美和美感的社會性課件

美和美感的社會性重提一個問題：美在何處？蔡儀——美是客觀的。一株梅花的美，美就在梅花本身。高爾太——“美底本質(zhì)，就是自然之人化?！逼涓丛谟谥黧w的心理感受，在于主體的情趣。李澤厚——美是客觀性和社會性的統(tǒng)一?！八^社會性，不僅是指美不能脫離人類社會而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想?！薄皼]有東西憑自身是美的”所謂對美的“客觀性的判斷”，但那客觀性卻不是一般所說的客觀性，而是以主觀性為基礎(chǔ)的客觀性，是主觀的客觀性。一個所謂客觀的美的判斷，實際上是普遍贊同的判斷，也就是多數(shù)人一致的判斷。……這樣的判斷“總是有意識或無意識地以假定一個正常人作基礎(chǔ)，并且每個人都不自覺地認為自己十分接近正常人，以致自信可以以正常人名義來說話”。所謂“正常人”，那要看具體情況，要看是一群什么樣的人，根本沒有適用于一切時代、一切民族的所謂正常人。“如果在一個邊遠山區(qū)幾乎所有人都患有甲狀腺腫，那么那里將把這看作正常人，而把缺少這種裝飾的人看作丑陋的?！蓖?，白人有白人的正常人，黑人有黑人的正常人。如果沒有審美活動和美學(xué)，人類文化的結(jié)構(gòu)不會是現(xiàn)在這個樣子，人的心理和精神也不會是現(xiàn)在這個樣子?！瓕徝朗侨祟惐举|(zhì)的要件，是人類得以最后區(qū)別于動物的根本特征，所以審美活動是必然的，對這種活動的思考和探索、追問也就是必然的。審美和美學(xué)由人性生發(fā)出來，又反過來豐富了人性，這大約是美學(xué)的基本功能。作為社會文化活動的審美活動任何的審美主體都是社會的歷史的存在，因而它的審美意識，思想意識那個意識，審美意識，審美趣味，審美理想等等，必然的要受到時代的、民族的、階級的、社會經(jīng)濟政治制度的、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等因素的影響，這個是美和美感必然具有社會歷史意蘊的一個原因。任何審美活動都是在一定的社會歷史環(huán)境中進行的，因而必然地受到物質(zhì)生產(chǎn)力的水平、社會經(jīng)濟政治狀況、社會文化氛圍等等因素的影響。這個是美和美感必然具有社會歷史意蘊的又一個原因。美和美感具有社會歷史性一、自然地理環(huán)境對審美活動的影響馬克思特別強調(diào)指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！薄?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年版第161頁。中國民間有許多俗語，其中有兩句俗語是：靠山吃山，靠海吃海。一方水土養(yǎng)一方人?！绢}解】水地篇論水。因水與地有關(guān)系，所以以“水地”為題，以地開篇，認為水是“地之血氣，如筋脈之通流者也”。但主要篇幅是論述水的性質(zhì)和功用。在論述中盛贊水的品性，水不僅是“萬物莫不以生”，是“萬物的本源”，“諸生之宗室”，而且水是“具材”(材美具備)，是“神”，要取法于水。最后指出水質(zhì)對人性有巨大的影響，具體地論述了各地的水質(zhì)與人性的情況——齊國的水湍急而又回旋，所以齊國的百姓就貪婪、粗暴而好勇。楚國的水柔弱（和）而清流，所以楚國的百姓就輕快、果斷而敢為。越國的水濁重而浸潤，所以越國的百姓就愚蠢、嫉妒而污穢。秦國的水濃厚而流緩，淤泥沉滯而混雜，所以秦國的百姓就貪婪、暴戾、虛狂而好生事。晉國的水苦澀而渾濁，淤泥沉滯而混雜，所以晉國的百姓就諂諛而心懷欺詐，奸佞而貪財利。燕國的水深聚而柔弱，沉滯而混雜，所以燕國的百姓就愚蠢、癡呆而喜好忠貞，輕視急難而不怕死。宋國的水輕快有力又清澈，所以宋國的百姓就純樸、平易而又喜好公正。仁義之師宋是殷人微子啟的封國，都城在商丘。微子啟在商末看到商王朝日趨沒落，曾多次勸諫紂王不聽，遂逃離殷都。武王克商后，微子啟肉袒面縛，親到周營謝罪。周武王最初以紂王子武庚封以殷商故地，以續(xù)殷祀。但武庚串通管叔、蔡叔等作亂，于是周公東征，誅殺武庚，并將微子啟封于宋，把一部分殷商遺民交由他統(tǒng)治，以繼承殷商祀統(tǒng)，臣服于周。宋的國都建在商丘，在今河南商丘市境。春秋時期，宋國的疆域主要在今河南、山東、安徽三省交界的地方，地處當(dāng)時的南北交通要道，戰(zhàn)略地位十分重要。宋國在齊桓公稱霸后，是齊國最忠實的追隨者和支持者，齊桓公臨終前將齊國太子昭托孤宋襄公。宋襄公不負所托，在齊國公子爭立的情況下幫助齊國太子昭順利即位為齊孝公。宋襄公認為齊桓公死后，他就是中原的霸主，想繼齊桓公之后稱霸中原。但當(dāng)時宋國的力量并不強大，很多諸侯并不買賬。此時南方的楚國已經(jīng)崛起，也趁齊國霸業(yè)衰落的機會向中原地區(qū)擴張。宋襄公為了當(dāng)霸主，曾邀請楚國和齊國的國君會盟，但宋襄公卻被楚國事先埋伏的土兵抓住送給了魯國。宋襄公被放回國內(nèi)后并未接受教訓(xùn)，企圖向楚國復(fù)仇。于是便率軍進攻投靠了楚國的鄭國，想給楚國一個打擊。楚國應(yīng)鄭國的請求派兵前來救援，公元前638年，宋襄公率領(lǐng)的宋軍與楚國的軍隊在泓水(今河南省柘城縣北)相遇，當(dāng)時宋軍已排列成陣，楚軍正在渡河，宋軍本可以乘機進攻，但宋襄公恪守舊禮，在楚軍半渡和既渡而未排成陣時放棄了進攻，失去了有利的戰(zhàn)機，結(jié)果宋軍大敗，宋襄公也身受重傷。次年(公元前637年)傷重而死，其想建立霸業(yè)的企圖也隨之而去。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中的迂腐，被后世稱為“蠢豬式”的“仁義”?！疤飚惿禺悮?，民異情?！薄?龔自珍在西方美學(xué)史上，像法國的孟德斯鳩、杜博斯，還有德國的溫克爾曼，他們都曾經(jīng)談到過，地理環(huán)境對審美活動的影響。溫克爾曼曾經(jīng)說：希臘人在藝術(shù)中所取得的優(yōu)越性，它的原因和基礎(chǔ)部分的應(yīng)該歸結(jié)為氣候的影響，部分的歸結(jié)為國家的體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式。——（德）溫克爾曼但是對這個問題談得最多，談得最好的還是我們過去提到過的那個法國的美學(xué)家、歷史學(xué)家《藝術(shù)哲學(xué)》的作者丹納（或譯泰納）自然地理環(huán)境必然會對人的審美活動產(chǎn)生影響。馬克思在1857～1859年的《經(jīng)濟學(xué)手稿·導(dǎo)言》中寫道：困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長的那個不發(fā)達的社會階段并不矛盾?！恶R克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年版，第35頁泰納：古希臘審美文化的分析希臘是個半島，碧藍的愛琴海邊，有星羅棋布的美麗島嶼，島嶼上面長著棕櫚樹、橄欖樹、月桂還有各種谷物、葡萄園，那么那兒有很暖和的海風(fēng)，每隔二十年才結(jié)一次冰，果樹不用栽培就能生長，居民從五月的中旬到九月底都睡在街上，大家都過露天的生活。所以泰納說：“在這樣的氣候中成長的民族，一定比別的民族發(fā)展更快，更和諧。他們走在陽光底下，永遠感到心滿意足，沒有酷熱使人消沉和懶惰，也沒有嚴寒使人僵硬遲鈍，他們也不會像做夢那么麻痹，也不必連續(xù)不斷地勞動?！痹谶@個地方，他說：“供養(yǎng)眼睛，娛樂感官的東西多，給人吃飽肚子，滿足肉體需要的東西少。這樣一個地方自然會產(chǎn)生一批苗條的、活潑的、生活簡單，而且呼吸新鮮空氣的民眾，他們一刻不停地發(fā)明、欣賞、感受、經(jīng)營，別的事情都不放在心上，好像只有這個思想才是他的本行?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》希臘人的那種氣質(zhì)也表現(xiàn)為普通希臘人的日常生活中的那種美感——或者在路上采下一株美麗的植物，整天小心翼翼地拿在手里，晚上睡覺的時候還小心地放在旁邊，等到第二天早上起來繼續(xù)來欣賞?；蛘呱仙饺ズ热?，隨身帶著一塊小面包，剛才我不是說了嗎？他們供身體的東西很少，所以帶一塊小面包、一條魚、一瓶酒，一面喝，一面唱，或者在公眾的節(jié)日，拿著藤蘿和樹葉編的棍子，整天在那兒跳舞，跟山羊玩，“（希臘人的）這種氣質(zhì)使得他們把人生看成是行樂，最嚴肅的思想和制度在希臘人的手中也變成很愉快的東西；他們的神明是‘快樂而長生的神明’?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》可以說，希臘人的人生就是游戲的人生，而游戲本來的意義和審美是相通的，所以我們也可以說，希臘人的人生是審美的人生。西方美學(xué)史：法國美學(xué)家泰納《藝術(shù)哲學(xué)》：地理環(huán)境、天然景物必然會深刻地影響一個民族的生活方式和精神氣質(zhì)，而這種生活方式和精神氣質(zhì)又必然會影響一個民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。中國美學(xué)史：梁啟超《地理與文明的關(guān)系》，《中國地理大勢論》：不同的天然景物，影響一個朝代的氣象（審美風(fēng)貌），也影響人們的審美情趣，產(chǎn)生雄渾悲壯與秀逸纖麗這樣兩種不同的意象與風(fēng)格。王朝之立國于北方者，“為外界之現(xiàn)象所風(fēng)動所熏染，其規(guī)模常宏遠，其局勢常壯闊，其氣魄常磅礴英鷙，有俊鶻gǔ盤云、橫絕朔漠之概?！蓖醭谀戏秸?，“為其外界之現(xiàn)象所風(fēng)動所熏染，其規(guī)模常綺麗，其局勢常清隱，其氣魄常文弱，有月明畫舫、緩歌慢舞之觀?！薄簡⒊骸吨袊乩泶髣菡摗反竽勨徫骱爸猴L(fēng)荷梁啟超認為，由于地域的制約和歷史變遷的差別，中國南方和北方有較大的不同。這不僅表現(xiàn)在生活、思想和行為方式上，而且在哲學(xué)、文學(xué)，經(jīng)學(xué)，佛學(xué)，詞章上有種種區(qū)別，在風(fēng)俗上更難一致。梁認為，在習(xí)俗上，“北俊南孊mǐ，北肅南舒，北強南秀，北凄南華”。文人學(xué)土，南北也不一樣，“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四圍社會之影響特甚焉。自后世交通益盛，文人墨客，大率足跡走天下，其界亦濅jìn微矣。”這是南北自然環(huán)境、江河山川和氣候、謀生條件所制約下的人的特性在文學(xué)和道德等方面的反映。——梁啟超：《中國地理大勢論》南北文學(xué)的異質(zhì)性近人劉師培《南北文學(xué)不同論》論南北文學(xué)不同，其出發(fā)點一是聲音，二是水土。他既論述了南北文學(xué)的不同點，又指出南北文學(xué)的相互滲透、交融?！赌媳睂W(xué)派不同總論》日：“中國群山，發(fā)源蔥嶺，蜿蜒而東趨。黃河以北為北干，江河之間為中干，大江以南為南干。蓋兩山之間必有川，則兩川之間亦必有山。中國古代舟車之利甫興，而交通未廣，故人民輕去其鄉(xiāng)，狉狉pī榛榛，或老死不相往來?！抖Y記·王制篇》有云：‘廣谷大川，民生其間者易俗。’蓋五方地氣，有寒暑燥濕之不齊，故民群之習(xí)尚，悉隨其風(fēng)土為轉(zhuǎn)移。(觀《史記·貨殖傳》、《漢書．地理志》及王船山《黃書·宰制篇》，可見。)俗字從人，由于在下者之嗜欲也。風(fēng)字訓(xùn)教，由于在上者之教化也。案如上所說，敷理舉統(tǒng)，探原于山川之位置，推本乎民族之融合，予以見南北風(fēng)俗之有異，古今趨向之不同，可謂善矣。顧猶有二端，為論文學(xué)與地域之關(guān)系所當(dāng)知者，謹更為推衍之。其一，則吾華文學(xué)之方輿色彩，雖分南北為二種，然此僅就其大較言之，若細加區(qū)分，則南北二種之中，又各有其殊異。其二，劉君之詁風(fēng)俗二字，以上之教化，下之嗜欲為言，亦取義于《地理志》。文學(xué)中方輿色彩，細析之，猶有先天后天之異。所謂先天者，即班氏之所謂風(fēng)，而原乎自然地理者也。所謂后天者，即班氏之所謂俗，而原乎人文地理者也。吾國學(xué)術(shù)文藝，雖以山川形勢、民情風(fēng)俗，自古有南北之分，然文明日啟，交通日繁，則其區(qū)別亦漸泯。東晉以來，南服已非荒徼；五代以后，中華更無割據(jù)。故學(xué)術(shù)文藝雖或有南北之分，然其細已甚，與先唐大殊。劉君此論，重在闡明南北之始即有異，而未暇陳說其終則漸同，古則異多同少，異中見同；今則同多異少，同中見異。此其今古之殊，亦論吾華文學(xué)發(fā)展之地理因素所不可忽者也。且地理區(qū)分，于文學(xué)之發(fā)展，固不失為重要之因素，然實非決定性之條件。劉君此論，于我國文學(xué)南北之殊，強調(diào)過甚，遂若舍此一端，即無以解釋周、秦以次文運之變遷，此亦一往之見。……于斯種種，固不可不分別觀之也。

中國園林因其建筑風(fēng)格與特點，一般分為北方園林和南方園林。北方園林以帝王宮苑為代表，又稱皇家園林，南方園林以江南宅園為代表，又稱私家園林。從目前私家園林的分布來看，南方多于北方，就園林藝術(shù)而言，北方也稍遜于南方。其中蘇州園林的藝術(shù)成就最高。

（北方皇家園林）凝重、富麗崇高，較平緩、厚重、莊嚴、粗壯、樸拙淡雅——芙蓉出水

南方在歷史上多是重商之地，歷來商人文人多，所以園林特點主要是樸素淡雅，黑白色調(diào)居多，代表建筑是蘇州園林。

輝煌——錯彩鏤金

因為北方總是政治中心，所以北方的園林主要講究富麗堂潢，講究皇家風(fēng)范，色調(diào)以紅黃為主，代表建筑是北京的故宮；

南方溫暖濕潤，北方寒冷干燥通透開敞敦實封閉我國居民屋頂?shù)钠露葟哪贤笔侵饾u減緩的。南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風(fēng)散熱。北方由于降水較少，所以屋頂多建成平頂，這樣既可節(jié)省建筑材料，還可兼作晾曬作物的場所。另外，我國南方的園林建筑，輕巧纖細,玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北方園林建筑則平緩嚴謹，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限分明。我國著名園林學(xué)家陳從周做出總結(jié)：”南方為棚,多敞口。北方為窩,多封閉?！笨梢?從適應(yīng)環(huán)境、居住舒適出發(fā),南方建筑注重通風(fēng)散熱，北方建筑利于保溫保暖。北人堅毅的個性，直率開闊的胸襟．使北方園林呈現(xiàn)出剛正端莊、宏偉壯闊的景象。南人溫和宛曲、柔弱細致的心地．使南方園林追求纖巧蜿蜒的格局。同樣折射到其他門類的藝術(shù)中．也呈現(xiàn)出南北明顯的差異。京劇聲調(diào)鏗鏘高昂，響亮且節(jié)奏感強；越劇低聲吟唱，介乎嘆息與呻吟之間，聲調(diào)碗轉(zhuǎn)園潤而輕柔，向尾拖長；

二、社會文化環(huán)境對審美活動的影響對審美活動產(chǎn)生決定性影響的是社會文化環(huán)境。社會文化環(huán)境，是一個綜合的概念，它包括經(jīng)濟、政治、宗教、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等多方面的因素，這種種因素對于人的審美意識和審美活動的影響，也顯示出一種十分復(fù)雜的狀態(tài)，有的是直接的影響，有的是間接的影響，有的是顯著的影響，有的是潛在的影響，有的是長遠起作用的影響，有的是短期起作用的影響，在這種種因素中，最根本的長遠起作用的因素是經(jīng)濟的影響。泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》：“時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣”如何影響、決定審美和藝術(shù)的面貌

在希臘是血統(tǒng)優(yōu)良、擅長各種運動的裸體青年；在中世紀是出神入定的僧侶和多情的騎士；在17世紀是修養(yǎng)完美的侍臣；在我們的時代是不知厭足和憂郁成性的浮士德和維特泰納：“時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣”如何影響、決定審美和藝術(shù)的面貌

社會關(guān)系之于審美心理【現(xiàn)象描述】歐洲17世紀的人喜歡城市的風(fēng)光和經(jīng)過修飾的園林，而19世紀的人喜歡荒野的景色，野外的、荒郊的，沒有經(jīng)過人工加工的這種荒野的景色?！盀槭裁匆欢ㄉ鐣娜苏糜兄@些，而非其他的趣味？為什么他正好喜歡這些，而非其他的對象？這個決定于周圍的條件，而且這些條件是社會條件，它們的總和是由人類文化的發(fā)展進程決定的，更確切地說，是由他們的生產(chǎn)力的發(fā)展階段、是由他們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！薄ǘ恚┢樟袧h諾夫《沒有地址的信》社會關(guān)系之于審美心理【普列漢諾夫的解釋】對于17世紀、18世紀的法國美術(shù)家，風(fēng)景沒有獨立的意義。但是到了19世紀，情況就大大地改變，大家開始喜歡風(fēng)景，珍視風(fēng)景，年輕的畫家都投身到大自然的懷抱里頭，在巴黎的近郊，在楓丹白露，去尋找靈感，為什么會這樣呢？因為法國的社會關(guān)系變了，所以這個法國人的心理也跟著一起改變了?！皶r代精神和風(fēng)俗習(xí)慣是一種精神上的氣候，這種精神上的氣候決定了精神文明的產(chǎn)物的面貌?！薄ǚǎ┨┘{中世紀哥特式建筑的審美分析哥特式建筑是體現(xiàn)中世紀時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣對整個時代的審美風(fēng)尚的影響，并在社會生活的各個方面以及藝術(shù)的各種形式中得以表現(xiàn)的典型。哥特式建筑誕生時的時代氛圍在中世紀的歐洲，由于羅馬帝國的衰落，由于前后延續(xù)了五百年的北方的蠻族的入侵，所以田園荒蕪了，城鎮(zhèn)被夷為平地，到處是恐懼、愚昧、強暴，11世紀時候，70年中有40年的饑荒，有一個修士，叫拉烏?葛拉貝的，他說他已經(jīng)習(xí)慣于吃人肉。還一個屠夫，本來是殺豬的，結(jié)果他把人肉掛在架上，結(jié)果被人家燒死了。就是那個社會非常的混亂，鼠疫、麻風(fēng)、傳染病到處流行，“不難想象，一個如此持久，如此殘酷的局面，會養(yǎng)成一種什么樣的心境，人人都灰心喪氣、悲觀厭世、陰郁到了極點。……人間仿佛是提早到來的地獄?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》大家以為世界的末日到了。許多人在驚慌之下，把財產(chǎn)送給了教堂和修院。在恐怖和絕望的同時，還有情緒的激動，大家就像病人，或者像囚犯那樣，一會兒很激烈，一會兒很頹喪，他們胡思亂想，流著眼淚，跪在地上，覺得單靠自己活不下去，老是想象一些甜蜜的、熱烈的、無限溫柔的境界，興奮過度和沒有機智的頭腦，只求發(fā)泄他的那種狂熱和那種奇妙的幻想，“不難想象這一類的心情如何助長基督教的勢力。厭世的心理，幻想的傾向，經(jīng)常的絕望，對溫情的饑渴，自然而然使人相信一種以世界為苦海，以生活為考驗，以醉心上帝為無上幸福，以皈依上帝為首要義務(wù)的宗教?！薄ǚǎ┨┘{《藝術(shù)哲學(xué)》這種厭世的心理、幻想的傾向、經(jīng)常的絕望、對溫情的饑渴自然而然的使人相信一種以為世界是苦海，以為生活是考驗，而以醉心于上帝作為無上的幸福，以皈依上帝為首要的義務(wù)這種宗教，所以很多人都信仰宗教。無窮的恐怖和無窮的希望，光明的天國和極樂世界的觀念，對于受盡苦難或者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心靈都是絕好的養(yǎng)料。于是乎，基督教的勢力大為擴張，就是在這種形勢和精神氣氛之下，哥特式的建筑出現(xiàn)了。哥特式建筑充分表現(xiàn)了那個時代絕大的精神苦悶，哥特式教堂追尋無窮大，以整體的龐大和細節(jié)的這種繁瑣來震動人心，目的是造成一種異乎尋常的刺激，令人驚奇贊嘆，目眩神離。哥特式教堂形式富麗，怪異，大膽，纖巧，龐大，來投合病態(tài)的幻想所產(chǎn)生的夸張的情緒和好奇心。哥特式教堂的整個建筑設(shè)計都是為了強化當(dāng)時人的那種恐懼、絕望、而又充滿了幻想，渴望溫情的那種精神狀態(tài)。走進教堂的人心里都很凄慘，到這來求的也無非是痛苦著的思想，他們想著災(zāi)難深重，被火坑包圍的生活，想著地獄里面無邊無際的刑罰，想著基督在十字架上的受難等等。他們受過這些宗教教育，心中存在著個人恐懼，他們受不了白天的明朗和美麗的風(fēng)光，他們不讓明亮和健康的日光射進房子，教堂內(nèi)部照著一片冰冷慘淡的陰影。只有那個彩色玻璃透露一點光線變成血紅的顏色，變成紫石英和黃玉的華彩，成為一團珠光寶氣的、神秘的火焰，好像是開向了天國的窗戶世界上最大的哥特式教堂

——米蘭大教堂哥特式教堂內(nèi)部社會文化環(huán)境對審美活動的影響

社會文化環(huán)境對審美活動的影響是多方面因素的綜合。在每個個人身上，集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)，在整個社會，則集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。東漢《乙瑛碑》局部代表了北派書法的雄渾方正。米芾：虹縣詩帖（局部）代表了南派書法的秀逸瀟灑三、審美趣味和審美格調(diào)

審美趣味是一個人的審美偏愛、審美標準、審美理想的總和。

審美趣味制約著主體的審美行為，決定著主體的審美指向。審美趣味是個人所處的社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，是在個體身上體現(xiàn)出來的，因而帶有個人色彩。它不僅決定著一個人的審美指向，而且深刻地影響著每個人每一次審美體驗中意象世界的生成。審美趣味的個體性和超個體性審美趣味是在個體身上體現(xiàn)出來的，因而帶有個人的色彩。劉勰說：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！钡沁@種個體身上體現(xiàn)出來的審美趣味，又必然會顯示出這個個體所屬的群體、社會集團、階層、階級以及時代和民族的某些共同的特點，共同的色彩，這個是審美趣味的超個體性的特征。傅雷在他給他兒子傅聰?shù)男爬锩嬗幸欢卧捑驼劦剑瑐€體的審美趣味中必然滲透著自己民族的文化傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)。他是這么說的：“比起近代的西方人來，我們中華民族更接近古代的希臘人，因此，更自然、更健康?！瓰榇耍覀儗ξ鞣剿囆g(shù)中最喜愛的還是希臘的雕塑，文藝復(fù)興的繪畫，19世紀的風(fēng)景畫，總而言之，是非宗教性非說教類的作品。”——傅雷《傅雷家書》“猜想你近年來愈來愈喜歡莫扎特、斯卡拉蒂、亨特爾，大概也是由于中華民族的特殊的氣質(zhì)。在精神發(fā)展的方向上，我認為你這條路線是正常的，健全的。——你的酷好舒伯特恐怕也反映你愛好中國文藝中的某一類型。親切、溫厚、惆悵、凄涼，而又對人生常常帶有哲學(xué)意味極濃的深思默想；愛人生、戀念人生，而又隨時準備飄然遠行……這些因素，豈不是在舒伯特的作品里頭也具備的嗎？”——傅雷《傅雷家書》審美格調(diào)一個人在各個方面的審美趣味，作為一個整體，就形成一種審美格調(diào)，或稱為審美品味。審美格調(diào)（審美品味）格調(diào)或者品味是一個人的審美趣味的整體的表現(xiàn)。審美格調(diào)（審美品味），同樣是社會文化環(huán)境的產(chǎn)物，它同樣受到這個人的家庭出身，階級地位，文化教養(yǎng)，社會職業(yè)，生活方式，人生經(jīng)歷等多方面的影響，是在這個人長期的生活實踐中逐漸形成的。“一個人的靈魂，看他持手杖的姿勢便可以知曉?！薄蜖栐耍骸讹L(fēng)雅生活論》諺語：“請你講話，走路，吃飯，穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人?！薄帮L(fēng)雅生活的核心乃是一種高雅、純正的審美趣味，也就是具備這樣一種難以言傳的才華，它能夠叫我們永遠選擇真正美和真正好的東西，它是一種美妙的感覺，唯有這種感覺，能夠使我們領(lǐng)悟各種關(guān)系，預(yù)見各種結(jié)果，推測事物、詞匯、觀念、人物的位置或者意義。這種高雅的、純正的審美趣味，其宗旨是賦予事物以詩意，使各種事物都具有著詩意?！薄ǚǎ┌蜖栐恕讹L(fēng)雅生活論》具有風(fēng)雅氣質(zhì)的典型人物他，嗓音很清亮，講起話來自然迷人，舉止也同樣迷人，他會說話，也會沉默，他也會不說話，他照應(yīng)你的時候不露聲色，他還會照顧你，但是他不露聲色，一露聲色你就很尷尬，他只揀合適的話題同你聊天，他會找那個合適的話題來跟你聊天，每個字眼都經(jīng)過精心地篩選，他的語言很純正，他笑罵，但叫人聽著舒坦，他也好像罵罵咧咧的，但是他叫人聽得很舒服。他批評，但從不傷人，他也批評人，但是他不傷害人。“他決不會像傻瓜那樣，帶有無知的自信同你爭論，而是仿佛隨你一道去探求良知、探求真理，他不跟人爭高下，也不長篇大論，他的樂趣是引導(dǎo)大伙討論，又恰到好處地打斷討論，他性情平和，總是笑容可掬，顯得和藹可親，他彬彬有禮，不摻一絲一毫的勉強，他待客殷勤，卻沒有半點低三下四的味道?！薄ǚǎ┌蜖栐恕讹L(fēng)雅生活論》“他直率，但從不傷害任何人的自尊心，他原諒別人的缺點，寬容別人的怪癖，對什么年紀的人他都有準備，無論發(fā)生什么事，他都不著急上火，因為一切都在他預(yù)料之中，倘若他非勉強什么人不可，事后必定好言寬慰。”——（法）巴爾扎克《風(fēng)雅生活論》美國的上層精英他要求女人要瘦，發(fā)型是18或在20年前的式樣，要穿極合體的服裝，用價格昂貴但是很低調(diào)的鞋或者提包，你不能很高調(diào)，一高調(diào)你就不是上層分子了。男人應(yīng)該消瘦，完全不佩戴珠寶，極少的珠寶飾物，很少那個珠寶的裝飾。沒有香煙盒，頭發(fā)長度適中，絕不染發(fā)，也絕不用假發(fā)。譬如服裝，文學(xué)，典故，舉止，做派，儀式，慶典等等有一種英國的崇拜。最高階層中的年輕一代，總是要學(xué)習(xí)騎術(shù)，要騎馬，因為騎術(shù)那套最好的社交設(shè)備以及附屬的飾件是從英國進口的，所以要學(xué)這個。最高階層的食物，也是英式風(fēng)格的，淡而無味，松軟，口味淡，很少變化。中上階層每星期天的晚上的菜譜也是英國式的，烤肉，西紅柿，還有兩樣蔬菜，整個是要英國的這個東西。這個是他們的趣味，他們的這個東西，上層，美國的上層階級。審美趣味和審美格調(diào)在審美價值的意義上有種種區(qū)別：高雅與低俗的區(qū)別；健康與病態(tài)、畸形（扭曲，陰暗）的區(qū)別；純正與惡劣的區(qū)別；廣闊與偏狹的區(qū)別，等等。審美趣味和審美格調(diào)是一個人在長期的生活實踐中逐漸形成的，具有穩(wěn)定性、保守性；生活環(huán)境的變化和人文教育（特別是審美教育）的作用能使一個人的審美趣味、審美格調(diào)發(fā)生變化。四、審美風(fēng)尚和時代風(fēng)貌審美風(fēng)尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味。時代風(fēng)貌是一個社會在一個較長時期所顯示的，相對來講比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌。審美風(fēng)尚又稱為時尚，就是在某個時期為社會上多數(shù)人所追求的審美趣味。它也表現(xiàn)在社會生活的各個方面，從人體美，服飾，建筑，藝術(shù)作品一直到社交生活。在某種程度上，時尚體現(xiàn)了一個時期，社會上多數(shù)人的生活追求和生活方式，并且形成為整個社會的一種精神的氣氛。佛蘭德斯著名畫家，巴羅克藝術(shù)的偉大代表。魯本斯(1577一1640)

《海倫娜.弗爾曼肖像》文藝復(fù)興歐洲的16世紀，新的生產(chǎn)方式登上了歷史舞臺，商品生產(chǎn)把商人造成了一個全新的階級，也就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的早期的形式，并且徹底改變了原來有的其他各個階級的生活。一個全新的時代產(chǎn)生了全新的人，反映在當(dāng)時的人體美的觀念中，就是注重性感。魯本斯《銀河的起源》魯本斯《土與水》從當(dāng)時人對理想的男人和理想女人的這個體貌的描繪，可以清楚地看到一種崇拜性感的美的風(fēng)尚。在當(dāng)時人看來，豐腴的富態(tài)的女人才是美的，所以魯本斯畫的女神都是這樣的，很富態(tài)的。所以，少女都喜歡炫耀她們的乳房，乳峰。文藝復(fù)興時代是創(chuàng)造的時代，是健康的強烈的肉欲的時代。所以強調(diào)這種健康的肉體的欲望，必然是文藝復(fù)興時代的時裝的一種主要的趨向。所以這個男裝就是要顯示發(fā)達的肌肉，寬的肩膀，厚的胸膛等等來強調(diào)他的力量。女人當(dāng)然要突出她的乳房，所以要把胸部給露出來，同時要顯示腰身的粗壯。文藝復(fù)興時代的服裝顏色有紫紅、深藍、明黃等。因為肉欲在那個時代的脈管中洶涌澎湃，熱烈似火。時代的顏色也必然要求亮麗，必然要像火焰一樣的燦爛，決不會暗淡。不僅是節(jié)日的服裝，就是勞動的日常的衣著也是如此。每個人似乎時時刻刻置身于火焰之中，在屋里頭，在街上，在教堂里頭，處處是像烈火一般的生活。節(jié)日的游行像是火焰似的洶涌澎湃的那種波濤洶涌的海洋。歡樂、靈感、放蕩融化在色彩斑斕的火的輝映之中，體現(xiàn)了力量的和諧。這是當(dāng)時的時代的交響曲。到了君主專制時代，這個顏色就開始變了，這種偏愛，這種趣味，開始相反的變化。色彩失去了光華和輝煌，只有冰冷的華麗作用于人們的心智，只有冰冷的華麗贏得人們的青睞。雖然深藍和鮮紅還保持，君主專制時代的服裝顏