浙江省杭州市四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題含答案

杭州市四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題考生須知：1．本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)（填涂）；3．所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會(huì)劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會(huì)是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個(gè)中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國國情。我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開端。我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。我對(duì)客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。以江村來說，它是一個(gè)具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型？如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來，那就不需要把千千萬萬個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的。也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》）材料二英國社會(huì)人類學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類學(xué)的描述手法；楊悉春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許娘光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個(gè)中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國社會(huì)的“典型”。埃德蒙說，與社會(huì)人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動(dòng)為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。埃德蒙的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為，社會(huì)人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆姟吧仆浴?，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會(huì)”的特征無關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問題，也承認(rèn)中國個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國國情。B．費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。C．埃德蒙認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過小范圍研究，反映有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。D．埃德蒙批評(píng)中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。B．費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類型比較法，描述中國農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國農(nóng)村的整體。C．埃德蒙用三位中國學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。D．材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張。3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，不能印證材料一作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A．《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查，基于個(gè)例形成了對(duì)中國農(nóng)村的概括性了解，指出中國社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B．《鄉(xiāng)土中國》運(yùn)用人類學(xué)方法，得出“鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C．《鄉(xiāng)土中國》通過中西方不同類型對(duì)比研究，揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，表明作者的研究過程不乏嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。D．《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒有局限于這種個(gè)案研究。4．費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請(qǐng)簡要說明。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．浙江某中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展當(dāng)?shù)匚幕{(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。（4分）步驟主要做法第一步：制定方案①第二步：開展調(diào)查深入實(shí)地，開展觀察和調(diào)查第三步：整理分析描述所選研究對(duì)象的特征第四步：交流比較②第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)貌（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。想念地壇史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。③一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。④記得我在那園中成年累月地走。在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆；在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。⑤誰？誰還能怎樣？我，我自己。⑥我常看那個(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。我聽見了那恒久而遼闊的安靜。⑦我記得于是我鋪開了張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，不考慮詞句，不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看出有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。⑧只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。這五個(gè)字吸引了我，契合了我的心意。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地有著如下兩種意思：一是說生命本無意義，零嘛，本來什么都沒有；二是說，可平白無故地生命他來了，是何用意？虛位以待，來向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求。荒誕感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無論何時(shí)何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。⑨否則，寫作，你尋的是什么根，倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。⑩這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時(shí)光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀；我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？?想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然還有阿訣?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王。人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。?有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟兀野峒野岬秒x地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請(qǐng)朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢(mèng)蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。?我已不在地壇，地壇在我。（有刪節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．本文語言明白曉暢、通俗自然，不同于《我與地壇》的精雕細(xì)琢，細(xì)膩生動(dòng)，體現(xiàn)了史鐵生不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格。B．作者將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，在看似雜亂無序的字詞句章中貫穿著作者的哲理感悟與伴隨感悟生成的激情。C．文章第⑥段靈活變換人稱，轉(zhuǎn)“我”為“他”，蘊(yùn)含著作者直面自我，拷問靈魂的態(tài)度，表明作者解決了生命固有的疑難。D．文中寫到了“那個(gè)矮小瘦弱的孩子”，與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫作的零度、獲得生命的寧靜的議論。7．關(guān)于文中相關(guān)語句的解讀，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“我記得忽然我有一種放棄的心情”中“放棄”一詞，表明作者面對(duì)生命的苦難時(shí)偶爾流露出消極避世思想。B．“一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜”中“投靠”一詞寫盡了一個(gè)走投無路又不甘滅亡、來地壇尋求庇護(hù)和安慰的形象。C．“土地，……是你雕欄玉砌就可以挾持的？”表明我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。D．“我已不在地壇，地壇在我”，指“我”的身體已經(jīng)不再進(jìn)入也不必進(jìn)入地壇，地壇所代表的那種安靜已扎根在“我”心中。8．文章反復(fù)提及“寫作的零度”，請(qǐng)結(jié)合文本概括作者理解的“寫作的零度”指什么。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．本文開篇寫到“想念地壇，主要是想念它的安靜”。聯(lián)系全文，請(qǐng)你談?wù)劇鞍察o”的多重意蘊(yùn)。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一秦攻宜陽，周君謂趙累①曰：“子以為何如？”對(duì)曰：“宜陽必拔也?！本唬骸耙岁柍欠焦锊氖渴f粟支數(shù)年公仲②之軍二十萬景翠以楚之眾臨山而救之秦必?zé)o功”對(duì)曰：“甘茂③，羈旅也，攻宜陽而有功，則周公旦④也；無功，則削跡于秦。秦王不聽群臣父兄之義面攻宜陽。宜陽不拔，秦王恥之。臣故曰拔?！本唬骸白訛楣讶酥\，且奈何？”對(duì)曰：“君謂景翠曰：‘公爵為執(zhí)圭⑤，官為柱國，戰(zhàn)而勝，則無加焉矣；不勝，則死，不如背秦援宜陽。公進(jìn)兵，秦恐公之乘其弊也，必以寶事公；公仲慕公之為己乘秦也，亦必盡其寶?！鼻?fù)芤岁?，景翠⑥果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗⑦，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·東周策一》）材料二（燭之式）夜絕而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫成之，乃還。（節(jié)選自《左傳·信公三十年》）【注】①趙累：戰(zhàn)國時(shí)期周王大臣。②公仲：韓國相國，又稱公仲侈、韓公仲。③甘茂：戰(zhàn)國中期秦國名將。④周公旦：姬旦，周文王之子。⑤主：古代貴族在舉行朝聘、祭祀等典禮時(shí)拿的玉器，依其大小，以別尊卑。⑥景翠：戰(zhàn)國中期楚國貴族將領(lǐng)。⑦煮棗：古邑名，戰(zhàn)國魏地。10．下對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．宜陽城方八里/材士十萬/粟支數(shù)年/公仲之軍二十萬/景翠以楚之眾/臨山而救之/秦必?zé)o功/B．宜陽城方八里材/士十萬粟/支數(shù)年/公仲之軍二十萬/景翠以楚之眾/臨山而救之/秦必?zé)o功/C．宜陽城方八里材/士十萬粟/支數(shù)年/公仲之軍二十萬/景翠以楚之眾臨山/而救之秦/必?zé)o功/D．宜陽城方八里/材士十萬/粟支數(shù)年/公仲之軍二十萬/景翠以楚之眾臨山/而救之秦/必?zé)o功/11．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．距關(guān)，毋內(nèi)諸侯

距：同“拒”，據(jù)守B．度，然后知長短

度：估計(jì)C．遽效煮棗

效：獻(xiàn)出D．而德東周

德：感激12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．秦國攻打韓國的宜陽，東周國君認(rèn)為宜陽內(nèi)有英勇的士兵、充足的糧草，外有依山扎寨相機(jī)援救的楚軍，秦國一定會(huì)無功而返。B．趙累勸說楚國大將景翠從自身利益出發(fā)，選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)出兵宜陽，既令秦國害怕，又得韓國感激，最終從兩國獲利。C．《戰(zhàn)國策》又稱《國策》，為西漢劉向編訂的國別體史書，以戰(zhàn)國時(shí)期策士的游說活動(dòng)為主要內(nèi)容，反映了戰(zhàn)國時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。D．春秋時(shí)有公、侯、伯、子、男五等爵位。晉文公當(dāng)時(shí)為侯爵，故稱“晉侯”；秦穆公當(dāng)時(shí)為伯爵，故稱“秦伯”；鄭文公當(dāng)時(shí)為伯爵，故稱“鄭伯”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）秦王不聽群臣父兄之義而攻宜陽。宜陽不拔，秦王恥之。（4分）_______________________________________________________________________________________________（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（4分）_______________________________________________________________________________________________14．在評(píng)價(jià)燭之武時(shí)，有人稱贊他是“辯士”“勇士”“志士”，請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成15-16題。酬樂天頻夢(mèng)微之元?、偕剿f重書斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君。夢(mèng)微之白居易夜來攜手夢(mèng)同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去②，夜臺(tái)茫昧得知不？【注】①元：唐朝詩人，字微之，與白居易同科及第，并結(jié)為終生詩友。②阿衛(wèi)：微之的小兒子。韓郎：微之的愛婿。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．元詩開篇點(diǎn)明二人相隔數(shù)千里，音信難通，好友牽掛詩人，在夢(mèng)中也關(guān)心著他的境遇。B．元詩中“病”一語雙關(guān)，表面指詩人患病的苦悶，實(shí)則飽含了精神上的無限凄涼。C．酬和詩是古代文人相互應(yīng)答、酬謝所做的詩，元詩正是對(duì)白詩“夢(mèng)同游”的酬和之作。D．白詩提到兩位晚輩相繼離世，由此感慨人事無常，生命短暫，以問句結(jié)情意味深長。16．同樣是寫夢(mèng)，兩首詩中夢(mèng)境的內(nèi)容以及因夢(mèng)而起的情感各有不同，請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（6分）_______________________________________________________________________________________________（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中描寫鄉(xiāng)村中常聽到的聲音的句子是“____________________，____________________”。（2）白居易《琵琶行（并序）》中，描寫琵琶女猶豫不決之后才嬌羞出場的句子是“____________________，____________________”。（3）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位，他在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》哂笑子路是因?yàn)椤癬___________________，____________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20小題。“江流到此成逆轉(zhuǎn)，奔入中原壯大觀?！卑l(fā)端于青藏高原的金沙江，在高山峽谷間奔騰咆哮了兩千余里，至云南麗江境內(nèi)時(shí)，遇橫斷山脈阻擋，陡然往東北急轉(zhuǎn)。這個(gè)陡轉(zhuǎn)的大彎呈“V”字狀，因其壯美奇特，人們賦予它“長江第一灣”的名號(hào)?！癡”字的底部，有一鎮(zhèn)名曰“石鼓”。石鼓因鎮(zhèn)上的一面鼓狀漢白玉雕刻的石碑而得名，此石碑據(jù)傳可追溯諸葛亮南征年代。石鼓偏安一隅，當(dāng)?shù)丶{西民族風(fēng)情保存完好。86年前，中國工農(nóng)紅軍第二方面軍行軍至此處，在28名船工的幫助下，跨越了金沙江天塹，繼續(xù)偉大的長征之路。46歲的張學(xué)文是土生土長的石鼓納西族人，健談、清瘦。在紅軍后代和黨史專家的幫助下，張學(xué)文對(duì)紅軍在云南的這段經(jīng)歷

①

。他目前是鎮(zhèn)上最受歡迎的導(dǎo)游。他曾一天講了20多場，

②

卻不知疲倦。至今，他已為122萬人次講解了中國工農(nóng)紅軍第二方面軍在云南的光輝歷程。在張學(xué)文的印象中，旅游業(yè)推動(dòng)下，石鼓早已發(fā)生了

③

的變化。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）_____________

_____________

_____________19．結(jié)合材料第一段，概括石鼓鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的4點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，要求每點(diǎn)不超過8個(gè)字。（4分）_______________________________________________________________________________________________20．文中畫橫線的部分有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻＃?分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。當(dāng)下，全民健身運(yùn)動(dòng)如火如荼。許多人選擇了一種既防病強(qiáng)身，又簡單易行的健身方式——健步走。一些人為了在運(yùn)動(dòng)圈排行榜名列前茅，努力刷步數(shù)，以“日行萬步”作為目標(biāo)。那么真的是走的步數(shù)越多就越健康嗎？健步走確實(shí)可以提升骨骼強(qiáng)度，延緩膝關(guān)節(jié)衰老。但作為群眾性體育運(yùn)動(dòng)，健步走并不需要達(dá)到專業(yè)競技比賽的強(qiáng)度。從專業(yè)的角度看，運(yùn)動(dòng)時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過120次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果。①

，運(yùn)動(dòng)完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求“萬步”。而每天上下班、在室內(nèi)小范圍的間歇性行走，即使超過了一萬步，

②

，是起不到健身效果的。盲目追求步數(shù)還會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷。一些平時(shí)缺少運(yùn)動(dòng)的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少專業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)行走上萬步會(huì)造成肌肉酸痛，甚至腿部關(guān)節(jié)損傷。專家建議，開始健步走運(yùn)動(dòng)時(shí)，不要一味關(guān)注步數(shù)，③

，逐步增加行走的時(shí)間和距離。除此之外，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，合理安排運(yùn)動(dòng)前的熱身和運(yùn)動(dòng)后的放松，也可以避免長時(shí)間行走帶來的傷害。21．下列句子中的“刷”和文中加點(diǎn)的“刷”，意義與用法相同的一項(xiàng)是（3分）（

）A．本屆世界杯東道主卡塔爾隊(duì)狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳，第二輪就被刷了下去。B．有的同學(xué)試圖依靠刷題在短時(shí)間內(nèi)提高語文成績，這種方法不值得提倡。C．沒想到我的話音剛落，平時(shí)不怎么愛說話的二連連長廖勇刷地站了起來。D．刷臉支付是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器視覺等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）_______________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾，比如“退一步海闊天空”和“不爭饅頭爭口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒水吃”，等等。你如何看待這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文學(xué)科參考答案1．（3分）B正因?yàn)榻迨且粋€(gè)個(gè)體，所以解剖江村并不能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。2．（3分）D材料二都是在轉(zhuǎn)述埃德蒙的觀點(diǎn)，沒有作者本人的闡述內(nèi)容。3．（3分）A由個(gè)例得出概括性結(jié)論與材料一觀點(diǎn)不符。4．（4分）①文化傳統(tǒng)不同，費(fèi)孝通有著中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng);②當(dāng)時(shí)處境不同，費(fèi)孝通面臨的是劇變中的中國社會(huì);③研究目的不同，費(fèi)孝通的目的是了解中國社會(huì)、用自己的知識(shí)推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步。每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)給4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5．（4分）①選取當(dāng)?shù)匚幕牡湫妥鳛檠芯繉?duì)象②比較不同類型，概括當(dāng)?shù)匚幕w特征[每空2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]6．C“克服生命的疑難”錯(cuò)誤，由第三段“總之把你所有的心緒都看看明白”和第六段“我聽見了那恒久而遼闊的安靜”可知，作者在此處只是在思考問題，平靜心緒。7．A“表明作者面對(duì)生命的苦難時(shí)偶爾流露出消極避世思想”錯(cuò)誤，結(jié)合后文“我聽見了那恒久而遼闊的安靜”可知，此處“放棄”不是消極避世，而是作者思考后歸于平靜。8．①寫作應(yīng)回歸生命固有的恐懼和疑難；②尋求心靈的寧靜和生命的意義；③拒絕喧囂與名利，放棄強(qiáng)權(quán)與阿諛。9．①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機(jī)。②并非與世隔離，而是恒久而遼闊的心靈寧靜。③放棄強(qiáng)權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅(jiān)守靈魂最初的眺望。10．選A“宜陽城方八里”是“宜陽方圓八里”的意思，“八里”之后應(yīng)該斷開，排除B、C；“臨山而救之”的“之”是指示代詞，指代“宜陽”，所以“之”之后應(yīng)斷開，由此排除C、D。這句話的意思是：宜陽方圓八里，英勇善戰(zhàn)的士兵十萬，糧食足以支用好幾年；（在宜陽附近）有韓相國公仲的軍隊(duì)二十萬，還有景翠率領(lǐng)的楚國的軍隊(duì)，依山扎寨相機(jī)援救宜陽，秦國一定不會(huì)有收獲。11．B度應(yīng)為“丈量”的意思。12．B不是趙累直接勸說景翠，而是給周君的建議。13．（1）秦王不聽群臣父兄們的建議去攻打宜陽，如果宜陽不被攻取，秦王會(huì)以此事為恥。（義：同“議”，建議。拔：攻取。宜陽不拔，被動(dòng)句（賓語前置句）。恥：以……為恥。）（2）如果（您）放棄攻打鄭國而把它作為東方道路上（招待過客）的主人，外交使者供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒有什么害處。（以為：把……當(dāng)作。東道主：東方道路上的主人。行李：外交使者。乏困：缺少的資糧。）14．燭之武是一個(gè)機(jī)智善辯的辯士、外交家，一名勇于擔(dān)當(dāng)、直入敵營的勇士，更是一位深明大義的愛國志士。①他是一位辯士。燭之武面對(duì)強(qiáng)敵，不卑不亢，侃侃而談，一字未提鄭國的利益，卻成功說退秦師。先引導(dǎo)秦伯認(rèn)識(shí)到滅亡鄭國對(duì)秦國有害無益。然后承諾保存鄭國將會(huì)對(duì)秦國大有好處，既可使對(duì)方感興趣進(jìn)而權(quán)衡利弊，又不失本國尊嚴(yán)。最后從秦晉的歷史關(guān)系入手，揭示出晉文公過河拆橋、忘恩負(fù)義的本質(zhì)，公開挑撥秦晉兩國關(guān)系，這就使秦伯認(rèn)識(shí)到晉是敵而非友，并最終和鄭國結(jié)盟。②他仍是一名勇士。兩方交戰(zhàn)，生死未卜。出使秦師，成敗難料。作為一個(gè)不被重用的文官，燭之武“夜縋而出”，勇入秦營，其知難而上、義無反顧的冒險(xiǎn)精神也展示了他的勇士性格。③他還是一位志士。由于長期未被重用，燭之武滿腹牢騷與委屈溢于言辭，以至于用“老矣，無能為也已”來推辭。但鄭伯的一番誠意和對(duì)國家形勢(shì)與個(gè)人利益關(guān)系的透徹分析，最終感動(dòng)了他，他決心以國家利益為重，出使秦師。這足以說明他是個(gè)深明大義的愛國志士。（三個(gè)角度各1分，分析不到位酌情扣分）15．C“元詩正是對(duì)白詩‘夢(mèng)同游’的酬和之作”錯(cuò)誤，依據(jù)《夢(mèng)微之》頸聯(lián)的內(nèi)容，白居易寫作“夢(mèng)同游”時(shí)元稹已經(jīng)去世八年之久。16．①內(nèi)容：元詩“惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”，夢(mèng)見的是不相干的閑人，而沒有夢(mèng)到友人（1分）；白詩“夜來攜手夢(mèng)同游”，夢(mèng)見與友人重逢，二人攜手同游（1分）。（沒有結(jié)合詩句說明或答錯(cuò)內(nèi)容酌情扣分）②情感：元詩表達(dá)了好友夢(mèng)已而自己沒有夢(mèng)到友人的遺憾、惆悵（1分），以及對(duì)友人的思念之情（1分）；白詩，先寫夢(mèng)中相會(huì)的愉悅與夢(mèng)醒后的失落（1分），再由夢(mèng)引出下文凄苦的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了與好友天人永隔的哀傷，流露出對(duì)生命無常的感嘆（1分）。材料一譯文：秦國攻打韓國的宜陽城，周赧王對(duì)大臣趙累說：“你認(rèn)為這次戰(zhàn)事會(huì)怎樣？”趙累回答說：“宜陽必定會(huì)被秦國攻破?！濒鐾跽f：“宜陽方圓八里，英勇善戰(zhàn)的士兵十萬，糧食足以支用好幾年；（在宜陽附近）有韓相國公仲的軍隊(duì)二十萬，還有景翠率領(lǐng)的楚國的軍隊(duì)，依山扎寨相機(jī)援救宜陽，秦國一定不會(huì)有收獲?！壁w累回答說：“秦將甘茂，客居異鄉(xiāng)（秦國），攻打宜陽如果能建立功勛，那么他就成了秦國的周公旦；如果攻不下宜陽，那么他在秦國就會(huì)銷聲匿跡。秦王（秦武王）不聽群臣父兄們的建議去攻打宜陽，如果宜陽不被攻取，秦王會(huì)以此事為恥。所以我說能夠攻下宜陽?！敝荇鐾跽f：“那么你替我謀劃一下，該怎么辦呢？”趙累回答說：“請(qǐng)您對(duì)景翠說：你的爵位已經(jīng)達(dá)到執(zhí)圭，你的官職已經(jīng)是上柱國，即使打了勝仗，官爵也不可能再升了；但如果不取勝，就必定是死罪。不如避開秦兵援助宜陽。（等秦國攻下宜陽），你再出兵，秦國擔(dān)心你趁他疲憊時(shí)進(jìn)攻他，就一定會(huì)拿出寶物賄賂你，公仲認(rèn)為（慕：思，估計(jì)）你是為了他韓國去攻打秦國，也一定會(huì)拿出所有寶物送給你?！薄鼻剀姽ハ菀岁栆院?，楚將景翠果真出兵了。秦國害怕，趕緊獻(xiàn)出煮棗城。韓國果然也獻(xiàn)出貴重的寶物。景翠從秦國得到了煮棗城，從韓國得到了寶物，因而感激東周。17．（1）狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛；（2）千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面；（3）為國以禮，其言不讓。18．示例：①了如指掌

②口干舌燥

③翻天覆地（每答對(duì)一處給1分，有錯(cuò)別字該處不給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）19．示例：①壯美的自然大觀（奇景）；②悠久的歷史傳說；③獨(dú)特的風(fēng)土人情（納西風(fēng)情）；④崢嶸的紅色歷史20．第一處：“鼓狀漢白玉雕刻的石碑”改為“由漢白玉雕刻的鼓狀石碑”（定語語序錯(cuò)誤且介詞殘缺）；第二處：“追溯”改為“追溯至”。（每答對(duì)一處給2分,共4分）21．B例句：文中加點(diǎn)的“刷”就是通過大量積累以顯示出運(yùn)動(dòng)量的意思。A．根據(jù)“狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳”，可知本句中的“刷”字指的是“淘汰”。B．根據(jù)“刷題”“短時(shí)間內(nèi)提高語文成績”，可知本句中的“刷”字指的是通過大量積累以接觸題量的意思。與例句相同。C．本句中的“刷”字指的是速度快，“刷”地站起來，說明連長反應(yīng)強(qiáng)烈。D．根據(jù)“刷臉支付”“新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式”，可知本句中的“刷臉”指的是以AI人臉識(shí)別為核心的新型支付方式，“刷”是“通過、使用”的意思。22．①并不追求大汗淋漓

②大多也是無效步數(shù)

③應(yīng)從短時(shí)間近距離開始①處，根據(jù)“從專業(yè)的角度看，運(yùn)動(dòng)時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過120次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果”“運(yùn)動(dòng)完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求‘萬步””可知，語境意在強(qiáng)調(diào)健步走滿足一定的時(shí)間、步頻與心率即可達(dá)到健身效果，不需要追求大汗淋漓，故可填入“并不追求大汗淋漓”。②處，根據(jù)“即使超過了一萬步”“是起不到健身效果的”，可知語境意在強(qiáng)調(diào)這樣的步數(shù)是起不到效果的，故可填入“大多也是無效步數(shù)”之類的語句。③處，根據(jù)“不要一味關(guān)注步數(shù)”“逐步增加行走的時(shí)間和距離”，可知語境意在強(qiáng)調(diào)參與健步走運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)從較短的時(shí)間與較近的距離開始，故可填入“應(yīng)從短時(shí)間近距離開始”之類的語句。①審讀材料矛盾與情境（前提、條件）。也就是說，這類諺語體現(xiàn)出內(nèi)在“矛盾”，而這種矛盾產(chǎn)生的原因，是二者隱含了不同的情境（前提、條件），明確了這一點(diǎn)，其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就不難說清。提示語提示考生“如何看待這一現(xiàn)象”?！斑@一現(xiàn)象”是哪種現(xiàn)象？到材料中去尋找。材料第一句“諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧”，此句是對(duì)諺語這一概念的界定——蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)與智慧。第二句“但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾”，一個(gè)“但”字將語意轉(zhuǎn)向另一方面——有些之間“仿佛有矛盾”?？偫ㄒ欢錇椋褐V語蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但是有些諺語彼此之間仿佛有矛盾。三、四句分別列舉了兩組諺語，來說明諺語的特點(diǎn)。第三句是“比如‘一步海闊天空’和‘不爭饅頭爭口氣’”，第四句是“再比如‘三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮’和‘三個(gè)和尚沒水喝’”。材料最后用“等等”來省略事例，說明諺語中像前兩組那樣的事例有很多。你如何看待這一現(xiàn)象？“這”是指代前文“諺語往往在通俗易懂的話語中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾”。因而行文不宜全篇局限于材料列舉的兩組諺語，還應(yīng)結(jié)合更多生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)想類似情形，深化認(rèn)知，以提煉概括觀點(diǎn)，予以解讀剖析?！澳闳绾慰创@種現(xiàn)象？”你是贊成還是不贊成？它們是矛盾關(guān)系還是統(tǒng)一關(guān)系？現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏什么本質(zhì)？對(duì)人生有何啟發(fā)？……材料中所舉的兩組例子是破解“如何看待”的抓手，考生應(yīng)該認(rèn)真分析并加以概括?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡贝硗俗尯蛯捜荩诿鎸?duì)爭執(zhí)或沖突時(shí)采取寬容和理解的態(tài)度，以達(dá)到和諧與平衡；“不蒸饅頭爭口氣”代表進(jìn)取和硬氣，“爭”并不是為了一點(diǎn)小利益而是有更重要的價(jià)值，因此需要有“爭”的態(tài)度。兩者看似矛盾，實(shí)際上是兩種生活的態(tài)度，有時(shí)對(duì)立，有時(shí)又可共存，要看具體情境。“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的智慧，“三個(gè)和尚沒水吃”警示的是互相的推諉和集體中的內(nèi)耗。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)集體團(tuán)結(jié)的時(shí)候，往往從不團(tuán)結(jié)的后果進(jìn)行警示——“沒水喝”。當(dāng)我們針對(duì)將要出現(xiàn)的不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象進(jìn)行警示時(shí)候，往往從正面來進(jìn)行說教——“頂個(gè)諸葛亮”。兩者看似矛盾，實(shí)際是從不同方面看待一個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)要以更高的目標(biāo)為導(dǎo)向，處理好個(gè)人和外界的關(guān)系。②關(guān)聯(lián)延伸三思而后行：充分思考，不盲目行動(dòng)。當(dāng)斷不斷，反受其亂：行事要果斷，不留后患。情境與前提：理性認(rèn)清事物，著眼于事情的順利解決。人往高處走，水往低處流：積極向上，向著更高的目標(biāo)，追求更好的生活。槍打出頭鳥（早起的蟲兒被鳥吃）：過于高調(diào)，喜歡出風(fēng)頭，容易遭遇打擊。情境與前提：目的的正當(dāng)性與合理性。瘦死的駱駝比馬大：側(cè)重于體型大小的客觀性。拔了毛的鳳凰不如雞：側(cè)重于外觀描述，有審美意味。人不可貌相，海水不可斗量：人的才華不會(huì)也不該被外貌掩蓋，不能只憑外表看人。人靠衣裝馬靠鞍：強(qiáng)調(diào)外在裝飾的必要性。寧為玉碎，不為瓦全：大是大非面前，不能茍且，寧愿為正義犧牲，不愿喪失氣節(jié)。留得青山在，不怕沒柴燒：選擇還有余地，未來還有希望，不可輕言放棄，應(yīng)當(dāng)保存實(shí)力。一個(gè)好漢三個(gè)幫：個(gè)人能力有限，需要善于借助外力，與人團(tuán)結(jié)一致?？咳瞬蝗缈考海河龅绞虑椴荒芤蕾噭e人，要學(xué)會(huì)獨(dú)立自主解決。③立意參考在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真分析這種“看似矛盾”背后的實(shí)質(zhì)，考生就可以有多種立意的選擇，可以探究矛盾背后的對(duì)立統(tǒng)一性，也可以跳開去闡發(fā)此類現(xiàn)象體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式，還可以探討諺語所代表的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的相對(duì)性。諺語中的對(duì)立統(tǒng)一具體問題具體分析，因情境不同而區(qū)別對(duì)待，不搞絕對(duì)化、一刀切生活中“矛盾”“悖論”重重，學(xué)會(huì)化解與轉(zhuǎn)換盡信書不如無書，應(yīng)有理性辨析、甄別應(yīng)用能力對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)），不可機(jī)械理解，生搬硬套偏離題意的考生，往往只對(duì)某一組諺語進(jìn)行立意，像“爭與不爭”“團(tuán)結(jié)一致賽過諸葛亮”“爭退相宜，大道得矣”等等；都犯了“只見樹木，不見森林”的毛病。④參考例文諺語終覺淺，求索要躬行黃塵清水三山下，更變千年如走馬，我們?cè)缭绲剡z忘了晦澀的“屠龍術(shù)”，口口相傳的正是接地氣的諺語。諺語大都經(jīng)歷了時(shí)間的驗(yàn)證。留存下來的諺語，往往都能反映一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或者生活道理?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，是古人在田間壟上發(fā)現(xiàn)的遺傳學(xué)道理；“蜻蜓低飛要下雨”則是古人由物象變化中歸納出的氣象法則；“退一步海闊天空”，更是古人于人情世故中領(lǐng)悟到的處世哲學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，諺語中蘊(yùn)含的道理其實(shí)都經(jīng)歷過一代代人的檢驗(yàn)?！多l(xiāng)土中國》中曾言：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。”諺語則是文化的通俗注腳，傳遞著樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，具有歷史學(xué)上的意義。時(shí)間變化的同時(shí)，時(shí)俗也在更迭，所以千百年前的諺語不能很好地契合如今的環(huán)境，其實(shí)是再正常不過的事。我們改變了許多生活習(xí)慣、生活方式，和這些相關(guān)的諺語可能都得改弦更張。這也啟示我們需要根據(jù)具體條件使用相應(yīng)的諺語。僅僅站在字面意思角度，認(rèn)為“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒水吃”相互矛盾，是混淆了這兩條諺語的使用條件，同時(shí)并沒有深入了解諺語的真正含義?！叭齻€(gè)和尚沒水吃”的內(nèi)核其實(shí)點(diǎn)明了不能合理規(guī)劃、通力合作的惡果，而“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”則證明了齊心協(xié)力的益處。當(dāng)我們仔細(xì)權(quán)衡兩者，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩條諺語并不矛盾，反而站在不同角度詮釋了合作的重要性，是彼此的進(jìn)守辯證。新的時(shí)代也會(huì)有新的諺語，而我們也需要檢驗(yàn)這些諺語的“科學(xué)性”。各領(lǐng)域的年度“十大熱詞”就是諺語的一種變體，反映我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)也帶給我們反思。從某種意義上，熱詞與諺語并無二致，都在口口相傳中彰顯了某種道理，更重要的是，熱詞更具有鮮明的時(shí)代性，反映的是離我們更近的社會(huì)現(xiàn)象。但這并不意味著我們不需要舊諺語，我們需要更多的實(shí)踐來將熱詞轉(zhuǎn)化為諺語，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大浪淘沙中，甄選出屬于新時(shí)代的諺語。諺語，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)，自然也時(shí)常會(huì)出錯(cuò)，我們不能武斷地奉諺語為圭臬。不過，我們?nèi)詴?huì)記住諺語，因?yàn)檫@背后隱藏的是先輩上下求索的身影，回蕩的是一聲聲質(zhì)樸的肯定，我們能從中汲取到前人對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的渴望，從而使自身擁有追求新知的勇氣與決心。我們要有“紙上得來終覺淺”的思考，更要有“絕知此事要躬行”的心懷，要理性地看待諺語，走在傳承與創(chuàng)新的路上。通俗諺語，蘊(yùn)藏乾坤古老的諺語，誕生于人間煙火，通俗易懂中暗藏著做人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，矛盾中暗含事理乾坤。品味好諺語，做好時(shí)代新青年。寬容與爭鋒，當(dāng)取舍有度，以寬容海納百川，以爭鋒嶄露頭角。“退一步海闊天空”闡述的是寬容的胸懷，“不爭饅頭爭口氣”闡述的是爭鋒的銳氣，兩者看似矛盾相克，但暗中乾坤相依，相輔相成。試看大國外交，中國向來保持“退一步海闊天空”的原則，“一國兩治”“亞太經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體”等理念的提出，體現(xiàn)了中國人虛懷若谷的胸懷與底氣。協(xié)同發(fā)展，讓命運(yùn)交響曲，融得下高亢低沉的宮商角羽，融得下熱情奔放的桑巴音樂，融得下古典優(yōu)雅的歐洲舞曲，這是“退一步海闊天空”的真義，試看，中國國力，自新中國的建立，中國人向來與強(qiáng)權(quán)“不爭饅頭爭口氣”，從第一顆東方紅衛(wèi)星閃耀東方，中國女排時(shí)隔三十年再奪冠軍，到如今蛟龍潛淵，羲和駕車，望舒御月，鐵橋鎮(zhèn)江，已不再是古典傳說的美好幻想，中國人時(shí)刻暗含“利刃新發(fā)于硎”的銳氣，在國際領(lǐng)域“不爭饅頭爭口氣”，力爭打造中國創(chuàng)造的品牌與輝煌。在角逐中“退一步海闊天空”：在博弈中“不爭饅頭爭口氣”。團(tuán)結(jié)奮斗是超越個(gè)人極限的方式，但亦要暗防躺平懈怠?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”闡明團(tuán)結(jié)一心，可以挾泰山而超北海；“三個(gè)和尚沒水吃”闡明的是懈怠消極，引發(fā)團(tuán)隊(duì)“懶疾蔓延”。同樣三人，因志趣相投，情投意合，走在一起，縱使個(gè)體力量渺小，但在眾羽聚翼之下，亦可轉(zhuǎn)扶搖直上九萬里，志在青冥?？梢娭袊咔?，中國醫(yī)生，用一粒粒微光點(diǎn)燃長夜的炬火，大愛無疆是他們一生的座右銘；可見烈士陵園，原上豐碑，橋下英魂，他們用熱血染紅寸土山河，蕩起時(shí)代生生不息的巨浪，縱使他們渺小如滴水，匯在一起，亦有聚九天雷霹，劈開開塹的無窮辦量。反觀“三個(gè)和尚沒水吃”，更是團(tuán)隊(duì)社會(huì)中的羊群效應(yīng)，躺平心