古代文學(xué)史一

-.z一、概念解答題1.漢樂府樂府在兩漢時期原指音樂機(jī)關(guān)，樂即音樂，府即官府。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩〞的也叫“樂府〞，于是樂府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶有音樂性的詩體的名稱。漢樂府就是漢代的樂府詩。漢樂府包括貴族文人所作的歌辭和采集來的民歌兩類作品，后者具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂府的精華所在，因此，我們常說的漢樂府。多是指漢樂府民歌而言2.**風(fēng)骨指漢末**時期作家的作品在內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時代特色。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。以“三曹〞〔曹操、曹丕、曹植〕和“**七子〞〔孔融、陳琳、王粲、*干、阮瑀、應(yīng)玚、*楨〕為中心的鄴下文人在詩歌創(chuàng)作中，高揚(yáng)政治理想，展示強(qiáng)烈個性,具有濃郁的悲劇色彩，反映了東漢末年社會的埃和民生的疾苦，形成了大方激昂、剛健有力的詩歌風(fēng)格，被后人稱為“**風(fēng)骨〞。*勰的?文心雕龍·時序?中寫道：觀其時文，雅好大方，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。可以說是對**風(fēng)骨成因及內(nèi)涵的準(zhǔn)確概括。3.游仙詩游仙詩的淵源可以上溯到先秦，如屈原的?離騷?中夢想神游天界。而以“游仙〞為詩名，則始于曹植?游仙詩?。游仙詩往往假托神游仙境來抒寫詩人的懷抱，或抒發(fā)對精神自由的向往，或表達(dá)對現(xiàn)實(shí)鄙棄，詩人往往在仙境中寄托自己對時代對社會的體驗(yàn)。東晉以郭璞為代表，是游仙詩的頂峰期。郭璞的一些游仙詩是他壯志難酬時的精神寄托，也是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，其感情真實(shí)，情采斐然，描寫形象生動，色彩豐富，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。4.玄言詩是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩歌。西晉時期，士族文人以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，至西晉末年興起了玄言詩，兩晉**年間到東晉盛極一時，代表作家有*綽、許詢。其特點(diǎn)是玄理入詩，以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，嚴(yán)重脫離社會生活。在表達(dá)上則是抽象玄虛，理過其辭，淡乎寡味，幾乎無藝術(shù)性可言。正如鐘嶸?詩品?曰：“**時，貴黃老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。*綽、許詢、桓、庚諸公詩，皆平典似道德論，**風(fēng)力盡矣。〞5.永明體又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段。出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間，以沈約、周颙、謝眺、王融為代表。他們發(fā)現(xiàn)漢語回聲并運(yùn)用到寫詩中，注重音韻美、形式美，力求做到“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異“，對詩歌內(nèi)在規(guī)律進(jìn)展探討，促進(jìn)了詩歌的開展。但其過分嚴(yán)苛要求，提出“四聲八病〞，過于重視形式而忽略思想感情的表達(dá)，正如鐘嶸?詩品?中所說：“文多拘忌，傷其真美〞。6.元嘉三大家元嘉三大家是南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩人謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照的并稱。謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩，語言工整精練，境界清新自然；顏延之華典雅，喜用典故，堆砌辭藻，成就較遜；鮑照詩歌風(fēng)格俊逸豪放、奇峻凌厲，表現(xiàn)了寒士的大方不平。詩風(fēng)差異較大，共同之處是描寫山水，都講究詞藻和對偶。他們藝術(shù)成就高，影響較大。7.宮體詩南朝梁代在宮廷中形成的一種詩風(fēng)，由梁簡文帝蕭綱所倡導(dǎo)，再由宮廷文人*摛、*陵、庚肩吾、庚信等推波助瀾。內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性，用來滿足他們腐朽墮落的心理，表現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級的腐化。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上靡麗。然而，它也有可取之處。它在藝術(shù)形式上更加精巧，注重聲韻，繼續(xù)了永明體的探索并更趨格律化。同時，宮體詩細(xì)致描寫了宮廷婦女生活，這在不尊重女性的中國古代是難能可貴的，給后人留下了宮廷古典美的形象。8.文筆“文筆〞之說，始于漢代，流行于南北朝，是南北朝時期的重要文論術(shù)語之一。最早見于東漢王充?論衡·超奇?：“乃其中文筆缺乏類也。〞南朝的文學(xué)思想，繼承了魏晉，對文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，進(jìn)展了更廣泛深入的研究。“文〞、“筆〞之分，較早見于顏延之的“峻得臣筆，測得臣文〞。而較為普遍的觀點(diǎn)是以有韻無韻來區(qū)分，*勰的?文心雕龍·總術(shù)?：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。〞因?yàn)樵娰x都是有韻的，因此，以有韻無韻來區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)，可以為大多數(shù)人所認(rèn)同。9.七體賦的體裁之一，其特點(diǎn)是通過虛設(shè)的主客反復(fù)問答，按“始邪末正〞的順序鋪陳七事，在賦中形成一種定型的主客問答形式的文體，號為“七體〞。這種賦體由枚乘首創(chuàng)，典型作品是?七發(fā)?。后來模仿者甚多，但都不及枚乘的?七發(fā)?。?昭明文選?將傅毅的?七激?、*衡的?七辯?、曹植的?七啟?等單列為一種文體并稱之為“七〞。自此以后以七段成篇的賦成為一種專門文體。10.吳均體吳均為南朝梁文學(xué)家，其詩文多描繪山水景物，而文勝于詩，風(fēng)格以清麗挺拔見長，在當(dāng)時頗有影響。?梁書·吳均傳?說吳均文體“清拔有古氣〞，時稱“吳均體〞。吳均體之＂清＂包含了兩個方面的涵義：一是辭藻的清麗;二是用典的＂清淡＂。清者,即沈約所說的＂易見事＂也;淡者,即使用典故數(shù)量的限制。其詩音韻和諧，風(fēng)格清麗，屬于典型的齊梁風(fēng)格；但語言明暢,用典貼切,無堆砌之弊。二、簡答題1.南朝民歌的風(fēng)格特點(diǎn)〔1〕內(nèi)容：所表現(xiàn)的愛情多是浪漫色彩的。詩中的男女主人公往往是“非禮〞的關(guān)系。更能夠表現(xiàn)對愛情單純、熱烈、天真而癡情的追求，以及對人生幸福與快樂的渴望?！?〕語言：具有出語天然、清新自然、委婉纏綿的特點(diǎn)。語言既有清新淺近、自然天真的一面，也有明麗婉轉(zhuǎn)的一面；既有樸素的方言口語入詩，也有語言技巧的巧妙運(yùn)用。?大子夜歌?所說：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐；大方吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。〞就指出了清新明麗、婉轉(zhuǎn)自然的藝術(shù)風(fēng)格。〔3〕手法：南朝民歌最突出的藝術(shù)技巧就是利用漢語的諧音構(gòu)成雙關(guān)隱語，防止過于簡單直露的表現(xiàn)。這種隱語意義并不晦澀，主要利用諧音字和一字多義，常和比喻、象征手法結(jié)合使用。這使得詩歌的感情在熱烈大膽的同時又顯得婉轉(zhuǎn)纏綿，增加了語言的活潑和形象的生動?！?〕句式：大多篇幅短小，以五言四句為主，個別也有較長的如?西洲曲?，但也是四句一解。這對形成明快的詩風(fēng)，具有關(guān)鍵的意義，也對五言絕句的形成起了極大的作用。2.北朝民歌的風(fēng)格特點(diǎn)〔1〕創(chuàng)作風(fēng)格：北朝民歌以直率粗暴、質(zhì)樸剛健為特征。北方少數(shù)民族的粗豪性格，情感體驗(yàn)沒有南朝民歌的細(xì)膩深婉，反映在詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格上就形成了粗暴豪放、質(zhì)樸剛健的特征。〔2〕語言特色：語言粗疏質(zhì)樸，簡單疏朗，毫無造作矯飾，別開另一種藝術(shù)境界?！?〕形式：形式多樣，以五言四句體式為主，其余多為整齊的七言、四言詩，雜言體較少。〔4〕注意：許多北朝民歌是經(jīng)過翻譯漢化的，經(jīng)過了漢族文人的再創(chuàng)作。3、謝靈運(yùn)詩歌的優(yōu)劣優(yōu)〔1〕局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握和非常具體的畫面，表現(xiàn)出*一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向開展。這一點(diǎn)對后世山水詩具有更為深遠(yuǎn)的影響，開后世山水詩意境創(chuàng)造的端倪。正如?文心雕龍·明詩篇?所說：“儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以取物辭必窮力而追新〞〔2〕對山水景物的聲、光、色都有生動的描繪，注意到詩中描寫之畫面的色彩和諧與明暗比照，開辟了南朝詩歌崇尚聲色的新局面。湯惠休評“謝詩如出水芙蓉〞〔3〕創(chuàng)造了山水詩的構(gòu)造模式：先敘登游緣起或路線，接著是具體描寫局部景物，最后是議論或感慨。劣①玄言詞句多，他常用道家玄理入詩，被后人稱作“帶有玄言詩尾巴的山水詩〞。如“矜名道缺乏，適己物可忽〞這類專講玄理的句子，滲透在他眾多的詩篇中。②字句上過分雕琢，辭藻堆砌，有句無篇。③構(gòu)造單一，多半用“敘事——寫景——說理〞這種章法，讀起來感到很單調(diào)。4.鮑照的藝術(shù)成就〔1〕鮑照詩歌最突出的奉獻(xiàn)是開展了七言詩，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時還可以自由換韻，從而為七言體詩的開展開拓了寬廣的道路，并為唐代七言歌行的開展、成熟鋪平了道路。鮑照的詩風(fēng)對唐人的影響較大?！?〕鮑照在學(xué)習(xí)樂府民歌的根底上，形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)：俊逸雄邁，奇矯凌厲。對于鮑照詩歌后人多有評價，如杜甫評曰：“俊逸鮑參軍。〞〔?春日憶李白?〕宋人敖器之評曰：“鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨(dú)出，奇矯無前。〞(?詩評?)這些評論都提醒了鮑照詩歌俊逸雄邁、奇矯凌厲的藝術(shù)風(fēng)格。〔3〕鮑照的詩歌尤其是樂府詩的創(chuàng)作，繼承了漢魏樂府的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧及其現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，從而使文人樂府詩的創(chuàng)作提高到了一個新的層次。其出色的代表作品就是?擬行路難?十八首。5.陶淵明的兩面性1〕內(nèi)容上的二重性——“田園詩〞與“詠懷詩〞陶淵明把田園作為審美觀照的獨(dú)立對象，將自己獨(dú)特的審美情趣融進(jìn)其中，把它生動地再現(xiàn)出來。如?歸田園居?、?飲酒?其五等詩，清新、自然、淳樸，富有創(chuàng)造性，所以被一些人視為“渾身靜穆的田園詩人〞。這些看法其實(shí)是片面的。除田園詩外，陶淵明還寫了不少感情深沉的詠懷詩。他的詠懷詩寓意深沉，尤其如?述酒?、?讀史述九章?等晚年作品，寄托著難言的易代之嘆。這說明陶淵明決不是心如古井，完全忘卻世事的一個隱逸詩人。２〕2〕風(fēng)格上的二重性——“平淡自然〞與“金剛怒目〞

古今論者一致以平淡自然論陶詩的藝術(shù)風(fēng)格。如朱熹說：“淵明詩平淡，出于自然。〞誠然，陶淵明善用平淡質(zhì)樸的語言寫景抒情，不見斧鑿之痕。陶詩的語言是平淡中見精粹，樸素中見**，正如蘇軾所說：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴〞。然而，陶淵明還有“金剛怒目式〞的作品。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。〞〔?題未定草?〕透過“請息交以絕游〞、“世與我而相違〞這些憤激之語，我們感到了沉重。而代表陶淵明“金剛怒目〞風(fēng)格的當(dāng)是?詠荊軻?,詩人用剛毅的風(fēng)格表現(xiàn)出荊軻“壯士一去兮不復(fù)還〞的英雄氣概。朱熹在?朱子語類?卷一百三十六之論述最為中肯：“淵明詩，人皆說平淡，余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是詠荊軻一篇。平淡底人如何說得這樣言語來。〞這段評論，實(shí)質(zhì)上就是對陶詩風(fēng)格二重性的最好概括。三論述題1.?史記?如何刻畫項(xiàng)羽性格?項(xiàng)羽本紀(jì)?是?史記?中最有藝術(shù)特色的名篇之一，其價值就在于刻畫了一個具有復(fù)雜性格的圓形人物——項(xiàng)羽。正如錢鐘書在?管錐篇?第一卷中這樣分析：“‘言語嘔嘔’與‘喑惡叱咤’，‘恭敬慈祥’與‘剽悍滑賊’，‘愛人禮士’與‘妒賢嫉能’，‘婦人之仁’與‘屠坑殘滅’，‘分食推飲’與‘玩印不予’，皆假設(shè)相反相違，而既具在羽一人之身，有似兩手分書，一喉異曲，則又莫不同條共貫，科以心理學(xué)，犁然有當(dāng)。?史記?寫人物性格，無復(fù)綜如此者。〞〔一〕項(xiàng)羽的正面形象1、智勇雙全，軍事天才司馬遷善于場景描寫，猶善于襯托氣氛。通過在同一場景里不同人物的外在表現(xiàn)，來展現(xiàn)其心理動態(tài)，進(jìn)而刻畫其性格特征。在?項(xiàng)羽本紀(jì)?里，對項(xiàng)羽的軍事天才在巨鹿之戰(zhàn)中進(jìn)展了集中的描述：通過項(xiàng)羽和宋義對戰(zhàn)爭形勢的不同看法的比照，展現(xiàn)了項(xiàng)羽超出眾人的見識；通過項(xiàng)羽關(guān)鍵時刻殺宋義取而代之，展現(xiàn)了項(xiàng)羽的狠辣果斷；通過項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)中命令士卒“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧〞，來展現(xiàn)項(xiàng)羽置之死地而后生的氣魄和膽量。這樣一個有見識、有決斷、有膽量、有氣魄的統(tǒng)帥如何不令人折服.2、堅(jiān)毅果斷，歷史的推動者作為一個楚國貴族后裔，項(xiàng)羽參加起義最初的想法，也許是希望借此實(shí)現(xiàn)楚國以及項(xiàng)氏家族的復(fù)興。不管他的主觀意愿如何，項(xiàng)羽在反秦斗爭中的所作所為，在客觀上加速了“暴秦〞的滅亡。巨鹿之戰(zhàn)時，楚軍統(tǒng)帥宋義自作聰明的打起坐山觀虎斗的小算盤，打算在秦、趙兩軍廝殺力竭之后，再下山“摘桃子〞。而項(xiàng)羽一針見血的指出：“將戮力而攻秦，久留不行。今歲饑民貧，士卒食芋菽，軍無見糧，乃飲酒高會，不引兵渡河因趙食，與趙并力攻秦，乃曰：‘承其蔽’。夫以秦之強(qiáng)，攻新造之趙，其勢必舉趙，趙舉而秦強(qiáng)，何蔽之承！〞第二天一早，便砍下了主帥的人頭，奪取指揮權(quán)，隨即率軍渡河，一舉擊破秦軍，取得了反秦戰(zhàn)爭的決定性勝利。此時的項(xiàng)羽是當(dāng)之無愧的歷史推動者。3、光明磊落,胸懷坦蕩在?項(xiàng)羽本紀(jì)?我們看到的則完全是一個真正的英雄，盡管有新安坑殺二十萬降卒的污點(diǎn)，但從總體上說仍不失為一個光明磊落的好漢。在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)最為突出的便是鴻門宴。當(dāng)*邦在宴會之上問道是誰“污蔑〞他時，他說“此沛公左司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此〞，可見其胸懷坦蕩，而“鴻門宴〞開場前，他已經(jīng)容許了項(xiàng)伯善待*邦的請求，所以，在宴會上，項(xiàng)羽對*增屢次欲殺掉*邦的示意“默然不應(yīng)〞，因?yàn)轫?xiàng)羽堅(jiān)守“言必信，行必果〞的信條，反映出他的光明磊落的性格。從上述三點(diǎn)看來，司馬遷在?項(xiàng)羽本紀(jì)?里對項(xiàng)羽的英雄形象的塑造是相當(dāng)成功的?！捕稠?xiàng)羽的負(fù)面形象1、政治低能，自大多疑?史記?中有大量的筆觸描寫項(xiàng)羽的勇武，與此同時，司馬遷也不惜消耗大量的筆墨來描寫項(xiàng)羽政治上的低能。首先就是在用人方面，項(xiàng)羽表現(xiàn)的過于自負(fù)，完全聽不進(jìn)別人的意見。這一點(diǎn)，*邦對他的評價相當(dāng)正確，“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一*增而不能用，此所以為我擒也。〞其次，他不懂得如何獲得人心。像項(xiàng)羽這樣的人物，往往自視過高。高貴的出身，以及過人的天賦，使他看不起自己以外的任何人，對普通的百姓更是視如草芥。他每下一城，都縱兵屠掠，使他每攻一城，都遭到拼死抵抗。在新安，他一次就活埋了20萬秦軍降卒，其殘暴行徑讓關(guān)中百姓對他恨之入骨。所謂得民心者得天下，可以說，?史記中?中的項(xiàng)羽，其政治能力和軍事能力相比，根本不在一個檔次之上。司馬遷用這種強(qiáng)烈的比照，似乎在向人們證明，項(xiàng)羽并不是敗在了軍事上，而是敗在了政治上。這也使得項(xiàng)羽時至今日在人們心中仍維持一個“軍事天才，政治白癡〞的形象。2、目光短淺，逆流而行項(xiàng)羽畢竟是個楚國的舊貴族，他在骨子里仍然希望回到戰(zhàn)國時期的割據(jù)局面，然后再由自己充當(dāng)天下霸主，因此他封自己是“西楚霸王〞。然而歷史畢竟是向前開展的，盡管秦滅了，但統(tǒng)一依然是大勢所趨。在這種情況下，項(xiàng)羽卻選擇恢復(fù)分封制，無疑是站在了歷史的對立面，逆潮流而動，其下場可想而之。3、殘暴的屠夫他率軍攻打**，攻下之后將投降的守軍全部活埋；在新安偷襲并活埋了20萬秦軍降卒。在**，他率兵大肆屠戮，殺死投降的秦王子?jì)?，燃燒秦朝的宮殿，掠奪財(cái)寶、女人；滅秦之后，又暗中命令衡山王和臨江王在長江中擊殺義帝楚懷王；平定齊國以后，將齊國的城池房屋全部燒毀，將投降的齊軍全部活埋。當(dāng)著一切展現(xiàn)在我們面前時，項(xiàng)羽在人們心目中的形象立刻就從一個英雄便成了一個屠夫。記得有位西方哲人曾經(jīng)說過，每個人都是天使和魔鬼的混合體，司馬遷筆下的項(xiàng)羽向我們印證了這一點(diǎn)。2.三曹的藝術(shù)風(fēng)格有何不同〔1〕曹操的詩歌富有抒情化、個性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼大方、雄健沉郁。曹操的一局部樂府詩反映了漢末動亂的現(xiàn)實(shí)，如?薤璐行?描寫了漢末大將軍何進(jìn)謀誅宦官、召四方軍閥為助，以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有?蒿里行?。?苦寒行?、?卻東西門行?也是反映動亂中的軍旅征戍生活。曹操的另一局部樂府詩則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。?短歌行?中其中的代表作。詩既抒發(fā)了他對時光易逝、功業(yè)未成的深沉感慨，也表現(xiàn)了他思念賢才的心情以及他招攬人才以完成統(tǒng)一大業(yè)的宏偉懷抱。此外，他的?龜雖壽?，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯的志士胸懷。?觀滄海?，通過遼闊雄壯的滄海風(fēng)光表現(xiàn)了詩人開闊的胸襟。曹操的詩極為本色，形式質(zhì)樸，其詩“如幽燕老將，氣韻沉雄〞?！?〕曹丕的詩多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時代的哀怨之音，詩風(fēng)清麗哀婉。曹丕的詩歌有兩個比較明顯的特點(diǎn)：一個是描寫男女愛情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好；另一是形式多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不有。成就較高的是五言詩和七言詩。他的七言詩?燕歌行?兩首是其代表作，尤其是“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼〞一首寫得尤其出色。詩人將思婦放在秋夜的背景下來描寫，委婉細(xì)膩地寫出了思婦的纏綿悱惻的相思之情。語言清麗淺顯，很能代表曹丕詩歌的一般風(fēng)格?！?〕鐘嶸?詩品?評曹植的詩“骨氣奇高，辭采華茂〞，很能概括曹植的藝術(shù)風(fēng)格。曹植一生熱中功名，追求理想，在遭遇挫折后，也壯志不衰，更多憤激之情，所以詩歌內(nèi)容充滿追求與對抗，富有氣勢和力量，這就形成了“骨氣奇高〞的一面。在**詩人中，曹植是最講究藝術(shù)表現(xiàn)的。他的詩歌雖然脫胎于漢樂府，但同時吸收了漢末文人古詩的成就，并努力于在藝術(shù)上加以創(chuàng)造和開展。**詩歌從樂府詩出來逐漸文人化，到了曹植手里就具有明顯的文人詩的面目。如?美女篇?模仿漢樂府，但描寫的細(xì)致和詞藻的華美，與?陌上桑?迥異其趣，正表現(xiàn)了這種傾向。曹植的這種努力造成了他的“詞采華茂〞的一面。他的詩善用比喻，講究對偶、煉字和聲色，曹植這方面的成就提高了詩歌的藝術(shù)性，但也開了雕琢詞藻的風(fēng)氣。3.陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌異同〔1〕一樣點(diǎn)eq\o\ac(○,1)陶謝兩人都繼承了玄言詩的特點(diǎn)，在詩里都談玄。陶淵明的很多田園詩中都將玄理溶入日常生活。謝靈運(yùn)的詩**水描寫變成詩的主體，成為他悟道的手段，所以他的山水詩經(jīng)常前半寫景，后半談玄。如?石壁精舍還湖作?結(jié)尾處有“慮澹物自輕，意愜理無違。寓言攝生客，試用此道推。〞一般是化用老莊之意傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死忘榮辱齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。eq\o\ac(○,2)陶謝詩作都注重抒發(fā)自我情感，有強(qiáng)烈的感情色彩。陶淵明以寫意為主的詩歌創(chuàng)作。他所描寫的田園家居風(fēng)物明顯寄托詩人自身的象征意味。如飛鳥、松、菊常常出現(xiàn)在陶詩中的意象，也具詩人自況的意味。陶淵明詩中描寫的高遠(yuǎn)澄凈的景物那些風(fēng)景外物正是詩人明朗清凈內(nèi)心世界的外化表現(xiàn)。在謝靈運(yùn)的山水景物描寫中也充滿著主體情感的流露。在?石壁景舍還湖中作?這首詩中，他表述的重點(diǎn)并不在于再現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)貌，而在于表現(xiàn)詩人賞愛山水流連往返的心境，接著對山中風(fēng)物的客觀再現(xiàn)。林壑?jǐn)筷陨葡际障?，這時主體之情隱于景物描寫之后，變成了一份悟得玄理的愉悅。這類詩作中所表現(xiàn)的情感大多有這樣一個隱現(xiàn)的過程?！?〕不同點(diǎn)eq\o\ac(○,1)陶淵明的詩歌以寫意為主，而謝靈運(yùn)詩歌是以摹象為主。沈德潛曾對陶詩與謝詩作過比較“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊。〞陶淵明本身就是一位寫意能手，在他的詩中主體“我〞的位置非常鮮明。陶淵明“生活是詩化的，感情也是詩化的，因此他無意于模山*水，只是寫與景物融為一體的心境〞，表現(xiàn)出整體的自然美。例如:?歸園田居?其一，既寫出了田園風(fēng)光的美好也寫出了自己生活在悠然自得的田園生活中的幸福和滿足。景中有情情景交融。謝詩所描寫的自然山水并未沾染作者的主觀情感，“極貌以寫物〞和“尚巧似〞成為其主要的藝術(shù)追求。作者是以一種客觀的態(tài)度去“靜觀〞自然山水，所以他對自然山水的描寫變成了純粹自然山水的描摹。例如:“時雨夕澄界，云歸日西馳。密林含*清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。〞?游南亭?以上詩句可以看出謝靈運(yùn)是竭力勾勒描繪想把山水四時、陰晴變化一一地再現(xiàn)出來，但從字里行間中我們無法尋找到“我〞的影子。eq\o\ac(○,2)表達(dá)模式上，謝詩突破了陶詩“一詩止于一事〞的局限。陶淵明的田園詩由眼前一事一景而引發(fā)出內(nèi)心無限無限感慨。謝靈運(yùn)善于描繪自然風(fēng)景的動態(tài)流程將不同時地的情緒景物經(jīng)過提煉濃縮而集中于一篇詩作之中。他的山水詩作常常采用移步換形的手法例如?初去郡?“溯溪終水涉，登嶺始山行〞。謝靈運(yùn)的后期局部詩作能在一首的詩中包含一段時間的游程呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。作于赴任**途中的?入彭蠡湖口?已經(jīng)完全突破了限于一時一事的表達(dá)模式eq\o\ac(○,3)語言上，陶詩注重啟示性，謝詩則更注重寫實(shí)性。陶淵明詩歌的語言“平淡中見警策，樸素中見綺麗〞，注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，去體會那些只可意會不可言傳的東西。在陶詩平淡的描寫的表象下蘊(yùn)含著無限的“永〞。如?飲酒?之五，不過寥寥數(shù)句就把詩人“得意忘言〞那種物我渾融的境界展現(xiàn)在讀者面前。謝詩，語言上注重寫實(shí)性，富于表現(xiàn)力的語言，善于用典，尤其是擬人技巧。如在?初去郡?中他寫道:“野曠沙岸凈，天高秋月明〞用“曠〞、“凈〞“高〞、“明〞四個形容詞形容秋天的田野、沙岸、天空和月亮再現(xiàn)了秋天的特點(diǎn)。充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。但由于過分追求新奇，造成有時語言過于深奧、句式因求對仗而造成*些重復(fù)。從陶到謝的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗變。如果說陶淵明是完畢了一代詩風(fēng)的集大成者的話，則謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。如果說謝為詩中能品，陶則又為詩中神品。4.論大小謝之異同相近之處：兩人的語言清新、細(xì)膩，都有著高超的描募技巧，都是善于溶裁警句的好手。不同之處：eq\o\ac(○,1.)內(nèi)容方面，謝眺山水詩比謝靈運(yùn)山水詩要豐富，謝眺所生活時代統(tǒng)治階級政治斗爭分場劇烈，他在詩歌中表現(xiàn)了對政治的畏懼和不滿，反響了當(dāng)時知識分子的普遍心理，和謝靈運(yùn)相比，詩歌的社會意義更加突出。謝靈運(yùn)的山水詩大多數(shù)是寫游山觀景的心得，多寫山水的奇異風(fēng)光，于山林中得志，尋找樂趣。而謝眺山水詩比謝靈運(yùn)山水詩要豐富，謝眺所生活的時代統(tǒng)治階級政治斗爭十分劇烈，他在詩歌中表現(xiàn)了對政治的畏懼和不滿，反響了當(dāng)時知識分子的普遍心理，詩歌的社會意義更加突出。eq\o\ac(○,2.)謝靈運(yùn)山水詩多按游覽順序?qū)憗恚砸撇綋Q形法將沿途所見景物收入詩中，具體描寫山水，謝眺的山水詩則往往通過自己仔細(xì)觀察，捕捉自然景物之中最有情趣的局部，精心剪裁安排，使謝靈運(yùn)山水詩的畫境重新返入詩境。eq\o\ac(○,3).謝靈運(yùn)的山水詩往往以情入理，謝眺的山水詩常常以情觀景，由景入情，使自然景物成為自己生活的有機(jī)組成局部，成為活景。謝靈運(yùn)在局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫面，表現(xiàn)出*一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向開展。表達(dá)這一特點(diǎn)的名句就是?登池上樓?的“池塘生春草，園柳變鳴禽〞。在情思方面言，謝眺因?yàn)楦星閱渭?，所以悲喜之情，較為明朗外露，較少百感交集，曲折從深。如他的名作?晚登三山還望京邑?，在他的詩中即使寫離憂哀傷的主題，情思也是純潔明秀，非感慨深沉。eq\o\ac(○,4).謝眺繼承了謝靈運(yùn)觀察細(xì)致，描寫生動這一優(yōu)點(diǎn)，又防止了玄言詩的尾巴,語言得晦澀，呆板等缺乏，呈現(xiàn)出清新秀麗的特征。謝眺的山水詩謝眺在詩意象創(chuàng)造也清新明麗，語言流暢明白，、有的甚至完全接近口語。他有明確的詩歌思想，即追求一種清新明麗之美。謝靈運(yùn)的山水詩仍然帶有一些“玄言〞的色彩，謝眺則抒發(fā)了思想感情，玄言詩的影響差不多已被消除。5.?魏公子列傳?**陵君的性格特點(diǎn)信陵君，是司馬遷極為推崇的理想人物，他說：“能以富貴下貧賤，賢能詘于不肖，唯信陵君為能行之。〞(?史記·太史公自序?)(一)仁而下士，謙而禮交。通過“自迎侯生〞的典型事例，形象地寫出信陵君仁而下士，謙而禮交的具體情況。當(dāng)信陵君聽說魏有隱士侯嬴后，并不因?yàn)樗且粋€又老又窮的“夷門監(jiān)者〞而厭惡和嫌棄，恰恰相反，他立即“往請，欲厚遺之〞，并且“置酒〞以待；然后“從車騎〞、“虛左〞、“自迎〞、“執(zhí)轡愈恭〞；入市之后，則“顏色愈和〞、“色終不變〞；至家之后，馬上“引侯生坐上坐〞、“為壽侯生前〞。一個魏國的貴公子，能夠去拜訪親迎一位看守城門的小人物，并表現(xiàn)出如此異常尊敬和謙恭，實(shí)在難能可貴。它強(qiáng)烈表現(xiàn)了信陵君仁而下士、謙而禮交的美德，閃爍出深邃的思想榮耀。二)見義勇為，救人急難。

在秦國“進(jìn)兵圍**〞的嚴(yán)重時刻，信陵君“數(shù)請魏王〞、“計(jì)不獨(dú)生而令趙亡〞、“欲以客往赴秦軍，與趙俱死〞。在與魏王、平原君鮮明的比照中，突出地表現(xiàn)了信陵君見義勇為，舍生相救的高貴品格。在情節(jié)上，為他求教侯嬴做了鋪墊。在救趙途中，他不忘戰(zhàn)友，求教寒士：“具告所以欲死秦軍狀〞；