勞動的,當(dāng)我年輕的時候,我經(jīng)常在假期里每天進(jìn)行25英里的徒步旅行,夜幕來臨時,我不需要任何東西排解無聊,因?yàn)樽碌目鞓肪屯耆軡M足我了.但是現(xiàn)代的提升無法用這些身體上的奮發(fā)向上的原則來引導(dǎo).大量工作都是坐著做的,并且大部分手工工作只用到特定部分的肌肉.當(dāng)倫敦的人群集聚到特拉法爾加廣場大聲為政府決定讓他們送死的聲明而喝彩,如果他們那天步行了25英里之后就不會那樣做了.要治愈好戰(zhàn)心理,無論如何是不可能的.如果人類要幸存下來——也許一件戰(zhàn)爭之外大家并不喜歡的事——必須被找到來當(dāng)作我們富余精力的一個穩(wěn)定而無害的發(fā)泄途徑，這樣可以引導(dǎo)對刺激的追求。這是道德家和社會改革者都很少考慮的事,社會改革者覺得他們還有更嚴(yán)重的事需要考慮,另一方面,道德家對所有用來轉(zhuǎn)移人們對刺激的向往的事情,都極其夸大它們的嚴(yán)重性.盡管如此,在他們的意見里,嚴(yán)重性是關(guān)于罪惡的嚴(yán)重性,比如舞廳,影院,時代爵士樂都是.如果我們相信耳朵聽到的東西通向地獄,那么我們最好花費(fèi)所有時間坐在家里反思我們的罪惡.我發(fā)現(xiàn)自己無法完全同意那些說出這些警告的嚴(yán)肅的人們.魔鬼有很多種樣子.一些用來欺騙年輕人,一些用來欺騙年長和嚴(yán)肅的人.如果引誘年輕人享受快樂是魔鬼,那么說服年長者譴責(zé)年輕人的快樂,不也可能是同一個魔鬼做的事?而且譴責(zé)不也可能僅僅是一種分配給年長者的興奮的事?而且譴責(zé)不可能會如鴉片一樣必須持續(xù)加大劑量來產(chǎn)生想要的效果?譴責(zé)豈不是要擔(dān)心那所有的,從邪惡的電影院開始,我們要逐步的導(dǎo)致譴責(zé)對立的黨派,意大利人,南歐的黑裔,亞洲移民,簡而言之,每個除了我們一派之外的人.并且它正是廣泛存在的導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生的該譴責(zé)的事.我從來沒聽說過因?yàn)槲鑿d而發(fā)生的戰(zhàn)爭.興奮的嚴(yán)重性在于它很多種形式都是破壞性的,興奮對酗酒或沉迷賭博而無自制力的人來說是破壞性的.當(dāng)它帶來群體性暴力時,也是破壞性的.尤其當(dāng)它導(dǎo)致戰(zhàn)爭時,更是極具毀滅性.這種需求如此強(qiáng)烈，以至于如果無害的發(fā)泄方式不是唾手可得的話，就很可能會把人們引向有害的發(fā)泄方式。目前在運(yùn)動方面有這么多無害的發(fā)泄方式,在政治方面也有很多，前提是那些活動要在憲法的框架下進(jìn)行。但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,尤其那種導(dǎo)致群情激奮的政治活動,經(jīng)常導(dǎo)致大量傷害事件的發(fā)生。人類城市生活過于乏味了,如果要不生變數(shù)的話,必須為沖動提供一些無害的發(fā)泄方式——我們遠(yuǎn)祖只需要打獵就能滿足那種沖動.在澳大利亞,人少而兔子多,我看到過一很多百姓用原始的技巧狩獵成千上萬只兔子的方式來滿足他們原始的沖動.但是在倫敦或紐約,人多而兔子少,必須有其他方式來愉悅大家.我想每一個大一點(diǎn)的地方,都應(yīng)該有個人造的瀑布,然后人們就可以乘坐脆弱的小舟滑下.并且也應(yīng)該有放滿了兇猛的鯊魚的游泳池,任何被發(fā)現(xiàn)支持預(yù)防性戰(zhàn)爭的人,都應(yīng)該被投進(jìn)泳池，罰他們每天與這些靈巧的怪物們共處兩個小時。在此要特別感謝趙敏行的翻譯，附上其翻譯的演講余下部分，得完整版以饗讀者。（此段為上段結(jié)尾接上段）更嚴(yán)肅的來講，得到興奮前先受點(diǎn)兒苦，這才能在對于追求興奮上提供建設(shè)性的解決途徑。沒有比突如其來的發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明創(chuàng)造來得讓人興奮了，而且有超乎想象的多的人有能力去體驗(yàn)這種興奮時刻。和很多其他政治動機(jī)交織在一起的，還有兩種互相關(guān)聯(lián)緊密的欲望，并且人類總是遺憾地倒向它們：我是指恐懼和厭惡。去厭惡那些我們恐懼的事情再正常不過了；而恐懼那些我們所厭惡的事情，雖不能說總是正確的，但是這樣的事頻繁發(fā)生。在我看來，恐懼和厭惡任何一切不熟悉的事物，這個訣竅被原始人類視作法則。他們起初都有一個自己的小部落，而這個小部落中的人都是朋友，也許這里面有一些敵意或爭斗。其他的部落都是潛在或者實(shí)實(shí)在在的敵人；任何意外走失的落單部落成員都會被殺死。一個部落作為一個整體，會根據(jù)情況避讓或者與一個陌生部落戰(zhàn)斗。這種原始的機(jī)制仍然是我們對于外來國家作出的本能反應(yīng)。從來沒有出去過的人看外國人的眼光就如同未開化的人類看外來部落的人的眼光一樣。但是旅行過的人，或者那些學(xué)過國際政治的人，就會發(fā)現(xiàn)，如果想讓一個部落繁榮昌盛，在一定程度上必須和其他的部落聯(lián)合起來。如果你是個英國人而有人告訴你，“法國人是你的兄弟”，你的第一個本能的回答就是，“扯淡，他們不僅喜歡聳肩，說法語，而且據(jù)我聽說他們還吃青蛙！”如果這個人繼續(xù)向你解釋說，我們不得不和俄羅斯人開戰(zhàn)，如果開戰(zhàn)了我們不得不去防御萊茵河一線，而我們?nèi)绻烙R茵河的話，法國人對我們的幫助十分重要，那么這時你就會明白他為什么開始時說法國人是你的兄弟。但是另外一些旅行過的伙計(jì)就會試圖告訴你，俄羅斯人也是我們的兄弟，但是他不能說服你，除非他能向你證明我們有被火星人攻擊的危險(xiǎn)。我們愛那些厭惡我們敵人的人，如果我們沒有敵人我們會很少喜愛別人。所有以上的這些，只有在我們作為個體并思考對其他人類的態(tài)度時才是正確的。你也許會認(rèn)為泥土是你的敵人因?yàn)橥恋刂皇鞘置銖?qiáng)的產(chǎn)出了少量維持生計(jì)的食物。你也許會認(rèn)為大自然作為整體是你的敵人而將人生看作是一場怎樣更多攫取大自然的斗爭。如果人們這樣整體地看待人類生命，那全人類之間的協(xié)作就會變得容易。如果學(xué)校，報(bào)紙和政客們都朝著這種結(jié)果作為目的而努力，人們很容易就能形成這樣的觀點(diǎn)。但是，學(xué)校卻是去教授愛國主義；報(bào)紙只是去攪動人們的狂熱；而政客們只是想著怎么再次當(dāng)選。而因此，這三樣?xùn)|西，都不能用來拯救人類于自相殘殺之中。處理恐懼有兩種方法：第一種是消除外在的危險(xiǎn)，另外一種是不斷宣揚(yáng)禁欲主義。第二個方法可以被鞏固，除非有時需要做出立刻行動，否則鞏固的方法就是把我們的思想注意力從恐懼的起因上轉(zhuǎn)移開來。戰(zhàn)勝恐懼是非常重要的。恐懼就自身而言就是腐蝕性的；它會輕易的導(dǎo)致疑惑；它產(chǎn)生厭惡，厭惡所恐懼的；而且它會猛地導(dǎo)致過度的殘暴。沒有比安全感更能影響人類的了。如果能施行一種國際系統(tǒng)可以移除對于戰(zhàn)爭的恐懼，那么每天每個人心理狀態(tài)的改善會非常巨大而且非常之快?？謶值年幱?，就現(xiàn)在來看，籠罩了整個世界。（和諧）邪惡（和諧）的共產(chǎn)主義者和邪惡的資本主義者揮舞著原子彈，細(xì)菌武器的大棒，連華盛頓和克林姆林宮都為之戰(zhàn)栗，而正是他們把人類一步步拖入深淵。如果想改善這些事實(shí)，第一步并且是重要的一個步驟是消除恐懼。現(xiàn)今的世界被沖突對立的各種意識形態(tài)所迷惑，而導(dǎo)致這些對立沖突的明顯原因就是對于自己意識形態(tài)勝利的渴望和期盼其他意識形態(tài)的滅亡。我卻不認(rèn)為最根本的動機(jī)在這里和意識形態(tài)有太大的關(guān)系。我認(rèn)為所謂意識形態(tài)，只不過是一種聚集群眾的手段，而沖突的熱情也只不過是來自兩個對立族群之間的摩擦。我們有非常多的，當(dāng)然了，各種各樣厭惡共產(chǎn)主義者的原因。第一條并是最重要的一條，我們認(rèn)為他們要來奪走我們的財(cái)產(chǎn)。盜賊也會奪走我們的財(cái)產(chǎn)，并且我們雖然討厭盜賊，但我們對他們的態(tài)度和對共產(chǎn)主義者的態(tài)度本質(zhì)上卻是非常不同的——主要就是因?yàn)閮烧咚芤l(fā)的恐懼深度不一樣。第二，我們厭惡共產(chǎn)主義者是因?yàn)樗麄兎磳ψ诮绦叛觥５侵袊詮?1世紀(jì)起就反對宗教了，我們卻從蔣介石出現(xiàn)以后才開始討厭他們。第三，我們厭惡他們是因?yàn)樗麄儾幌嘈琶裰?，但是我們卻不因?yàn)檫@個原因而厭惡弗朗哥（作者應(yīng)該是指弗朗西斯科·佛朗哥-Minx）。第四，我們厭惡他們是因?yàn)樗麄儾辉试S自由；我們其實(shí)同意他們這個觀點(diǎn)甚至已經(jīng)效仿了他們。很明顯，以上的這些原因都不是我們仇視他們的理由。我們討厭他們是因?yàn)槲覀儜峙滤麄?，他們威脅到了我們。即使俄羅斯仍然歸信東正教（作者原文為GreekOrthodoxreligion），即使他們使用了議會制政府，即使他們也有每天謾罵我們的完全自由的媒體，那么——假設(shè)他們?nèi)匀挥泻同F(xiàn)在一樣強(qiáng)大的軍備——我們還是要繼續(xù)厭惡他們，因?yàn)樗屛覀冋J(rèn)為他有敵意。當(dāng)然，神學(xué)上的分歧和敵意也是憎恨的起因。但是我認(rèn)為這是部落感情的一個分支：如果有一個人持有不同的神學(xué)觀點(diǎn)，就會讓人不舒服，而無論是什么觀點(diǎn)，讓人不舒服的，就一定是危險(xiǎn)的。意識形態(tài)的不同，事實(shí)上，是群落出現(xiàn)的影響因素之一，而群落產(chǎn)生的背后的心理學(xué)原因卻是基本上相同的。也許你已經(jīng)開始察覺到我只討論了人類負(fù)面情緒所產(chǎn)生的動機(jī)，最好的也只是倫理道德上不好不壞而產(chǎn)生的動機(jī)。我不得不說，這些動機(jī)，原則上講，比那些利他主義的動機(jī)要強(qiáng)大得多，但是我不否認(rèn)利他的動機(jī)存在，并且，時常地，十分的有效。在十九世紀(jì)初期英格蘭反對奴隸制的熱潮無疑就是利他的，而且完全有效。一八三三年英國納稅者繳納了幾百萬英鎊給牙買加地主作為釋放奴隸的補(bǔ)償金，另一個是在維也納會議上，英國政府商討了一個特許權(quán)并想以此引導(dǎo)其他國家廢除奴隸交易，而這兩個事件是利他主義的最好證據(jù)。這些都是過去的例子，而當(dāng)今美國也做出了一樣令人側(cè)目的成果。但是，我在這里不準(zhǔn)備討論這些，因?yàn)槲也幌氡痪砣氘?dāng)今的爭論中。我認(rèn)為，毫無疑問的，同情心是一個純正的動機(jī)，同情心就是有些人在某個時間由于看到其他人正在掙扎受苦而感到十分不舒服。正是同情心使我們在過去的一百年中獲得了很多人道主義的進(jìn)步。以前我們耳聞對于瘋?cè)说呐按筒还墓适露痼@，而現(xiàn)在有了瘋?cè)嗽憾也粫按麄?。在西方國家的囚犯不?yīng)受到虐待，當(dāng)他們受虐而又讓人知曉時，總有人替他們吶喊伸冤。我們厭惡《霧都孤兒》里那樣對待孤兒的方式。新教徒國家不贊成虐待動物。在這些事情上，同情心有著政治效益。如果對于戰(zhàn)爭的恐懼被消除了，同情心的有效性還要更甚。也許對于未來人類最好的期望就是希望他們能夠找到增加同情心廣度和密度的方法。是時候總結(jié)這個討論了。政治是以群落的角度去思考而并非單獨(dú)個體去思考，因此，政治中最精華之處就在于一個特定群落里的各式各樣的成員有著相似的感受。在建設(shè)政治高塔的過程中，協(xié)同本部落成員并對其他部落保持?jǐn)骋馐潜夭豢缮俚谋灸軝C(jī)制。而群落內(nèi)部的合作永遠(yuǎn)不會完美。有那么幾個成員不會順從局勢，他們都是“異于常人”的，也就是說，離群的羊。他們這群人，要么就被落下，要么就會遠(yuǎn)高于普通人。他們被叫作：瘋子，罪犯，先知，或是探索者。一個英明的群落就會學(xué)著忍耐那些遠(yuǎn)高于常人之人的怪異行徑，又不能對那些被落下的人過分殘暴。而如何處理和其他群落的關(guān)系，現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)導(dǎo)致了一種利己私心和本能之間的沖突。在古代，兩個部落打仗，一個部落消滅另一個，并擴(kuò)展了自己的領(lǐng)地。從勝利者的角度來看，整個行動都非常令人滿意。殺戮并不是很昂貴，而帶來的興奮感也讓人愉悅。如此說來，在這種情況下戰(zhàn)爭持續(xù)不斷并不奇怪。不幸的是，我們?nèi)匀怀钟袑@種原始戰(zhàn)爭所帶來的心理快感上的需求，但是實(shí)際上的軍事行動已經(jīng)完全改變?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中殺死一個敵人代價十分昂貴。如果你計(jì)算一下有多少德國人在二戰(zhàn)中被殺死，而勝利者又為此交了多少個人所得稅，你能夠通過用計(jì)算而得出殺死一個德國人要花多少錢，并且你會發(fā)現(xiàn)這筆錢數(shù)目可觀。在東方，德國人的敵人有著從古就有的優(yōu)勢，他們短時間內(nèi)就能恢復(fù)人口并重新占用土地。而西方的那些勝利者則沒有這樣的優(yōu)勢。非常顯而易見的，現(xiàn)代戰(zhàn)爭從經(jīng)濟(jì)上來講不劃算。雖然我們贏了兩次世界大