淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化影響7篇

本文格式為Word版，下載可任意編輯——淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化影響7篇下面是我為大家整理的淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化影響論文7篇,供大家參考。

在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文對(duì)于所有教育工，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么，怎么去寫論文呢？以下是人見人愛(ài)的我共享的7篇《淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文》，希望能為您的思路提供一些參考。

淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文篇一

民俗是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體。我國(guó)高中語(yǔ)文教材收錄了大量文質(zhì)兼美的作品，大量作品特別是古代文學(xué)作品中都包含有豐富的民俗文化元素。文章以高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品為主題，就如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中借助古代文學(xué)作品進(jìn)行民俗文化教學(xué)提出了自己的看法。

高中語(yǔ)文；古代文學(xué)作品；民俗文化；教學(xué)策略

在全球化背景下，我國(guó)教育部門順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將民族文化教育提高了一個(gè)新的層次。青少年群體是在外來(lái)文化浸染下長(zhǎng)大的一代，大量高中生對(duì)民俗文化都缺少了解，為此，大量專家學(xué)者都呼吁加快語(yǔ)文課程改革，在語(yǔ)文課堂中積極弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學(xué)作品開展民俗文化教育，不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。因此可以說(shuō)，在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中滲透和開展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中進(jìn)行民俗文化教學(xué)呢，筆者認(rèn)為，要從以下幾點(diǎn)做起：

一、以民俗為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

青少年群體是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，黨和政府歷來(lái)都十分重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統(tǒng)文化博大精深，影響了一代又一代人。不過(guò)，當(dāng)前青少年群體的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，如就高中生來(lái)說(shuō)，高中生傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，大量高中生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了冷淡和漠視態(tài)度，受此影響，高中生群體的行為失范、道德滑坡等問(wèn)題更加嚴(yán)重。民俗文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從民俗文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)高中生進(jìn)行思想道德教育是教育工的職責(zé)和義務(wù)。具體到高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時(shí)代背景，從更深的層面引導(dǎo)學(xué)生去分析作品的內(nèi)涵和意義，以豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)作品和民俗文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的道德觀念。如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》這一課時(shí)，教師可以從林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，丫鬟婆子、親戚們的熱心表現(xiàn)，陳述“熱心待客、使遠(yuǎn)客有賓至如歸的感覺(jué)〞的傳統(tǒng)民俗，告訴學(xué)生接人待物熱心、大方、周全是一種禮貌，是國(guó)人待客的禮數(shù)，指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)熱心、有禮貌的人。同時(shí)結(jié)合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規(guī)矩，飯后馬上漱口吃茶，陳述“客隨主便〞的民俗，指導(dǎo)大家去別人家做客時(shí)，不要過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)作品認(rèn)識(shí)和了解，還可以使學(xué)生接受傳統(tǒng)道德文化熏陶和教育，彌補(bǔ)學(xué)生所欠缺的知識(shí)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。

二、以民俗為工具，突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。古代文學(xué)作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。不過(guò)，大量古代作品都年代長(zhǎng)久，作品的語(yǔ)言表達(dá)方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)都具有一定的距離和陌生感。同樣，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，大量教師都一直認(rèn)為，古代文學(xué)作品教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實(shí)寫照，我們可以民俗這個(gè)工具，切入到古代文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景中去，走進(jìn)的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達(dá)的情感，以突破古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章時(shí)，大量學(xué)生雖然感覺(jué)到這篇文章文辭幽美，但是也感覺(jué)作品的主題和思路十分模糊，所以大量人都只是將這篇文章當(dāng)做美文來(lái)欣賞，卻很難感受到的情緒。針對(duì)這種狀況，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師可以先陳述一下該作品出現(xiàn)的原因，作品是東晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊〞時(shí)，王羲之為在座之人所做詩(shī)集而寫的序文手稿。然后結(jié)合“魏晉時(shí)期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩(shī)酒唱和〞的習(xí)俗，陳述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，陳述對(duì)人生、造化、生死的感悟，使學(xué)生直抵內(nèi)心，進(jìn)而明白的情感和思路。

三、以民俗為點(diǎn)綴，點(diǎn)燃課堂

錢夢(mèng)龍先生說(shuō)過(guò)：“古代文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗流傳下來(lái)的極品，是民族文化的精華〞?？墒牵覀円惨⒁獾竭@樣一個(gè)問(wèn)題，大量古代文學(xué)作品的情感都十分隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學(xué)作品教學(xué)中不得其法，教學(xué)模式單調(diào)枯燥，所以，大量學(xué)生都無(wú)法從古代文學(xué)作品中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)代教育學(xué)理論告訴我們，營(yíng)造富有情趣的課堂氣氛，使學(xué)生的大腦皮層處于相對(duì)活躍的狀態(tài)，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。古代文學(xué)作品富含多種民俗元素，而民俗中又有大量生動(dòng)好玩兒的東西。因此，教師可以民俗為點(diǎn)綴，活躍課堂氣氛，點(diǎn)燃