美學(xué)與性別沖突讀后感

《美學(xué)與性別沖突》讀后感學(xué)生信息：班級：姓名：學(xué)號：文潔華的《美學(xué)與性別沖突》站在中西文化交接處的香港文化背景上對女性主義美學(xué)和文化理論進行反思和批判，第一次較為系統(tǒng)地把女性主義美學(xué)的基本觀念、理論根源和文化背景展示給中國讀者，力求以中西溝通的全球文化的視野，展開作者對女性主義美學(xué)的深度反思。全書分為哲學(xué)篇和經(jīng)驗篇，哲學(xué)篇重點在于用女性主義理論的研究和分析，綜合了女性主義運動從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的諸多美學(xué)概念，探討了女性主義審美理論的各種可能性和現(xiàn)實意義；經(jīng)驗篇重點在于對現(xiàn)當代幾位重要的女性藝術(shù)家的藝術(shù)變革和個人命運的考察，這些具體經(jīng)驗的探討不僅充實了女性主義文化理論和美學(xué)主張的論述，而且也從實踐的角度表達了作者對女性主義的深刻同情和理解。作者文潔華博士長期從事20世紀女性主義理論與文化實踐的研究，在這部著作中，她特別注重將女性主義理論主張及其實踐狀況結(jié)合起來考察，理論深厚，視野廣闊。女性主義美學(xué)是20世紀下半期以來，在歐美興起的一種美學(xué)思潮，它從性別沖突的角度重新審視西方美學(xué)傳統(tǒng)，并在對它進行顛覆性的批判中表達女性主義的審美主張。一般認為，女性主義美學(xué)并沒有提出全新的美學(xué)命題。但是，女性主義美學(xué)對于當代美學(xué)的發(fā)展是有價值的，因為它啟發(fā)我們對一些重要的美學(xué)問題作進一步的思考：第一，女性主義美學(xué)反對傳統(tǒng)美學(xué)以優(yōu)美（陰柔）和崇高（陽剛）的二元對立來界定女性美和男性美。它認為，這種二分法將人體的自然性別特征加以凝固化、本質(zhì)化，實質(zhì)上是將人體的社會屬性（女性的從屬地位和男性的控制地位）本質(zhì)化為人體的自然屬性。它站在反叛的立場，完全拒絕傳統(tǒng)美學(xué)對于女性美與男性美的界定。它的這種主張顯得有些偏激，但是它可以促使人們深入思考人體美的自然屬性與社會屬性的關(guān)系問題，因而是有積極意義的。第二，女性主義美學(xué)認為，康德美學(xué)代表的西方美學(xué)傳統(tǒng)，是建立在物質(zhì)與精神、感性與理性、肉體與心靈相分裂的二元論的基礎(chǔ)上的。導(dǎo)致這一美學(xué)思潮的原因有如下幾點：

(一)婦女的創(chuàng)作或表達，在傳統(tǒng)的社會條件下，往往僅僅局限于手工藝、裝飾性或應(yīng)用性藝術(shù)等次要的范圍，始終不能登“大雅之堂”；

(二)婦女的藝術(shù)創(chuàng)作，從未受到正式的鼓勵或承認。他們在接受藝術(shù)訓(xùn)練或教育的途徑上，一開始就困難重重，其后更難以進入男性主導(dǎo)的藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域。這個現(xiàn)象，是與婦女在社會中長期沒有獨立的政治和經(jīng)濟地位相聯(lián)系的;

(三)在藝術(shù)觀念方面，由浪漫主義到現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義，藝術(shù)家的作品，大多充滿雄赳赳的陽剛意味。藝術(shù)家筆下的女性，不論在繪畫或在藝術(shù)作品中，都是為要滿足男性的欲望而設(shè)。有人只出自5世紀以來，男人以穩(wěn)妥地建立了一個以心靈、精神、理智為主的世界，這世界輕視肉體、感官、欲望和情感——即一切經(jīng)常與女性關(guān)聯(lián)在一起的東西;

(四)在藝術(shù)批評方面，傳統(tǒng)的父權(quán)藝術(shù)，總愛從高度主觀的觀念出發(fā)，從而建立起所謂的客觀的“真理”;這些“真理”對大部分女性作品，并不給與很高的評價。凡此種種，都造成了不利于婦女創(chuàng)作的處境。美國女性主義美學(xué)家海茵指出，專門處理感性知識的美學(xué)，在西方哲學(xué)中，經(jīng)常處于一個特殊的位置，跟哲學(xué)的基本邏輯、形而上學(xué)、知識論和價值論等截然不同。女性主義美學(xué)也正好以他提出的“另類”的觀點，挑戰(zhàn)上述西方男性中心的哲學(xué)殿堂，提出對哲學(xué)的重構(gòu)與反思。在女性主義者看來，西方羅格斯中心主義的傳統(tǒng)與男權(quán)主宰的文化，實際上把這個世界看作是一個男性統(tǒng)治的世界，有關(guān)這個世界的一切解釋、有關(guān)這個世界的意義，最終還是男性說了算;女性主義興起之后，它對于“陽性羅格斯中心主義”傳統(tǒng)的解構(gòu)則表現(xiàn)為：一是“考察當下的批評在批評程序、人事架設(shè)以及批評的目的等方面是不是與維護男性的權(quán)威一氣”，二是“另辟蹊徑”女性主義從本質(zhì)上說也是對整個西方人文傳統(tǒng)的一種再審視、再思考。

女性主義文化和批評陣容強大，內(nèi)容豐富，在長達半個世紀的不斷變化和發(fā)展中，形成了自己鮮明的個性，且具有異常獨特的風(fēng)采和生動活潑、寓情于理的鮮活風(fēng)格。

女性主義對康德哲學(xué)做出了批判?？档抡軐W(xué)之所以成為女性主義者責難的目標，部分是由于他的哲學(xué)本身的性質(zhì)，部分也因為他對女性及婦女角色的公開言論?？档聦ε缘挠^點，和他的“品位”理論相照應(yīng)。女人和品位，被認為是服從于男性化的道德和理性。這是因為女人和品位皆須被管制、約束，才能對文化產(chǎn)生良好的效果。康德美學(xué)指出，審美判斷或品位判斷，全賴于理解和想象之間有著和諧對應(yīng)的關(guān)系，想像將直覺所接收的材料組合，以供理解把雜多統(tǒng)一起來。用康德自己的話說：“惟有理解才是法則的賦予者”。女性主義學(xué)者把品位判斷中想像和理解的關(guān)系比喻為婚姻中妻子對丈夫的關(guān)系;想像與女性一樣，同樣要被剛性文化所支配。康德在他后期的著作《判斷力批判》中指出，真正的審美判斷是“非功利的”。審美主體應(yīng)該排除一切實際利害關(guān)系的價值考慮、欲望與情感，專心致志的欣賞對象的形式。但康德筆下的女性，卻顯然缺乏這種全神貫注、遠離利害關(guān)系考慮的能力。此外，康德又認為，教育程度和文化水平高尚的人，才能運用道德律則來整頓被動的、雜亂的直覺和情欲，一如妻子之所需要被教導(dǎo)和管束一樣。

女性主義學(xué)者認為把女性排除在人類審美以及道德能力以外，可以溯源到康德對“形式”和“物質(zhì)”的區(qū)分。在康德的哲學(xué)里，道德與審美只與先驗結(jié)構(gòu)的形式有關(guān)，而與雜亂無章的物質(zhì)沒有一點關(guān)系。這種區(qū)分實質(zhì)上重建了古希臘哲學(xué)中理性、形式與男性的接連和物質(zhì)與女性的關(guān)系。女性主義之并不接受這種區(qū)分。西方近年來的女性藝術(shù)作品，已越來越多的從女性角度進行創(chuàng)作。女性主義美學(xué)家認為，在男權(quán)主流文化的處境中，女性藝術(shù)乃是“另一種邏輯，另一種提問方式，另一類的強勢與弱勢”。現(xiàn)在是一反過去被冷淡對待的情勢，使女性藝術(shù)受到應(yīng)有的重視的時候。此外，女性藝術(shù)的特長應(yīng)加以宣揚，正如蘇絲·嘉比力在其著作《藝術(shù)魅力的重現(xiàn)》中說，現(xiàn)在應(yīng)去尋找一種真正的后父權(quán)藝術(shù)，一種不在于社會或世界脫離的藝術(shù)，而是強調(diào)人與自然的密切關(guān)系的表達形式。女性藝術(shù)作品，一直關(guān)注著人與人之間的溝通，這種關(guān)懷，被視為女性的專長，也預(yù)示著人類的道德和責任。

女性主義在藝術(shù)方面的積極實踐，旨在尋找藝術(shù)史與藝術(shù)批評的新策略，希望能改善藝術(shù)社會中的性別歧視。女性