高中政治生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)點(diǎn)解析

2019高中政治<生活與哲學(xué)>易混易錯(cuò)點(diǎn)解析【判斷并修改】第一單元1．哲學(xué)源于人類對世界的驚異。[矯正]哲學(xué)與人類對世界驚異后的思考有關(guān)，但不是哲學(xué)產(chǎn)生之源。哲學(xué)源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2．哲學(xué)就是世界觀。[矯正]哲學(xué)是一種世界觀，但二者不能劃等號。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才能成為哲學(xué)。3．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。[矯正]哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括與總結(jié)，但哲學(xué)不能代替具體科學(xué)；同時(shí)，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的。4．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。[矯正]哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，哲學(xué)與具體科學(xué)之間是共性與個(gè)性的關(guān)系，而總和強(qiáng)調(diào)整體與部分的關(guān)系。5．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。[矯正]具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用，不能顛倒兩者之間的關(guān)系。6．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。[矯正]劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對物質(zhì)與意識何者為世界的本原的不同回答，而不是兩者的辯證關(guān)系。7．對某些復(fù)雜事物的認(rèn)識往往是無法定論的過程。[矯正]觀點(diǎn)犯了不可知論的錯(cuò)誤，沒有看到思維與存在之間的同一性，沒有看到認(rèn)識發(fā)展的無限性。8．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。[矯正]古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義都存在不同程度的缺陷，而唯心主義也有一些局部的可借鑒之處。9．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的另外兩個(gè)基本派別。[矯正]哲學(xué)中的基本派別就是唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。10．是否研究時(shí)代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。[矯正]各種哲學(xué)都是時(shí)代精神的升華，都研究時(shí)代的迫切問題。只不過，馬克思主義哲學(xué)更注意研究以后的應(yīng)用。11．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的巔峰。[矯正]馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的重大成果，但它不是哲學(xué)發(fā)展的巔峰，因?yàn)樗€需要不斷地向前發(fā)展。12．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。[矯正]馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物論思想，但以往的舊哲學(xué)中也有堅(jiān)持唯物論思想的，只不過是在社會(huì)歷史領(lǐng)域沒有堅(jiān)持唯物論思想。13．馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性指向它是改變世界的理論。[矯正]馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性指向其理論是正確的，其革命性指向改變世界。14．馬克思主義哲學(xué)中國化的成果就是中國特色社會(huì)主義理論體系。[矯正]馬克思主義中國化的成果，除了包括習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，還有毛澤東思想。第二單元15．物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起。[矯正]物質(zhì)不依賴于人的意識，物質(zhì)的東西可以離開觀念的東西。16．霧和霾都是唯物主義講的物質(zhì)。[矯正]霧和霾都屬于唯物主義中的具體的物質(zhì)形態(tài)，而不是馬克思哲學(xué)中講的物質(zhì)。物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是兩個(gè)不同的概念。17．物質(zhì)是可以被創(chuàng)造、改變和消滅的。[矯正]物質(zhì)是永恒的，是不能被創(chuàng)造、改變和消滅的，可以被創(chuàng)造、改變和消滅的是具體的物質(zhì)形態(tài)。18．社會(huì)勞動(dòng)集中體現(xiàn)出人類社會(huì)的物質(zhì)性。[矯正]社會(huì)的構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。19．意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。[矯正]意識現(xiàn)象不屬于物質(zhì)，但其存在并沒有否定世界的物質(zhì)性，因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)性強(qiáng)調(diào)的是世界的本原是什么，而不是指世界有什么。20．要將運(yùn)動(dòng)的相對性和靜止的絕對性結(jié)合起來認(rèn)識事物。[矯正]物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一，不能混淆運(yùn)動(dòng)和靜止的屬性。21．客觀規(guī)律是永恒不變的。[矯正]規(guī)律是客觀的，但不是不變的。規(guī)律是事物的規(guī)律，事物是變化的，其規(guī)律也必須是變化的。22．人們可以根據(jù)條件去改變、創(chuàng)造規(guī)律。[矯正]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。23．人類根據(jù)太陽東升西落等規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[矯正]太陽東升西落等屬于現(xiàn)象間的聯(lián)系，不是本質(zhì)的聯(lián)系，故不是規(guī)律?，F(xiàn)象表現(xiàn)規(guī)律，但自身不是規(guī)律。24．發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是把握規(guī)律。[矯正]把握規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不意味著能夠把握規(guī)律，因?yàn)樗€受其他因素的制約。25．意識是對客觀存在的正確反映。[矯正]不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，但反映不一定都是正確的。26．一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的前提。[矯正]生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提，一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。27.有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象。[矯正]從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象，所以，應(yīng)該是有什么樣的反映對象就有什么樣的意識內(nèi)容。28．有了人腦，就有了意識。[矯正]沒有人腦，一定不會(huì)有意識；但是，有了人腦，卻不一定產(chǎn)生意識，因?yàn)橐庾R產(chǎn)生還需要反映對象。29．意識的內(nèi)容和形式都是主觀的。[矯正]意識的內(nèi)容是物質(zhì)，故是客觀的；但是，意識的形式卻是主觀的。30．蜘蛛織網(wǎng)等意識活動(dòng)不具有目的性。[矯正]蜘蛛織網(wǎng)等不是意識活動(dòng)，意識活動(dòng)是人類特有的。31．意識推動(dòng)人類活動(dòng)不斷向前發(fā)展。[矯正]意識的性質(zhì)有正確與錯(cuò)誤之分，不同性質(zhì)的意識的作用是不同的，只有正確的意識才能起推動(dòng)作用。32．物質(zhì)的決定作用和意識的能動(dòng)作用是等量齊觀的。[矯正]意識的能動(dòng)作用非常大，但還不能與物質(zhì)的決定作用等量齊觀，物質(zhì)的決定作用始終是第一位的。33．意識的能動(dòng)性就是意識對物質(zhì)的反作用。[矯正]意識的能動(dòng)性，既表現(xiàn)為對物質(zhì)的能動(dòng)反映，又表現(xiàn)為對物質(zhì)的能動(dòng)反作用。34．人們之間的不同看法體現(xiàn)出意識活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。[矯正]人們之間的不同看法既體現(xiàn)意識活動(dòng)的自覺選擇性，也體現(xiàn)主動(dòng)創(chuàng)造性。35．把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。[矯正]必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際，而不能是認(rèn)識。36．高度的革命精神就是要求在工作中尊重規(guī)律。[矯正]高度的革命精神指向的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度指向的是尊重客觀實(shí)際和規(guī)律。37．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要求全面把握當(dāng)前的實(shí)際情況。[矯正]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，既要全面把握當(dāng)前的實(shí)際情況，還要把握過去、將來的實(shí)際情況。38．人類認(rèn)識世界的實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中至關(guān)重要。[矯正]實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，但不包括人類認(rèn)識世界的活動(dòng)。39．動(dòng)物心理產(chǎn)生于低層次的實(shí)踐活動(dòng)。[矯正]實(shí)踐活動(dòng)是人類所特有的，動(dòng)物活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)。40．實(shí)踐具有能動(dòng)性決定了盲目的實(shí)踐是不存在的。[矯正]此處的能動(dòng)性是指實(shí)踐是人類有目的、有意識的活動(dòng)，錯(cuò)誤的目的或意識指導(dǎo)下的實(shí)踐就是人們通常說的盲目實(shí)踐，故其是存在的。41．單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。[矯正]實(shí)踐的社會(huì)性決定了實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。但是，單個(gè)人也可以進(jìn)行實(shí)踐，只不過他自己的實(shí)踐要處在一定的社會(huì)關(guān)系中。42．讀萬卷書和行萬里路都是人類認(rèn)識的來源。[矯正]人類認(rèn)識的來源和途徑是兩回事。讀萬卷書和行萬里路是人類認(rèn)識獲取的兩個(gè)途徑，但人類認(rèn)識的來源只有一個(gè)，即實(shí)踐。43．創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。[矯正]實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，專家的間接經(jīng)驗(yàn)也要通過實(shí)踐檢驗(yàn)。44．正確認(rèn)識是溝通主觀與客觀的橋梁。[矯正]將主觀和客觀聯(lián)系起來的唯一因素，是實(shí)踐，而不是正確認(rèn)識等。45．實(shí)踐是認(rèn)識的根本任務(wù)。[矯正]透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識的根本任務(wù)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。46．不成功的實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價(jià)值。[矯正]不成功的實(shí)踐也可以檢驗(yàn)認(rèn)識的正誤，故有價(jià)值。47．真理與謬誤往往相伴而行，真理中蘊(yùn)含著謬誤的成分。[矯正]真理是正確反映，謬誤是錯(cuò)誤反映，真理與謬誤的界限不容混淆。受各種因素影響，人們往往對同一確定的對象產(chǎn)生多種正確的認(rèn)識。[矯正]在各種因素的影響下，人們對同一確定的對象會(huì)產(chǎn)生多種認(rèn)識，但這多種認(rèn)識中只有一種是正確的。49．真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)。[矯正]認(rèn)識運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無限性，認(rèn)識過程是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，不會(huì)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)。50．認(rèn)識往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程。[矯正]那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并未被推翻，而是不斷向前發(fā)展，故推翻已確定的真理的說法顯然錯(cuò)誤。51．有用的就是真理。[矯正]真理的正確性決定了它是有用的，但有用的不一定是真理。第三單元52．任何事物之間都是相互聯(lián)系的。[矯正]聯(lián)系是普遍的，并不意味著任何事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。53．人類通過建立自在事物的聯(lián)系為自身造福。[矯正]人類建立的聯(lián)系都屬于人為事物的聯(lián)系，而不是自在事物的聯(lián)系。54．聯(lián)系的客觀性決定了人在自然面前無能為力。[矯正]聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們在聯(lián)系面前無能為力，人們可以建立新的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。[矯正]任何聯(lián)系都是客觀的。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，并不意味著其以人的意志為轉(zhuǎn)移，它仍然是客觀的。56．人類可以根據(jù)自身需要去建立新的聯(lián)系。[矯正]人們可以建立新聯(lián)系，但不是根據(jù)自身需要去建立，而是根據(jù)固有聯(lián)系去建立新的聯(lián)系。57．整體功能大于部分功能之和。[矯正]整體功能不是部分功能的簡單相加，整體功能可能大于部分功能之和，也可能小于部分功能之和，關(guān)鍵看整體內(nèi)部的各部分之間的關(guān)系情況。58．整體就是指事物的全局，體現(xiàn)為數(shù)量上的多。[矯正]整體既指向事物的全局，又指向發(fā)展的全過程；整體在數(shù)量上體現(xiàn)的是一，部分體現(xiàn)的是多。59．部分推動(dòng)整體的發(fā)展[矯正]并非所有部分都推動(dòng)事物的發(fā)展，要看部分的性質(zhì)、部分之間的關(guān)系狀況。60．要立足于或著眼于事物的部分來解決問題。[矯正]解決問題時(shí)，我們要立足于或著眼于整體來解決問題，而不是部分。61．任何事物都在發(fā)展。[矯正]任何事物都會(huì)有一個(gè)發(fā)展的過程，但不是所有事物現(xiàn)在都處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，舊事物就處于倒退狀態(tài)。62．發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。[矯正]發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，而不是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。因?yàn)?，新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，也可能是舊事物的重新出現(xiàn)。63．發(fā)展是變化，變化是發(fā)展。[矯正]發(fā)展是變化，但變化不一定是發(fā)展。只有前進(jìn)、上升的變化才是發(fā)展。64．新事物發(fā)展必須徹底拋棄舊事物中的因素。[矯正]新事物不是對舊事物的徹底拋棄或完全否定。新事物既要對舊事物進(jìn)行克服，又要對舊事物進(jìn)行汲取，還要增添舊事物所沒有的新內(nèi)容。65．新事物總是受到人民群眾的支持。[矯正]由于新事物存在著弱點(diǎn)，人們對其認(rèn)識有一個(gè)過程，所以人民群眾并非一開始就支持新事物。66．量變必然引起質(zhì)變。[矯正]量變只有積累到一定程度才能引起質(zhì)變，所以并非所有量變都會(huì)引起質(zhì)變。67．質(zhì)變就是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程。[矯正]質(zhì)變可能是新事物戰(zhàn)勝舊事物，也可能是舊事物戰(zhàn)勝新事物，并非所有質(zhì)變都代表著發(fā)展。68．社會(huì)發(fā)展需要我們推動(dòng)量的積累。[矯正]不是所有量變都有利于事物發(fā)展，所以不是所有的量變都要推動(dòng)或支持，我們只推動(dòng)或支持有利于事物發(fā)展的量變。69．任何事物都包含著利、弊兩個(gè)方面。[矯正]任何事物都包括著既相互對立、又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，但這兩個(gè)方面不一定是利和弊。70．分析矛盾要把握好普遍性和特殊性兩個(gè)基本屬性。[矯正]普遍性和特殊性是矛盾的屬性，但不是基本屬性，矛盾的基本屬性是斗爭性和同一性。71.相對斗爭性和絕對同一性是統(tǒng)一的。[矯正]斗爭性和同一性是統(tǒng)一的，但同一性是相對的，斗爭性是絕對的，不能將相對與絕對混淆了。72．解決問題要把握好寓于斗爭性中的同一性。[矯正]解決問題需要將斗爭性和同一性結(jié)合起來，但是，斗爭性寓于同一性之中，不能將它們的位置顛倒。73．和諧社會(huì)的建設(shè)要求我們消除各種矛盾。[矯正]矛盾具有普遍性，無處不在，無時(shí)不有。和諧社會(huì)的建設(shè)要求的是不斷解決各種矛盾，但不可能消除矛盾。74．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。[矯正]矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。75．特殊性存在于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。[矯正]普遍性寓于(即存在于)特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。76．要在個(gè)性指導(dǎo)下去研究分析事物的共性。[矯正]在個(gè)性與共性的關(guān)系中，應(yīng)該是用共性去指導(dǎo)個(gè)性。77．矛盾的特殊性是關(guān)于事物矛盾的精髓。[矯正]矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。78．首先解決的矛盾是主要矛盾。[矯正]主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，但它不一定是首先要解決的，首先解決的可能是次要矛盾。79．系統(tǒng)優(yōu)化方法是認(rèn)識事物的根本方法。[矯正]系統(tǒng)優(yōu)化方法對認(rèn)識事物很重要，但它不是根本方法，認(rèn)識事物的根本方法是矛盾分析法。80．矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。[矯正]事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，但依然受到次要方面的影響。81．解決問題要均衡對待主要矛盾和次要矛盾。[矯正]解決問題將主要矛盾和次要矛盾結(jié)合起來，是堅(jiān)持了兩點(diǎn)論。但兩點(diǎn)論不同于均衡論，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。82．次要矛盾因主要矛盾的解決而自然解決。[矯正]主要矛盾的解決影響次要矛盾的解決，但二者不能等同，主要矛盾的解決并不意味著次要矛盾的自然解決。83．要通過外力的否定來推動(dòng)事物的發(fā)展。[矯正]辯證的否定是事物自身的否定，而不是外力作用的否定。84．辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。[矯正]辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，但其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。85．只有完全的否定才能真正推動(dòng)事物發(fā)展。[矯正]辯證否定推動(dòng)事物的發(fā)展，但這一否定不是完全的否定或肯定，而是否定與肯定的有機(jī)結(jié)合。86．新事物總是將舊事物中的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。[矯正]新事物不是將舊事物的所有因素都作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而是對這些因素進(jìn)行吸取、保留或改造。87．要從事物的永恒性方面去理解其運(yùn)動(dòng)發(fā)展。[矯正]辯證法要求從事物的暫時(shí)性方面去理解其運(yùn)動(dòng)發(fā)展。88．要將理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新相結(jié)合。[矯正]要將實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合。89．科技創(chuàng)新直接推動(dòng)著社會(huì)制度的變革。[矯正]科技創(chuàng)新屬于生產(chǎn)力方面的創(chuàng)新，其直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，而不能直接推動(dòng)社會(huì)制度的變革。90．革命批判精神是檢驗(yàn)思維正誤的標(biāo)準(zhǔn)。[矯正]革命批判精神會(huì)推動(dòng)思維的創(chuàng)新，但不能檢驗(yàn)思維的正誤，思維正誤與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。第四單元91．社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識的變化，二者始終保持一致。[矯正]社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識的變化，但二者不總是一致的，社會(huì)意識可能超前或滯后于社會(huì)存在。92．社會(huì)意識具有直接現(xiàn)實(shí)性。[矯正]社會(huì)意識作為意識在社會(huì)領(lǐng)域的體現(xiàn)，不具有直接現(xiàn)實(shí)性，具有直接現(xiàn)實(shí)性的是實(shí)踐。93．社會(huì)意識因預(yù)見社會(huì)發(fā)展趨勢而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。[矯正]并非所有的社會(huì)意識都能正確預(yù)見社會(huì)發(fā)展趨勢，并非都對社會(huì)起推動(dòng)作用。94．人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。[矯正]人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但不是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是人民群眾的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。95．必須充分發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系作為最革命因素對生產(chǎn)發(fā)展的推動(dòng)作用。[矯正]在社會(huì)生產(chǎn)方式中，最革命、最活躍的因素是生產(chǎn)力，而不是生產(chǎn)關(guān)系。96．上層建筑推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。[矯正]上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；反之，則起阻礙作用。97．社會(huì)基本矛盾的解決主要通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。[矯正]在階級社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的；而在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善實(shí)現(xiàn)的。98．當(dāng)前，我國社會(huì)的基本矛盾已經(jīng)發(fā)生變化。[矯正]當(dāng)前，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，即變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；但是，我國社會(huì)基本矛盾沒有變化，因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)始終。99．守護(hù)英雄就要認(rèn)同英雄在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。[矯正]守護(hù)英雄的確要認(rèn)同英雄在社會(huì)發(fā)展中的作用，但這一作用不是決定性的，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。100．人民群眾是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。[矯正]人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，但精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉不是人民群眾，而是人民群眾的生活和實(shí)踐。101．要充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)者作用。[矯正]人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但不是領(lǐng)導(dǎo)者，也就不能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者作用。102．堅(jiān)持群眾路線，是因?yàn)槊總€(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用是相同的。[矯正]堅(jiān)持群眾路線需要發(fā)揮每個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用，但是它們的作用是不同的，在性質(zhì)上和大小上都是有差別的。103．人的需要決定著事物的價(jià)值。[矯正]事物的價(jià)值取決于人的需要和物的屬性兩個(gè)因素，而不是單純?nèi)说男枰?04．人生價(jià)值要求只貢獻(xiàn)而不索取。[矯正]人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。105．要重視價(jià)值觀對人類活動(dòng)的推動(dòng)作用。[矯正]不同性質(zhì)的價(jià)值觀的作用是不同的，只有正確的價(jià)值觀才對人類活動(dòng)起推動(dòng)作用。106．要用正確的價(jià)值觀來衡量我們的工作。[矯正]正確的價(jià)值觀有利于我們工作的開展，但不能衡量我們的工作，衡量或檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。107．我們對事物的本質(zhì)屬性作出準(zhǔn)確的判斷屬于價(jià)值判斷。[矯正]人們對事物的本質(zhì)屬性、客觀狀況等判斷屬于事實(shí)判斷，而不是價(jià)值判斷。108．價(jià)值判斷和選擇因人而異，沒有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[矯正]因立場、需要等的不同，價(jià)值判斷和選擇往往因人而異，但不是沒有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。109．解決利益沖突不能考慮個(gè)人利益。[矯正]解決利益沖突時(shí)，首先要站在人民的立場上進(jìn)行選擇。但這并不是要求放棄個(gè)人利益，在維護(hù)人民群眾的根本利益的同時(shí)，要維護(hù)好個(gè)人的正當(dāng)利益。110．樹立正確價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。[矯正]積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。111．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值主要依靠社會(huì)提供的平臺。[矯正]社會(huì)提供的平臺是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件，但主要因素是個(gè)人的努力。112．創(chuàng)造輝煌業(yè)績才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。[矯正]人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不一定需要輝煌業(yè)績，平凡事跡照樣可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。113．個(gè)人能力越高，人生價(jià)值越大。[矯正]個(gè)人能力高低影響著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但與其價(jià)值大小不成正比。能力高的人不一定為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)。

高一政治期末考試必備知識點(diǎn)總結(jié)：第一單元生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)概論）一、四對關(guān)系1、哲學(xué)與生活的關(guān)系⑴哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。⑵哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活更好的藝術(shù)。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(1)哲學(xué)和世界觀的關(guān)系區(qū)別：①含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有，哲學(xué)并非人人都有，需要進(jìn)行專門學(xué)習(xí)才能獲得,是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系：①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。(2)世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系：①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。4、【背誦并理解★★】哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1、真正的哲學(xué)為什么是自己時(shí)代精神的精華？哲學(xué)來源于時(shí)代，任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。2、哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)為什么是社會(huì)變革的先導(dǎo)？)真正的哲學(xué)通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想，為社會(huì)變革作思想準(zhǔn)備。真正的哲學(xué)為人們指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。二、哲學(xué)的基本問題：★★1．哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題?！咀⒁猓翰皇且庾R與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。】2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容★★：一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認(rèn)識存在）的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？因?yàn)椋孩偎侨藗冊谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。3、★★哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化?！臼熳xP12：“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)。】②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原?！镜湫痛恚和跏厝实摹靶耐鉄o物”；慧能的“仁者心動(dòng)”；貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”。】②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。【典型代表：朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“絕對精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命觀?！?、哲學(xué)史上的斗爭；哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”，但辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭，所以從基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營而無四軍對壘。三、馬克思主義哲學(xué)1、【了解】馬克思主義哲學(xué)生產(chǎn)的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源⑴無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)；⑵19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；⑶馬克思主義哲學(xué)的直接來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2、★★【理解】馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法；⑵在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；⑶實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)性的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。3、【理解】馬克思主義中國化的四大理論成果⑴毛澤東思想①是關(guān)于中國革命和建設(shè)時(shí)期的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。②精髓：實(shí)事求是③活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。⑵鄧小平理論1）基本內(nèi)容：鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義。2）主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義⑶“三個(gè)代表”重要思想：“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識。⑷科學(xué)發(fā)展觀：深刻認(rèn)識和回答了新形勢實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。★（5）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想：回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是馬克思主義中國化的最新成果。地位：課本P25內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)必背第二、三、四單元：馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義二個(gè)部分。其中，辯證唯物主義包括辯證唯物論(4\5課）、辯證唯物主義認(rèn)識論（6課）、唯物辯證法（7--10課）三個(gè)組成部分。歷史唯物主義（第四單元）包括社會(huì)歷史觀（11課）、價(jià)值觀人生觀（12課）等組成部分。哲理的應(yīng)用模式：先表述哲理（原理即世界觀，這要求我們＋方法論。）再具體說明題目材料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點(diǎn)。材料體現(xiàn)有幾個(gè)哲理，答案就要分幾點(diǎn)組織。辯證唯物主義第一部分：辯證的唯物論（4、5課）第四課：探究世界的本質(zhì)；第五課：把握思維的奧妙一、唯物論：1）、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系及其方法論2）規(guī)律的原理及其方法論其他：世界的物質(zhì)性；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系；意識的本質(zhì)；意識的作用;一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★★★★重點(diǎn)：1、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系及其方法論1）物質(zhì)決定意識，意識是對客觀存在的反映。方法論:一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相符合。2）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。正確的意識能促進(jìn)我們認(rèn)識和改造世界，錯(cuò)誤的意識會(huì)阻礙我們認(rèn)識和改造世界。方法論：重視精神的作用，樹立正確的意識，克服錯(cuò)誤的意識。2、規(guī)律的原理及其方法論世界觀：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的、客觀的。方法論：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來.其他知識：1、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個(gè)別的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。理由：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會(huì)的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶?shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀主義；包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義；包括夸大意識作用的唯意志主義?！?、、物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止1）．運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件、永恒的。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！臼熳xP31，四個(gè)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)?！?）.靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。①兩個(gè)方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)。靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。3）.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論?！臼煜32，幾個(gè)素材?！?、意識的本質(zhì).意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(起源)；意識是人腦特有的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）；意識是對客觀存在的反映（本質(zhì)）。任何意識都是對客觀存在的反映?！疽庾R的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。】★★5、意識具有能動(dòng)作用?？煞譃槎€(gè)哲理：【原理】：1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。人的意識具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。（即意識能正確反映客觀事物）【應(yīng)用】當(dāng)材料中有涉及“人們有能力認(rèn)識…事物或認(rèn)識了…事物的本質(zhì)規(guī)律；制定了…方案、計(jì)劃；獲得了認(rèn)識上的什么理論與發(fā)展”時(shí)使用。2）人能夠能動(dòng)地改造世界（即意識能夠反作用于客觀事物）?！驹怼浚孩僖庾R對改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。（這哲理常用）②意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。（該點(diǎn)只有題材中涉及到意識對人的影響時(shí)使用）【方法論】要求我們重視意識的作用,重視精神的力量,樹立正確的意識,克服錯(cuò)誤的意識。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！緫?yīng)用】當(dāng)材料中有涉及“…認(rèn)識對事物（包括人、事、社會(huì)）的影響或作用”時(shí)【錯(cuò)誤傾向】反對否認(rèn)意識能動(dòng)作用（片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為）的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).★★6．規(guī)律具客觀性和普遍性（原理）【原理】：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具客觀性和普遍性。（規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的）【方法論】1）必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2）規(guī)律面前人不是無能為力的，人可以認(rèn)識把握和利用規(guī)律，改變客觀世界，造福人類。3）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)的結(jié)合起來.【錯(cuò)誤傾向】反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義?！緫?yīng)用范圍】在題目材料中特別強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律才能取得成功，違背規(guī)律則受到了懲罰時(shí)，方可使用，否則只使用“尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合”觀點(diǎn)?！?一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是⑵為什么①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。⑶怎么樣1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2）要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。第二部分認(rèn)識論（第六課）（求索真理的歷程）一、實(shí)踐及其特征1．實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)?！緦?shí)踐的主體是人，動(dòng)物沒有實(shí)踐；實(shí)踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會(huì)，不是主觀世界。】實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)2.實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動(dòng)。②主觀能動(dòng)性。實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識的的活動(dòng)。③社會(huì)歷史性。社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【團(tuán)隊(duì)協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性：人類實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。3.實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)；改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。二、★★★★實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系及其方法論1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。方法論：重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。方法論：樹立正確的認(rèn)識，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識。用科學(xué)理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐。★★實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（即實(shí)踐決定認(rèn)識）【重點(diǎn)掌握】【原理】：該原理在使用時(shí)一般分為4點(diǎn)組織答案①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冎匾晫?shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！铩铩铩锶胬硎强陀^的具體的和有條件的〖原理〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，客觀性是真理的根本屬性；但真理又是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏龅街饔^與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。①人們對同一確定對象的認(rèn)識，只能有一個(gè)真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅(jiān)持真理面前人人平等。②真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對待錯(cuò)誤。③在實(shí)踐中堅(jiān)持、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。★★★★四．（對真理的）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理【重點(diǎn)掌握】【原理】認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。人的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。認(rèn)識具有上升性，人的認(rèn)識是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀円c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三部分、辯證法（又叫唯物辯證法）（思想方法與創(chuàng)新意識）（第三單元:7--10課）唯物辯證法的總特征和基本觀點(diǎn)是聯(lián)系觀和發(fā)展觀，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心以及根本觀點(diǎn)是矛盾觀，馬克思主義關(guān)于矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。（一）聯(lián)系觀（共有5個(gè)哲學(xué)原理）1、聯(lián)系的普遍性原理2、聯(lián)系的客觀性原理3、聯(lián)系的多樣性原理4、整體和部分的辨證關(guān)系原理5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理1、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。世界上的一切的事物都與周圍的其他事物有這樣或那樣的聯(lián)系，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗浚?)我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；(2)聯(lián)是客觀的，但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性條件性原理【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件。做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體與部分的辨證關(guān)系原理A【原理內(nèi)容】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能；【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；B【原理內(nèi)容】部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定性作用?！痉椒ㄕ摗客瑫r(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。C【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。【方法論】堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗课覀円莆障到y(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體性，要注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（二）發(fā)展觀（共有3

個(gè)哲學(xué)原理）1、發(fā)展的普遍性原理2、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理3、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理1、發(fā)展的普遍性原理【原理內(nèi)容】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題2、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的；道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，鼓勵(lì)支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。3、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ摗课覀円e極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；又要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（三）矛盾觀（共有7個(gè)哲學(xué)原理）1、矛盾對立統(tǒng)一原理2、矛盾的普遍性原理3、矛盾的特殊性原理4、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理5、主要矛盾與次要矛盾關(guān)系原理6、矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理1、矛盾的對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性與對立性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（同一性是相對的，斗爭性是絕對的，同一性離不開斗爭性，斗爭性寓于同一性當(dāng)中，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。）【方法論】我們要用一分為二的、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。2、矛盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。3、矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾-------------構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾-----形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性【方法論】我們必須在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析?！揪唧w問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵?！?、矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個(gè)性）辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。（一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。）同時(shí)，它們在一定的場合是可以相互轉(zhuǎn)化的?！痉椒ㄕ摗坎粩鄬?shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾相互區(qū)別（主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾），相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗恳朴谧プ≈攸c(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)輪的統(tǒng)一。6、矛盾主、次要方面辨證關(guān)系原理（1）矛盾的主要方面在每一個(gè)矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；矛盾的主、次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面。又不能忽視次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。七、．矛盾分析法（1）矛盾就即對立統(tǒng)一要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。第十課：創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步第一框：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求1、辯證的否定觀含義、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及其方法論2、辯證法的本質(zhì)：革命批判精神與創(chuàng)新意識第二框：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂3、創(chuàng)新的作用3+11、辨證否定觀世界觀：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神世界觀：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對事物的否定理解即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從他的暫時(shí)性方面去理解；辯證法本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系：二者是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論的、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展方法論：A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；B注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界3、創(chuàng)新的社會(huì)作用創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。第四單元認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值