中國傳統(tǒng)村落人文環(huán)境營造

中國傳統(tǒng)村落人文環(huán)境營造研究摘要：中國大地上分布著數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)村落，許多古村中的深宅大院不單單是灰墻土瓦的建筑物，而是貼有文化標(biāo)簽的精神家園。屯城古村通過建筑布局、裝飾細(xì)部、匾額題字等手法營造形態(tài)與做人哲學(xué)，規(guī)范人的道德情操，維系人的相互關(guān)系。當(dāng)代我們不僅需要保護(hù)傳統(tǒng)建筑本體，更需要保護(hù)傳統(tǒng)村落所傳承的人文精神。在新建建筑時(shí)可仿照傳統(tǒng)建筑營造良好的人文環(huán)境，以鼓勵(lì)居民好學(xué)向善達(dá)到教化的目的。中國大地上分布著數(shù)以萬計(jì)的傳統(tǒng)村落，許多古村歷代商賈達(dá)官輩出，積攢財(cái)富之后修建宅邸便成了他們心聲的表達(dá)和地位的顯示。古村落中的深宅大院，不單單是灰墻土瓦的建筑物，而是貼有文化標(biāo)簽的精神家園。在傳統(tǒng)村落中，不僅有豐富多變的村落空間為村民使用，同時(shí)還通過人文環(huán)境對(duì)村民進(jìn)行教化影響。這種人文教化空間的重要的特色為：通過建筑布局、裝飾細(xì)部、匾額題字等手法營造形態(tài)與做人哲學(xué)，調(diào)動(dòng)居民的心理潛能，以此規(guī)范人的道德情操，維系人的相互關(guān)系。本文所研究的屯城在歷史上曾是一個(gè)傳統(tǒng)的、繁榮的古村落，村落沿臥虎山麓向南北延展。村中大大小小的傳統(tǒng)院落非常多。元明清三季，屯城屯城古村以血緣為紐帶聚居，形成了獨(dú)特的院落布局空間。村落從規(guī)劃到細(xì)部，都體現(xiàn)了人文環(huán)境的影響。建筑人文環(huán)境與北方傳統(tǒng)民居相同，屯城村民居院落以獨(dú)立三合或四合單進(jìn)院為基本單元，院落之間通過臺(tái)階、通道相互聯(lián)通。屯城院落空間處處體現(xiàn)了禮教思想。屯城村民居中還有大量書房供居民學(xué)習(xí)，如春坡巷10號(hào)小院為張?zhí)┙粫吭骸Ｔ鹤硬淮?，南北兩面均為三開間，鏡面樓，垂直交通組織安排在東面大門洞北側(cè)的狹小空間，樓梯設(shè)置曲折有致，頗具匠心；上面設(shè)有木構(gòu)樓道連通南北樓房。最吸引人的是其大門樓的經(jīng)營。大門樓為門洞式，上題匾額“燕貽奕葉”。大門外兩側(cè)抱鼓石上雕刻精細(xì)：上首鼓芯浮雕葡萄、鹿和壽山，象征“福祿壽”；下首浮雕“羊羔跪乳”；兩側(cè)墻基石上線刻花卉圖案。高家宅院位于中街南路，為三進(jìn)院落，自南而北，依次稱前院、中院、后院。為出進(jìn)方便又臨街分別開有院門。門匾均為陽刻四字楷書，分別是：“群求福”、“作德日休”、“種德耕心”?！叭呵蟾！闭Z出《詩?大雅?旱麓》：“豈弟君子，求福不回”，意為：和樂平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸?！白鞯氯招荨背鲎浴渡袝?周官》：“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！币馑际切薜滦猩撇毁M(fèi)心機(jī)，反而越來越好。作偽飾巧，費(fèi)盡心機(jī)，反而越來越糟。“種德耕心”就是栽種道德的種子，耕耘心田，培育善行的意思。三幅匾額都強(qiáng)調(diào)修德行善，這便是高家人做人的準(zhǔn)則。西樓內(nèi)北側(cè)山墻嵌有王鐸手書石刻，文曰“詩難幽遠(yuǎn)有余閑，為其骨不堅(jiān)也。藐山先生獨(dú)異于斯?！边@通碑刻長160厘米，寬30厘米，為兩塊青石拼接，石刻原為明末清初詩人、書法家王鐸為張慎言所書。王鐸評(píng)論張慎言“藐山公鯁特如岳，而深醇道氣”，“詩難幽遠(yuǎn)有余閑，為其骨不堅(jiān)也，藐山先生獨(dú)異于斯”，一方面表達(dá)了他的詩學(xué)觀點(diǎn)，另一方面也證明了張慎言剛直不阿、堅(jiān)持正義的做人原則，以及其風(fēng)格獨(dú)特的學(xué)術(shù)造詣。.裝飾藝術(shù)環(huán)境屯城村的裝飾藝術(shù)是屯城古建中的精華所在，其中抱鼓石是功名與教化的標(biāo)志。屯城古村民居多為官宦之家，門前自然少不了形式豐富的抱鼓石。抱鼓石立于宅門兩側(cè)，一般與門枕石連體，抱鼓石在門外，門枕石在門內(nèi)，共同起到安放門扇并平衡門扇重量的作用。屯城古村中還有一些獸形抱鼓石，主要是石獅。一般成對(duì)出現(xiàn)，分別位于宅院門前左右兩側(cè)，往往是左雄右雌，雄獅左蹄踩球，俗稱“太師”；雌獅右蹄撫幼，俗稱“少師”。獅毛發(fā)卷做疙瘩，稱為“螺髻”。這種“螺髻”在數(shù)量上不能隨意雕鑿。一品官府門前石獅頭可雕13個(gè)疙瘩，稱為“十三太?！薄Ｃ康鸵患?jí)，就要減少一個(gè)，體現(xiàn)了深厚的禮制思想。匾額匾額指大門門頭內(nèi)外的裝飾性的匾框及題詞，作為中國傳統(tǒng)建筑的必要組成部分由來已久，是中國古代建筑中一種傳統(tǒng)的民俗現(xiàn)象。屯城村的匾額與各地大同小異，以門額為載體，把歷史故事、先賢哲言、美好希望等濃縮成二字、三字遠(yuǎn)有余閑，為其骨不堅(jiān)也，藐山先生獨(dú)異于斯”，一方面表達(dá)了他的詩學(xué)觀點(diǎn)，另一方面也證明了張慎言剛直不阿、堅(jiān)持正義的做人原則，以及其風(fēng)格獨(dú)特的學(xué)術(shù)造詣。2.裝飾藝術(shù)環(huán)境屯城村的裝飾藝術(shù)是屯城古建中的精華所在，其中抱鼓石是功名與教化的標(biāo)志。屯城古村民居多為官宦之家，門前自然少不了形式豐富的抱鼓石。抱鼓石立于宅門兩側(cè)，一般與門枕石連體，抱鼓石在門外，門枕石在門內(nèi)，共同起到安放門扇并平衡門扇重量的作用。屯城古村中還有一些獸形抱鼓石，主要是石獅。一般成對(duì)出現(xiàn)，分別位于宅院門前左右兩側(cè)，往往是左雄右雌，雄獅左蹄踩球，俗稱“太師”；雌獅右蹄撫幼，俗稱“少師”。獅毛發(fā)卷做疙瘩，稱為“螺髻”。這種“螺髻”在數(shù)量上不能隨意雕鑿。一品官府門前石獅頭可雕13個(gè)疙瘩，稱為“十三太?！?。每低一級(jí)，就要減少一個(gè)，體現(xiàn)了深厚的禮制思想。3匾額匾額指大門門頭內(nèi)外的裝飾性的匾框及題詞，作為中國傳統(tǒng)建筑的必要組成部分由來已久，是中國古代建筑中一種傳統(tǒng)的民俗現(xiàn)象。屯城村的匾額與各地大同小異，以門額為載體，把歷史故事、先賢哲言、美好希望等濃縮成二字、三字或四字，鑲嵌在自家大門額上，以表達(dá)主人在新居地的創(chuàng)業(yè)信心、決心，對(duì)未來希望、憧憬以及內(nèi)心涵養(yǎng)等等?？梢哉f，一個(gè)門匾就是一個(gè)家庭的卷首導(dǎo)言，闡釋一個(gè)門第的點(diǎn)睛之筆。屯城村的大門匾額大致分成三種類型：一是表明地理環(huán)境，如“沁園”、“泊水園”、“蒼云塢”等；二是表明主人志趣涵養(yǎng)，如“忠恕”、“樂山居”、“謙受益”、“敦古處”、“為善最樂”等；三是表達(dá)美好愿望和希冀，如“修齊”、“迎祉”、“豈弟求福”、“種德耕心”、“樹德務(wù)滋”門匾語多出自《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》、《論語》等古代經(jīng)典，通常用文字的方式，教育后人以正確的處世原則，以深刻的寓意來樹立處事哲學(xué)，端正做人的態(tài)度。屯城古村內(nèi)容豐富的匾額文化會(huì)使其居民在生活中受到潛移默化的教育，感悟出做人的道理，端正做事的原則，為居民樹立起一個(gè)正確的做人標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值尺度。屯城古村中表明地理環(huán)境的匾額有：沁園、蒼云塢表明主人志趣涵養(yǎng)的匾額：樂山居、為善最樂、敦古處、謙受益。表達(dá)美好愿望和希冀的匾額：迎祉、修齊、種德耕心、豈弟求福、式好、豈弟求福、孝友雍睦、彤管流輝、安且吉兮。出自《詩經(jīng)》的門匾有：職思其居、豈弟求福、孝友、職思其居出自《易經(jīng)》的門匾：閑有家、視履考祥出自《尚書》的門匾：修思永、懷永圖、恭儉惟德、作德日休、所其無逸、業(yè)廣唯勤、樹德務(wù)滋、安止惟康。出自《論語》的門匾：言詩立禮、忠恕、樂山居、言詩立禮其它出處的門匾：靜遠(yuǎn)（西漢初年劉安的《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)”）；雍睦導(dǎo)祉（出自晉袁宏《后漢紀(jì)?桓帝紀(jì)》：“古之君臣，必觀其所易，而閑其所難，故上下恬然，莫不雍睦”）；安處善（出自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌贰鞍蔡幧?，然后樂循理；樂循理，然后謂之君子”）；樂循理（出自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌肪砦迨械摹短烊巳摺分兄v到，“安處善，然后樂循理；樂循理，然后謂之君子”）；來青（出自元代詩人沈禧《八聲甘州?詠施以和溪南小隱》詞中有：“有數(shù)竿修竹，五株疏柳，四野來青”）；修齊（出自“修齊治平”，出自《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”）。在這些匾額書寫的內(nèi)容感染下，屯城居民始終向善好學(xué)，恭謹(jǐn)禮讓。這也成為中國傳統(tǒng)村落人文環(huán)境教化的一個(gè)縮影。4結(jié)論與討論屯城村一直以來非常重視教育和耕讀傳家的教育理念，在民國前共出了大小官員10余人，但現(xiàn)在屯城村民中耕讀文化逐漸消失。一方面，屯城村進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代以來，主要依靠煤炭作為經(jīng)濟(jì)來源，村民與土地的關(guān)系不再像以前那么緊密，另一方面，近代以來，中國的社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)淘汰了屯城原本的科舉制度下的輝煌。因此在對(duì)屯城耕讀文化的保護(hù)中，如何對(duì)待文化的延續(xù)以及如何對(duì)待被遺失的文化，是保護(hù)中面臨的問題。屯城村的大量非物質(zhì)文化仍然保留著原始的風(fēng)貌，目前掌握、喜愛這些傳統(tǒng)文化的都是中老年人，文化的傳承鏈中出現(xiàn)了斷層，由于年輕人文化觀念的變化和更新，一些傳統(tǒng)行為目前也只能通過口頭描述得知。如何保障文化傳承鏈的延續(xù)是保護(hù)需要解決的問題。在當(dāng)代我們不僅需要保護(hù)傳統(tǒng)建筑本體，更需要保護(hù)傳統(tǒng)村落所傳承的人文精神。在新建建筑時(shí)可仿照屯城傳統(tǒng)建筑營造良好的人文環(huán)境，以鼓勵(lì)居民好學(xué)向善達(dá)到教化的目的。參考文獻(xiàn)【1】薄