知識(shí)分子自我意識(shí)的覺(jué)醒

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本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載知識(shí)分子自我意識(shí)的覺(jué)醒本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬(wàn)事如意！——為當(dāng)代知識(shí)分子研究定位一、知識(shí)分子：覆亡與覺(jué)醒”知識(shí)分子”是一個(gè)很復(fù)雜的概念，在中外有著各種各樣的解釋。俄國(guó)是"知識(shí)階層”這一名詞的起源地，其知識(shí)分子的始祖是被別爾嘉耶夫稱(chēng)為“18世紀(jì)俄羅斯最卓越的人物”的拉吉舍夫⑴，在俄羅斯，知識(shí)分子是這樣一群人，”知識(shí)分子是一個(gè)不切實(shí)際的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的人們整個(gè)地迷戀于理想，并準(zhǔn)備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死?！雹圃诜▏?guó)，具有現(xiàn)代意義的知識(shí)分子概念主要在著名的德雷福斯事件中表現(xiàn)出來(lái)。左拉與左拉們的《我控訴》傳達(dá)了一種新的知識(shí)分子的抗議精神，由此，”在思想舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一種新型人物--如同教士、抄寫(xiě)員、詭辯家、博學(xué)家標(biāo)志出其他時(shí)代一樣，也是新鮮而有特定性的?！雹沁@群新型人物就是現(xiàn)代知識(shí)分子。而在中國(guó)，直到二十世紀(jì)末造，“知識(shí)分子”仍然還是按照學(xué)歷來(lái)劃分的，凡是大中專(zhuān)畢業(yè)都可以稱(chēng)為知識(shí)分子，這種劃分法現(xiàn)在還被廣為承認(rèn)。這樣的“知識(shí)分子”僅僅意味著學(xué)歷，與知識(shí)無(wú)關(guān)，更與精神、思想毫無(wú)關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子自我意識(shí)的覺(jué)醒是在”五四”時(shí)期，打倒權(quán)威、高揚(yáng)主體人格使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子掙脫了“士”的古代模式，獲得可貴的現(xiàn)代自由、獨(dú)立的精神品質(zhì)。然而，知識(shí)分子的自我定位過(guò)程隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的夭折而中斷，嚴(yán)重的民族危機(jī)使知識(shí)分子紛紛放棄獨(dú)立性而服從民族需要。及至五十年代以后，反胡風(fēng)、批胡適、反右、“文革”各種運(yùn)動(dòng)、思想改造，徹底的摧殘了知識(shí)分子的獨(dú)立意識(shí)。知識(shí)分子成為依附在各種”單位”的"皮”上的"毛"，連"知識(shí)階層”這一名稱(chēng)也喪失了存在的合法性，更不要說(shuō)什么獨(dú)立意識(shí)。獨(dú)立性的喪失同時(shí)意味著知識(shí)分子使命的喪失與文化尊嚴(yán)、文人人格的潰亡。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的歷史中，倘若以班達(dá)、薩義德的知識(shí)分子標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，以左拉、托爾斯泰、魯迅為知識(shí)分子典范來(lái)審察，那么，這一時(shí)期不管還有多少博學(xué)鴻儒、國(guó)學(xué)大師在世，千萬(wàn)赤土，六億神州，幾乎沒(méi)有真正的知識(shí)分子存在。知識(shí)分子研究在二十世紀(jì)八十年代的興起決不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，這意味著一個(gè)重新審視自身角色，確定自己的社會(huì)、歷史角色位置的開(kāi)始。對(duì)自身角色的審視源于對(duì)歷史的懷疑。八十年代是“新啟蒙”的時(shí)代，當(dāng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革中開(kāi)始逐漸釋放出一定的公共空間，“五四”的后裔們開(kāi)始對(duì)這片狹小而險(xiǎn)惡的公共空間的嘗試占領(lǐng)。然而困惑、尷尬隨之而來(lái)：知識(shí)分子以什么名義發(fā)言？知識(shí)分子在這個(gè)時(shí)代應(yīng)該做什么？為什么如此？也就是說(shuō)，知識(shí)分子自身的身份合法性如何建立。合法性是一個(gè)人、一個(gè)階層作出個(gè)人行為與集體行為的內(nèi)在依據(jù)。只有具有合法性作為支持，其行動(dòng)才能心安理得，堅(jiān)定不移，一往無(wú)前！相反，如果缺乏對(duì)自身身份及其使命、責(zé)任的確認(rèn)，其行動(dòng)便會(huì)畏葸不前，見(jiàn)風(fēng)使舵，隨波逐流。中國(guó)二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的知識(shí)分子研究，基本上都是在重新審察知識(shí)分子的角色，探索知識(shí)分子的責(zé)任、使命及其合法性。這是一個(gè)“尋根”--尋找古代、國(guó)外、現(xiàn)代知識(shí)分子典范作為我們現(xiàn)在的行動(dòng)依據(jù)--的過(guò)程，也是一個(gè)“生根”--在探索中尋求新的社會(huì)條件與歷史形勢(shì)中的知識(shí)分子行為依據(jù)--的過(guò)程。就如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟對(duì)“士”的期望成為“道統(tǒng)”的源頭一樣?！拔逅摹遍_(kāi)始至今的知識(shí)分子研究，是知識(shí)分子在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一文化環(huán)境中，在現(xiàn)代西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)道統(tǒng)的價(jià)值參照下，創(chuàng)造、建立一種新的知識(shí)分子傳統(tǒng)的嘗試。二、知識(shí)分子的本土精神資源”知識(shí)分子”在現(xiàn)代中國(guó)意味著什么？是一小撮知識(shí)精英，還是以教育為標(biāo)志的一個(gè)文化人群？是一種 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 抽象的價(jià)值，還是一個(gè)具體的階層？是社會(huì)必不可少的清醒者與批判者，還是隨著后現(xiàn)代的到來(lái)而行將就木的名詞？”知識(shí)分子”到底應(yīng)該做什么？應(yīng)該成為政府部門(mén)中的顧問(wèn)、技術(shù)官僚，以權(quán)力去推行他們的理想或勸說(shuō)權(quán)力者推行他們的理想，還是作為邊緣人、無(wú)權(quán)者、流亡者、失敗的諸神向權(quán)勢(shì)叫板？應(yīng)該專(zhuān)注與本專(zhuān)業(yè)的研究，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，還是應(yīng)該努力涉足公共事務(wù)，對(duì)社會(huì)做出批評(píng)？而他所做的一切，到底有什么內(nèi)在依據(jù)，有何種合法性？這個(gè)時(shí)代是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是”重估一切價(jià)值”的時(shí)代，文化的變遷必然蘊(yùn)涵了知識(shí)分子角色的轉(zhuǎn)變。這些問(wèn)題正是知識(shí)分子自我意識(shí)覺(jué)醒之后所不得不面臨的生死攸關(guān)的重大問(wèn)題。只有回答了這些問(wèn)題并對(duì)自身角色進(jìn)行不斷的自我確認(rèn)，知識(shí)分子才能建立起自身行為的合法性，創(chuàng)造新的知識(shí)分子傳統(tǒng)。而重建知識(shí)分子的整體品質(zhì)，最為需要的就是歷史的精神資源與價(jià)值參照系。中國(guó)古代的道統(tǒng)是當(dāng)前知識(shí)分子精神資源之一。傳統(tǒng)知識(shí)分子產(chǎn)生身份的自覺(jué)，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。公元前一千年以?xún)?nèi)，中國(guó)、希臘、印度等一些古老的民族的文化出現(xiàn)一種超越，中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子、墨子，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，他們的思想分別構(gòu)成了延續(xù)至今的中西方文化的源頭。這一帶有世界意義的時(shí)代雅斯貝爾斯稱(chēng)為"軸心時(shí)代”，也有人把這段歷史稱(chēng)為”哲學(xué)的突破”。中國(guó)古代的知識(shí)分子正是在這”道術(shù)將為天下裂”的歷史時(shí)期萌發(fā)一種對(duì)人類(lèi)的責(zé)任意識(shí)與使命感，創(chuàng)建一個(gè)“道統(tǒng)”。正如余英時(shí)先生寫(xiě)道：”‘哲學(xué)的突破’以前，士固定在封建關(guān)系之中而各有職事；他們并沒(méi)有一個(gè)更高的精神憑藉可持以批評(píng)政治社會(huì)，抗禮王侯。但‘突破‘以后，士已發(fā)展了這一精神憑藉，即所謂‘道‘?！馈_立以后，士的特征已顯然不在其客觀身份，而在其以’道’自任的精神?！阿取暗馈熬褪枪糯笆俊甭男兴麄兊纳鐣?huì)責(zé)任的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)。由此，中國(guó)古代傳統(tǒng)知識(shí)分子的道德使命感一直極其強(qiáng)烈，在理論層面，從孟子的”高貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”到張載的”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，中國(guó)士人在歷史上一直在對(duì)其道德使命做出自我確認(rèn)。然而，在歷史事實(shí)層面，傳統(tǒng)的知識(shí)分子過(guò)于依賴(lài)權(quán)力者而失去經(jīng)濟(jì)、人格的獨(dú)立性，他們一心想通過(guò)權(quán)力去推行他們的理想，但是自己反而成了權(quán)力的附庸。儒學(xué)大師禮抗王侯的理論基礎(chǔ)是“道“尊于“勢(shì)”，要求儒生應(yīng)該為君之師君之友。在理論層面上，”遣，尊于“勢(shì)"，“禮”可以對(duì),，勢(shì)”造成一定的限制，使它遵從“德”的要求。但是在實(shí)際上，“道”卻往往是依附于”勢(shì)”存在的，”道”的宣傳者士大夫只是"臣"，"禮”往往只能限制臣而無(wú)法限制君。而且，“勢(shì)”有時(shí)也可以被粉飾為“道”的代表?；实凼恰疤熳印?，正如馬克斯?韋伯在《儒教與道教》中所說(shuō)，皇帝”具有神性祭司的地位”⑸，皇帝被賦予宗教性的力量，具有了“道”的意義。在民眾的眼中，皇帝代表著天底下最高的權(quán)威，具有神秘的色彩。專(zhuān)制制度的不斷強(qiáng)化更使”以道抗勢(shì)”成為越來(lái)越危險(xiǎn)的事情，也越來(lái)越少有踐履者。從制度的影響看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君門(mén)下食客馮雕的”食無(wú)魚(yú)"，"出無(wú)輿"，"無(wú)以為家”的彈劍，已經(jīng)開(kāi)始了文人被“養(yǎng)”的歷史，科舉制的實(shí)行與完善更使這種”養(yǎng)士”制度化，由此文人被分為，成功被養(yǎng)起來(lái)，的階層--官僚與‘求被養(yǎng)而不得‘，”偶失龍頭望”的落泊階層。他們?cè)诔瘎t依附于皇權(quán)，在野則依附于宗法勢(shì)力，臣服于政治權(quán)威與文化權(quán)威的足下，喪失了知識(shí)分子的獨(dú)立精神。而孔孟提出來(lái)的舍生取義、弘道立功的理想人格，在歷史上極少真正出現(xiàn)。中國(guó)“士”的傳統(tǒng)缺少一種踐履的精神、反抗的人格與行動(dòng)的勇氣?？v觀中國(guó)古代歷史，從理論上弘道的文人不計(jì)其數(shù)，而真正在實(shí)踐中弘道的卻是鳳毛麟角，甚至大多數(shù)士在道與勢(shì)，義與利面前，總是表現(xiàn)出先天缺鈣，甘心為奴。在遭遇歷史危機(jī)的時(shí)代，真正捍衛(wèi)道統(tǒng)的人，例如岳本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 飛、文天祥等，往往被受著同樣的儒家教育的“士”們迫害、殺戮?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的道統(tǒng)為我們提供的精神資源相當(dāng)有限。現(xiàn)代知識(shí)分子的源頭在”五四”。作為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，“五四”既是以現(xiàn)代文化反抗傳統(tǒng)文化，也是以現(xiàn)代知識(shí)分子精神、人格反抗傳統(tǒng)士大夫精神、人格。那時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局面為新型知識(shí)分子的誕生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的言說(shuō)空間，無(wú)論如何，對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，言說(shuō)空間是最基本的存在條件，沒(méi)有這樣的空間就發(fā)不出聲音來(lái)?？婆e制度的廢除大大減少了文人向傳統(tǒng)技術(shù)官僚轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)，造就了一大批關(guān)心社會(huì)并且有相當(dāng)?shù)难哉f(shuō)能力的新型知識(shí)分子。文人不再以做官為唯一一途，而可以從事教學(xué)、研究、編輯、出版等職業(yè)。這使他們得以以獨(dú)立個(gè)體的身份發(fā)言。而報(bào)刊、雜志的大量出現(xiàn)，則為他們的發(fā)言提供了物質(zhì)條件，并凝聚他們的力量，擴(kuò)大他們的聲音，使他們的批評(píng)能夠影響社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。任何一種思想繁榮的局面都離不開(kāi)言說(shuō)空間、言說(shuō)能力與言說(shuō)載體這三個(gè)方面的條件，在專(zhuān)制社會(huì)里，專(zhuān)制權(quán)力對(duì)言論、思想自由的錮制主要就是對(duì)思想空間的強(qiáng)加限制與對(duì)言說(shuō)載體-宣傳媒介的控制與禁錮。"五四”時(shí)期恰恰具備了這三個(gè)有利的條件?！拔逅摹敝R(shí)分子的突出特征是，他們不再以體制中的“士”的身份，而是以獨(dú)立自由的個(gè)體的身份，推翻盤(pán)踞在“士”頭上的權(quán)威、圣人而去發(fā)言。與傳統(tǒng)的士大夫最大的不同在于，五四知識(shí)分子的人格是獨(dú)立的，他們的聲音代表的是他們個(gè)人，他們的發(fā)言面對(duì)的是社會(huì)、公眾。而士大夫的聲音是在"為往圣繼絕學(xué)”的名義下在“圣人”的言說(shuō)范圍內(nèi)發(fā)出，他們代表的是“道統(tǒng)”，他們的預(yù)想聽(tīng)者與其說(shuō)是民眾，不如說(shuō)是皇帝。歷史過(guò)去了八十多年，今天當(dāng)我們把眼光投向歷史，”五四”的啟蒙思想依舊有極大的魅力，“五四”啟蒙思想家的人格、精神，更是令人心馳神往。我們所做的工作，只能是”五四”時(shí)期的繼續(xù)：反思、批判、啟蒙。而我們所擁有的現(xiàn)代意義知識(shí)分子精神的本土資源，基本集中在”五四”時(shí)期，當(dāng)前知識(shí)分子正是站在'五四”形成的文化土壤上發(fā)言的，而中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子傳統(tǒng)的形成，也必然以“五四”為源頭。三、知識(shí)分子的自我角色定位這是一個(gè)“方生方死”的大時(shí)代。一百多年來(lái)的中國(guó)歷史，正在形成一種即將長(zhǎng)久地影響我們的后代的體系，它包括了文化、制度、生活方式等等，而根本在于文化。不管是”中體西用”論，還是”西體中用”論，是陳序經(jīng)的“全盤(pán)西化”，胡適的"充分世界化”，還是新儒家的文化本位論，都預(yù)示著文化的根本變革或轉(zhuǎn)型，也預(yù)示著一種更新的文化的來(lái)臨。在新的文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程中，知識(shí)分子無(wú)疑起著關(guān)鍵的作用。徐復(fù)觀先生說(shuō)：”知識(shí)分子的性格，首先是關(guān)系于它所承載的文化的性格?！雹释瑫r(shí)，文化呈現(xiàn)出來(lái)的性格，也和知識(shí)分子的表現(xiàn)密切相關(guān)。因此知識(shí)分子自我意識(shí)覺(jué)醒之后，對(duì)自身的角色定位便顯得特別重要。從理論上，知識(shí)分子對(duì)自身角色定位與自身合法性的追問(wèn)，是尋根的追問(wèn)。有關(guān)知識(shí)分子的討論，就是一個(gè)創(chuàng)造、建立一種新的知識(shí)分子傳統(tǒng)的過(guò)程。知識(shí)分子只有確立自己的內(nèi)在信念與內(nèi)在價(jià)值，并且尋求這種內(nèi)在信念與內(nèi)在價(jià)值的合法性，他才能將之外化為行動(dòng)，并且建立一套相對(duì)穩(wěn)定的行為模式。有人把中國(guó)知識(shí)分子的''無(wú)特操''歸結(jié)到中國(guó)沒(méi)有宗教，中國(guó)人沒(méi)有堅(jiān)定的信仰，這種解釋有一點(diǎn)是合理的，就在于把信仰視為人們堅(jiān)定的內(nèi)在價(jià)值支撐，鼓舞人們?nèi)榱俗约旱男叛龆範(fàn)?。因?yàn)樾叛鏊峁┑?，正是?duì)自己行動(dòng)的堅(jiān)強(qiáng)確認(rèn)，由此建立堅(jiān)定的內(nèi)在價(jià)值的合法性。中國(guó)古代事實(shí)上是以“道”作為士的內(nèi)在價(jià)值，孟子就說(shuō)過(guò)，”天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。只是在實(shí)踐中士大夫往往不能做到孟子的這種要求。今天知識(shí)分子尋根同樣遭遇很大的困境。在比較有廣泛影響的知識(shí)分子品格的研究中，知識(shí)分子常常被描寫(xiě)為社會(huì)的良心，批判性被公認(rèn)為知識(shí)分子的獨(dú)特品質(zhì)之一。班達(dá)甚至認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)該甘愿冒被燒死、放逐、釘死在十字架上的危險(xiǎn)。薩義德則認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該總是向權(quán)勢(shì)說(shuō)真話，做”總是失敗的諸神”。在中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子身上同樣展現(xiàn)著一種大悲憫大無(wú)畏的精神，魯迅以他的文章和行動(dòng)展現(xiàn)了一個(gè)頂天立地的”精神界之戰(zhàn)士”的形象，陳獨(dú)秀為了反抗專(zhuān)制統(tǒng)治，一生歷經(jīng)坎坷無(wú)度入獄而保持著高昂的斗志，知道晚年仍做一個(gè)堅(jiān)定的反對(duì)派，迸發(fā)出驚人的思想力量。胡適、羅隆基、儲(chǔ)安平為了民主人權(quán)而堅(jiān)持對(duì)專(zhuān)制的反抗。在專(zhuān)制獨(dú)裁的社會(huì)，思想、文字輕易便可披禍，現(xiàn)代知識(shí)分子以他們的道德勇氣與批判精神為中國(guó)歷史提供了一個(gè)個(gè)光輝的典范。在今天，知識(shí)分子為了什么而言說(shuō)？為了“人民”嗎？“人民”一旦被剝落政治加上去的道德光環(huán)，便不再神圣。并且，正如魯迅泣血般的話，民眾的罰惡之心，并不下于軍閥學(xué)者。為了”真理”嗎？當(dāng)代人經(jīng)過(guò)了數(shù)十年不停的歷次政治運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)失去了現(xiàn)代知識(shí)分子所具有的那種浩大的底氣?，F(xiàn)代知識(shí)分子發(fā)言的底氣充沛，因?yàn)樗麄冎雷约涸跉v史中的位置。為了“信仰”嗎？這個(gè)民本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載 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