被人誤解的道法自然

文檔從互聯(lián)網中收集，已重新修正排版，文檔從互聯(lián)網中收集，已重新修正排版，word格式支持編輯，如有幫助歡迎下載支持。#如有幫助歡迎下載支持被人誤解的道法自然-國學教育論文被人誤解的道法自然“拿起”與“放下”，是一種人生態(tài)度，而“想得通”則是一種人生智慧。所謂智慧地面對人生，就是不必刻意于有為或無為，而是在面對任何事情或境遇的時候能隨遇而安，順勢而為，保持一種愉悅的心情、平和的心態(tài)、豁達的心胸。道家用四個字為這種人生智慧提供源源不斷的給養(yǎng)，即“道法自然”。一、道法自然的生命哲學《道德經》里講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡朗窃谒腥f象之先就已經存在的，“一”為一氣，是成為萬物根本的那個元氣，有此元氣，萬物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)。祖天師在《老子想爾注》中說:“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生處一。四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也?！薄吧敝耘c大道、與天地并列而居，因為它就是道的呈現(xiàn)、是道的別體。祖天師深刻體悟到生與道的密切關系，賦予“生”以重要意義，并從關懷生命出發(fā)，把人的生命提升到與“道”同等的地位。道與生的關系，順而生之是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，法而從之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而為之是“致虛極，守靜篤，萬物并作吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根”。這也是道法自然規(guī)律的完整呈現(xiàn)，深刻揭示了宇宙生命發(fā)生發(fā)展和人類社會發(fā)展變化的真諦，圍繞著“道”這一核心，生命的起源、生命的形態(tài)、生命的價值、生命的理想、生命的意義從不同層面被一一展現(xiàn)。道教以仙道貴生為宗旨，貴生就要養(yǎng)生，養(yǎng)生就要知自然之理。就養(yǎng)生來說《黃帝內經》有言：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視?！薄娥B(yǎng)性延命錄》所述：“養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”調養(yǎng)身心，要法自然之道，JI順應四時法則，不違常理，使自身陰陽和合，養(yǎng)壽延年。二、道法自然的生態(tài)智慧“道法自然”的基本原理落實于生態(tài)環(huán)境，即人類要維護世界生長變化過程的自然本性，而從不用人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌。面對自然，人類所要做的就是“輔萬物之自然而不敢為?！薄饵S帝陰符經》說：“圣人知自然之道不可違，因而制之?！比说闹饔^能動性只有在符合自然規(guī)律的條件下才能發(fā)揮出積極的作用。這里引用美國物理學家卡普拉的一段話，以說明這個道理，他說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致?！睘榇?，他提倡“從主宰和控制自然界的意圖轉變?yōu)橐环N合作和非暴力的態(tài)度。這是一種生態(tài)學的態(tài)度……中國古代的圣賢們美妙地表達了這種態(tài)度：‘遵從自然規(guī)律的人隨著道的潮流而流動’”。這雖然是一個外國人的看法，但卻非常準確地從現(xiàn)代科學的角度闡釋了道法自然理念在生態(tài)保護上給予人類的啟迪。生態(tài)保護最重要一個方面就是要維護生態(tài)物種的多樣性，為此，我們有必要了解一下生態(tài)智慧命題下的道教的財富觀，那就是“以物種多少論財富”。道教以自然界的生命興旺與物種多少為人類財富多寡的評判標準。《太平經》中的《分別貧富法》明確指出，“富”是指萬物備足，生命各盡其年和物種延續(xù)不絕。它說：上皇時代，有一萬二千多種物種生出，名為富足；中皇時代，物種略減，已不足一萬二千種，故為小貧；下皇時代，物種更少了，稱為大貧；此后，物種不足萬，為極下貧。由于天地是人的父母，父母貧困，則其子亦貧，結果天地人都為“虛空貧家”。治理天下的圣道，就是讓小鳥飛得更高，野獸跑得更遠，珠寶更加美麗，植物更加茁壯，圣人更加卓識。而更重要的一點就是“順自然而不違”，如《關尹子》中所說，天不能使蓮花冬天開放、使菊花春天開放，圣人不違天之四季，不逆時之通塞，即不違時長；地不能使河南生產橘柑、使江南生養(yǎng)狐貉，圣人不違地之俗，不逆氣之變化，即不違俗長；圣人不能使手走路、使足握物，各盡其能，即不違己長；圣人不能使魚在空中飛、鳥在水中游馳，當任魚游水中，鳥騰高空，即不違物長。大自然的一切都是那么自然而然，我們所要做的，不過是“法”自然，“順”自然而已。三、道法自然的生活態(tài)度“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者天道也，有為而累者人道也”，這是南華真人在區(qū)別天道與人道時所言，“天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也?！碧斓雷匀粺o為、無目的、無意志，而人道與天道相去甚遠，是有為之道，是相伴著人類的欲望膨脹和自我意識增強而建立起來的后天之道，是人類自然天性被蒙蔽后所形成。以這樣一種帶著私欲的心態(tài)面對生活，自然會“心為物役”，并且“心為物累”。要想去除內心的這種執(zhí)著，法天道而行，太上道祖宣示了這樣一種方法，即“見素抱樸，少私寡欲”?！皹恪笔侵溉藗儽拘缘脑紶顟B(tài)，即人的心靈沒有被污染之時，簡單而純粹、質樸而無華。而“抱樸”，就是去除后天之偽，復歸于樸素之道。梁啟超先生曾說：“天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以擴張其溪壑無厭的物質生活，……道家欲救此病，故以‘見素抱樸，少私寡欲’為教”。可見這確實是一劑救世良方。道教“抱樸”的方法固有多種，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。我們可以從再平常不過的“水”中領悟道的本質，體會道的特性，因為水性柔弱、居下不爭、滋潤萬物。所謂水有七德：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”“居善地”，品德高尚而自甘居下，只求滋養(yǎng)萬物，不為天下之先；“心善淵”，心境如水般清澈幽深，可鑒纖塵、可容一切；“與善仁”，施恩不求報，無索取之私心，是乃仁慈；“言善信”，信譽如水，雖柔弱卻有無往不克之堅強；“正善治”，順勢而行，隨機而變，在方法方，在圓法圓；“事善能”，水之為用，盡其所能，沒有絲毫保留；“動善時”，因四時不同而變換形式，以達到利益萬物的最大化。此七德，皆出于自然，與物無爭，所以沒有過失，所以近于大道，堪為天地間最完美的品德。四、順其自然的人生智慧在“道法自然”的語境之下，道教在教導人面對生活之時要采取一種“順”的態(tài)度即通常所說的“順其自然”這里面應該包括兩層含義一是知自然之道，審時度勢，不強作、不妄為；二是巾頁應事物的自然發(fā)展方向，順勢而為之、自然而有為。王陽明曾經說過一句話：“情順萬物而無情，終日有為而心常無為”，對“順其自然”的道理做了一個很好的呼應，即擯棄私欲、順天應時、以無為的心態(tài)去打理人生。我們所熟知的“大禹治水”就是一個很好的例子。面對當時肆虐的水害，大禹的父親鯀沿用先人“壅防百川，墮高堙庳”的方法，想通過單純的“堵”來抵抗，但堤壩總不敵力量巨大的洪水。大禹則因地制宜，因勢利導，采取“高高下下，疏川導滯”的方法，從低處取土石增高山坡，使高處更高，低處更低，以疏浚水道，千方百計引導洪水，使之歸澤入海。大禹“順”的智慧，終于換來百姓生活的安寧。這也就是前面所說的“道家讓人想得通”的道理，想得通的前提就是順，JI順應天時，JI順應世事。人生中難免會有這樣那樣的不如意，所以無論順境還是逆境，都要調理心態(tài)，坦然面對，順而通變，順而通達。像水一樣通而無礙，總能找到自己所處的位置或發(fā)揮作用的形式，這樣既巾順應了時事也是順了自己的心。如《云笈七簽》所說：“欲求無為，先當避害。何者？遠嫌疑、遠小人、遠茍得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣?！庇辛诉@樣的人生智慧，無論生活順逆，都能做到像陶淵明所說的那樣：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。五、復歸自然的人生哲理太上老君說，“反者道之動”，道的運動是循環(huán)往復的變化，周而復始的運轉，因此在現(xiàn)實生活中要時刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否則就會陷入迷失。為了避免這種迷失，人們需要找尋，需要回歸，回歸到宇宙形成的原點，大道誕生的始初。于人而言，即是太上道祖所說的“復歸于嬰兒”?！皬蜌w”，就是回過頭去，重新回到人生的起點，找尋曾有過的嬰兒狀態(tài)，即柔弱的、天真的、純粹的、絲毫未染的、最本真的狀態(tài)。在這個狀態(tài)下“致虛極，守靜篤”，達到心境清澈透明、萬念俱化為虛無的極致，安守著天地間固有的那份寧靜?！叭f物并作，吾以觀其復”，心內與身外的世界都在不停地變化、運轉之中，我們所要做的，只是認真地體味這種不可抗拒的無常變遷及循環(huán)往復?！胺蛭锸|蕓，各復歸其根”，直到萬物萬眾紛紛回歸到自己的本原。嵇康在談到養(yǎng)生時曾經說到養(yǎng)生有“五難”，即“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉發(fā)，此五難也”。其中的“滅、除、去、絕”等詞語，就是要人們摒棄后天的私欲、不為外界所誘惑而返回到生命本真，在這個沒有污染的條件下養(yǎng)生、修身，勝過吃藥進補，定會達到健康長壽的目的。嵇康的友人這樣評價他：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”誠然，這樣喜怒不形于色的人必定是有著一顆淡泊、寧靜、質樸的心，從容地應對生活。北京白云觀保存有一部珍貴的《金液還丹圖》，該圖描繪的是道教內丹修煉的整個過程。全卷共有二十幅圖，第一幅與最后一幅是完全一樣的，都是一個白色的圓圈。第一幅代表的是“無極”，是先天混元狀態(tài)的開始，人體經過一系列的修煉過程之后，又回到最原始的狀態(tài)因此最后一幅仍然是一個混尸無極圖。這就是道教所講的“順則成人，逆則成仙”的道理。祖天師張陵也因此說“仙人道士與俗人異”，這個“異”就是不追求名利，而是以全身、守道為宗旨，復歸于自然，保持生命的活力與永恒。六、虛無自然的人生境界道的本性就是虛無與自然，人要法道而行自然要擁有虛無自然的情懷。四十三代天師張宇初曾說；“是以吾教之設，本虛無自然”。虛無者道之體，自然者道之性。虛無則無所不容，無所不通；自然則無為而無不為，萬物和諧繁榮；自然就是要遵循宇宙生成的規(guī)律，而虛無體現(xiàn)的則是江海一樣的包容胸懷。要達到虛無的情懷，需要有高遠而明達的目光，要以道觀物，不自見、不自是、不自伐、不自矜，要以寬闊之心包容他人，超越小我，融入大我，以達到無私、無欲、無我的境界。太上道祖說：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識……敦兮其若樸，曠兮其若谷。”自古君子之心胸都寬大如山谷一般，以虛懷若谷的境界面對一切、包容一切?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，一個人的氣度、胸懷的大小往往決定了他所能成事的大小。大容納小，小歸于大，是亙古不變的道理。古往今來眾多英雄豪杰之所以能成就偉業(yè)，皆因為有著海納百川的胸懷。道教的眾多尊神仙真封號中，許多都注重用“虛”字，如“三清道祖”尊號中都有“虛無自然”的尊稱，供奉神明仙真的居處稱為“玉虛宮”，而道士在醮壇上唱誦詞章也叫做“步虛”，并且大多數(shù)步虛詞都表達了對虛空縹緲的仙界的向往，許多祖師高道都曾以虛無或虛空