浙江省杭州市四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題含答案

杭州市四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生須知：1．本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)（填涂）；3．所有答案必須寫(xiě)在答題卷上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一埃德蒙在《社會(huì)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類(lèi)學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是像中國(guó)人類(lèi)學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)度。先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)了“偏見(jiàn)”或更正確些應(yīng)說(shuō)是“成見(jiàn)”。這些“成見(jiàn)”有其文化根源，也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開(kāi)他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人，正逢社會(huì)劇變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類(lèi)學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的，就是說(shuō)，學(xué)了人類(lèi)學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話，我就不會(huì)投入人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科了。埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終目的是改造中國(guó)，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)村的典型；也沒(méi)有表示過(guò)，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國(guó)國(guó)情。我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開(kāi)端。我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型，用它來(lái)代表所有的中國(guó)農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。我對(duì)客觀事物存有類(lèi)型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類(lèi)型。同一個(gè)類(lèi)型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類(lèi)型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類(lèi)型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。以江村來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型，也就是說(shuō)，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國(guó)農(nóng)村，而不是別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國(guó)所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國(guó)的農(nóng)村。那就是說(shuō)形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類(lèi)型？如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類(lèi)型，接著可問(wèn)，還有其他哪些類(lèi)型？如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)一個(gè)地描述出來(lái)，那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的。也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》）材料二英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國(guó)人類(lèi)學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類(lèi)學(xué)的描述手法；楊悉春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許娘光的研究，類(lèi)似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個(gè)中國(guó)”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國(guó)社會(huì)的“典型”。埃德蒙說(shuō)，與社會(huì)人類(lèi)學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒(méi)有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類(lèi)活動(dòng)為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。埃德蒙的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人類(lèi)學(xué)缺乏異文化眼光的問(wèn)題。他認(rèn)為，社會(huì)人類(lèi)學(xué)的目標(biāo)在于通過(guò)異文化的民族志考察來(lái)體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類(lèi)學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆?jiàn)“善同性”，主張人類(lèi)學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國(guó)社會(huì)”的特征無(wú)關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問(wèn)題，也承認(rèn)中國(guó)個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國(guó)國(guó)情。B．費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村。C．埃德蒙認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過(guò)小范圍研究，反映有關(guān)人類(lèi)社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。D．埃德蒙批評(píng)中國(guó)人類(lèi)學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)研究其他民族來(lái)了解人的共性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。B．費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類(lèi)型比較法，描述中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型，進(jìn)而了解中國(guó)農(nóng)村的整體。C．埃德蒙用三位中國(guó)學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。D．材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的主張。3．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，不能印證材料一作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者通過(guò)觀察和調(diào)查，基于個(gè)例形成了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的概括性了解，指出中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》運(yùn)用人類(lèi)學(xué)方法，得出“鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)中西方不同類(lèi)型對(duì)比研究，揭示出“差序格局”這一中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，表明作者的研究過(guò)程不乏嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者雖以自己的籍貫為例說(shuō)明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒(méi)有局限于這種個(gè)案研究。4．費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．浙江某中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開(kāi)展當(dāng)?shù)匚幕{(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生的研究方法，完成以下表格。（4分）步驟主要做法第一步：制定方案①第二步：開(kāi)展調(diào)查深入實(shí)地，開(kāi)展觀察和調(diào)查第三步：整理分析描述所選研究對(duì)象的特征第四步：交流比較②第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)貌（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。想念地壇史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。③一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。④記得我在那園中成年累月地走。在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆；在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。⑤誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。⑥我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。⑦我記得于是我鋪開(kāi)了張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，不考慮詞句，不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看出有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。⑧只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度。這五個(gè)字吸引了我，契合了我的心意。零度，這個(gè)詞真用得好，我愿意它不期然地有著如下兩種意思：一是說(shuō)生命本無(wú)意義，零嘛，本來(lái)什么都沒(méi)有；二是說(shuō)，可平白無(wú)故地生命他來(lái)了，是何用意？虛位以待，來(lái)向你要求意義。一個(gè)生命的誕生，便是一次對(duì)意義的要求?；恼Q感，正就是這樣的要求。所以要看重荒誕，要善待它。不信等著瞧，無(wú)論何時(shí)何地，必都是荒誕領(lǐng)你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑難。⑨否則，寫(xiě)作，你尋的是什么根，倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問(wèn)，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫(xiě)作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫(xiě)作要是愛(ài)上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。⑩這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周?chē)暮⒆咏?jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l(shuí)好，第二跟誰(shuí)好……第十跟誰(shuí)好”和“我不跟誰(shuí)好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長(zhǎng)一段童年時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀；我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽(yáng)和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫(xiě)作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？?想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然還有阿訣。現(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王。人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。?有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來(lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車(chē)送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢(mèng)蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。?我已不在地壇，地壇在我。（有刪節(jié)）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．本文語(yǔ)言明白曉暢、通俗自然，不同于《我與地壇》的精雕細(xì)琢，細(xì)膩生動(dòng)，體現(xiàn)了史鐵生不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格。B．作者將記敘、描寫(xiě)、抒情、議論融為一體，在看似雜亂無(wú)序的字詞句章中貫穿著作者的哲理感悟與伴隨感悟生成的激情。C．文章第⑥段靈活變換人稱，轉(zhuǎn)“我”為“他”，蘊(yùn)含著作者直面自我，拷問(wèn)靈魂的態(tài)度，表明作者解決了生命固有的疑難。D．文中寫(xiě)到了“那個(gè)矮小瘦弱的孩子”，與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫(xiě)作的零度、獲得生命的寧?kù)o的議論。7．關(guān)于文中相關(guān)語(yǔ)句的解讀，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“我記得忽然我有一種放棄的心情”中“放棄”一詞，表明作者面對(duì)生命的苦難時(shí)偶爾流露出消極避世思想。B．“一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜”中“投靠”一詞寫(xiě)盡了一個(gè)走投無(wú)路又不甘滅亡、來(lái)地壇尋求庇護(hù)和安慰的形象。C．“土地，……是你雕欄玉砌就可以挾持的？”表明我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧?kù)o，超越榮華獲得心靈的自在。D．“我已不在地壇，地壇在我”，指“我”的身體已經(jīng)不再進(jìn)入也不必進(jìn)入地壇，地壇所代表的那種安靜已扎根在“我”心中。8．文章反復(fù)提及“寫(xiě)作的零度”，請(qǐng)結(jié)合文本概括作者理解的“寫(xiě)作的零度”指什么。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．本文開(kāi)篇寫(xiě)到“想念地壇，主要是想念它的安靜”。聯(lián)系全文，請(qǐng)你談?wù)劇鞍察o”的多重意蘊(yùn)。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一秦攻宜陽(yáng)，周君謂趙累①曰：“子以為何如？”對(duì)曰：“宜陽(yáng)必拔也?！本唬骸耙岁?yáng)城方公里材士十萬(wàn)粟支數(shù)年公仲②之軍二十萬(wàn)景翠以楚之眾臨山而救之秦必?zé)o功”對(duì)曰：“甘茂③，羈旅也，攻宜陽(yáng)而有功，則周公旦④也；無(wú)功，則削跡于秦。秦王不聽(tīng)群臣父兄之義面攻宜陽(yáng)。宜陽(yáng)不拔，秦王恥之。臣故曰拔?！本唬骸白訛楣讶酥\，且奈何？”對(duì)曰：“君謂景翠曰：‘公爵為執(zhí)圭⑤，官為柱國(guó)，戰(zhàn)而勝，則無(wú)加焉矣；不勝，則死，不如背秦援宜陽(yáng)。公進(jìn)兵，秦恐公之乘其弊也，必以寶事公；公仲慕公之為己乘秦也，亦必盡其寶?！鼻?fù)芤岁?yáng)，景翠⑥果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗⑦，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·東周策一》）材料二（燭之式）夜絕而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫成之，乃還。（節(jié)選自《左傳·信公三十年》）【注】①趙累：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王大臣。②公仲：韓國(guó)相國(guó)，又稱公仲侈、韓公仲。③甘茂：戰(zhàn)國(guó)中期秦國(guó)名將。④周公旦：姬旦，周文王之子。⑤主：古代貴族在舉行朝聘、祭祀等典禮時(shí)拿的玉器，依其大小，以別尊卑。⑥景翠：戰(zhàn)國(guó)中期楚國(guó)貴族將領(lǐng)。⑦煮棗：古邑名，戰(zhàn)國(guó)魏地。10．下對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．宜陽(yáng)城方八里/材士十萬(wàn)/粟支數(shù)年/公仲之軍二十萬(wàn)/景翠以楚之眾/臨山而救之/秦必?zé)o功/B．宜陽(yáng)城方八里材/士十萬(wàn)粟/支數(shù)年/公仲之軍二十萬(wàn)/景翠以楚之眾/臨山而救之/秦必?zé)o功/C．宜陽(yáng)城方八里材/士十萬(wàn)粟/支數(shù)年/公仲之軍二十萬(wàn)/景翠以楚之眾臨山/而救之秦/必?zé)o功/D．宜陽(yáng)城方八里/材士十萬(wàn)/粟支數(shù)年/公仲之軍二十萬(wàn)/景翠以楚之眾臨山/而救之秦/必?zé)o功/11．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）（

）A．距關(guān)，毋內(nèi)諸侯

距：同“拒”，據(jù)守B．度，然后知長(zhǎng)短

度：估計(jì)C．遽效煮棗

效：獻(xiàn)出D．而德東周

德：感激12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．秦國(guó)攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)，東周?chē)?guó)君認(rèn)為宜陽(yáng)內(nèi)有英勇的士兵、充足的糧草，外有依山扎寨相機(jī)援救的楚軍，秦國(guó)一定會(huì)無(wú)功而返。B．趙累勸說(shuō)楚國(guó)大將景翠從自身利益出發(fā)，選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)出兵宜陽(yáng)，既令秦國(guó)害怕，又得韓國(guó)感激，最終從兩國(guó)獲利。C．《戰(zhàn)國(guó)策》又稱《國(guó)策》，為西漢劉向編訂的國(guó)別體史書(shū)，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士的游說(shuō)活動(dòng)為主要內(nèi)容，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。D．春秋時(shí)有公、侯、伯、子、男五等爵位。晉文公當(dāng)時(shí)為侯爵，故稱“晉侯”；秦穆公當(dāng)時(shí)為伯爵，故稱“秦伯”；鄭文公當(dāng)時(shí)為伯爵，故稱“鄭伯”。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）秦王不聽(tīng)群臣父兄之義而攻宜陽(yáng)。宜陽(yáng)不拔，秦王恥之。（4分）_______________________________________________________________________________________________（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。（4分）_______________________________________________________________________________________________14．在評(píng)價(jià)燭之武時(shí)，有人稱贊他是“辯士”“勇士”“志士”，請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15-16題。酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之元?、偕剿f(wàn)重書(shū)斷絕，念君憐我夢(mèng)相聞。我今因病魂顛倒，惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君。夢(mèng)微之白居易夜來(lái)攜手夢(mèng)同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽(yáng)宿草八回秋。君埋泉下泥銷(xiāo)骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去②，夜臺(tái)茫昧得知不？【注】①元：唐朝詩(shī)人，字微之，與白居易同科及第，并結(jié)為終生詩(shī)友。②阿衛(wèi)：微之的小兒子。韓郎：微之的愛(ài)婿。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．元詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)明二人相隔數(shù)千里，音信難通，好友牽掛詩(shī)人，在夢(mèng)中也關(guān)心著他的境遇。B．元詩(shī)中“病”一語(yǔ)雙關(guān)，表面指詩(shī)人患病的苦悶，實(shí)則飽含了精神上的無(wú)限凄涼。C．酬和詩(shī)是古代文人相互應(yīng)答、酬謝所做的詩(shī)，元詩(shī)正是對(duì)白詩(shī)“夢(mèng)同游”的酬和之作。D．白詩(shī)提到兩位晚輩相繼離世，由此感慨人事無(wú)常，生命短暫，以問(wèn)句結(jié)情意味深長(zhǎng)。16．同樣是寫(xiě)夢(mèng)，兩首詩(shī)中夢(mèng)境的內(nèi)容以及因夢(mèng)而起的情感各有不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）_______________________________________________________________________________________________（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中描寫(xiě)鄉(xiāng)村中常聽(tīng)到的聲音的句子是“____________________，____________________”。（2）白居易《琵琶行（并序）》中，描寫(xiě)琵琶女猶豫不決之后才嬌羞出場(chǎng)的句子是“____________________，____________________”。（3）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，他在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》哂笑子路是因?yàn)椤癬___________________，____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20小題?！敖鞯酱顺赡孓D(zhuǎn)，奔入中原壯大觀。”發(fā)端于青藏高原的金沙江，在高山峽谷間奔騰咆哮了兩千余里，至云南麗江境內(nèi)時(shí)，遇橫斷山脈阻擋，陡然往東北急轉(zhuǎn)。這個(gè)陡轉(zhuǎn)的大彎呈“V”字狀，因其壯美奇特，人們賦予它“長(zhǎng)江第一灣”的名號(hào)?！癡”字的底部，有一鎮(zhèn)名曰“石鼓”。石鼓因鎮(zhèn)上的一面鼓狀漢白玉雕刻的石碑而得名，此石碑據(jù)傳可追溯諸葛亮南征年代。石鼓偏安一隅，當(dāng)?shù)丶{西民族風(fēng)情保存完好。86年前，中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍行軍至此處，在28名船工的幫助下，跨越了金沙江天塹，繼續(xù)偉大的長(zhǎng)征之路。46歲的張學(xué)文是土生土長(zhǎng)的石鼓納西族人，健談、清瘦。在紅軍后代和黨史專(zhuān)家的幫助下，張學(xué)文對(duì)紅軍在云南的這段經(jīng)歷

①

。他目前是鎮(zhèn)上最受歡迎的導(dǎo)游。他曾一天講了20多場(chǎng)，

②

卻不知疲倦。至今，他已為122萬(wàn)人次講解了中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍在云南的光輝歷程。在張學(xué)文的印象中，旅游業(yè)推動(dòng)下，石鼓早已發(fā)生了

③

的變化。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）_____________

_____________

_____________19．結(jié)合材料第一段，概括石鼓鎮(zhèn)發(fā)展旅游業(yè)的4點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，要求每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。（4分）_______________________________________________________________________________________________20．文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。當(dāng)下，全民健身運(yùn)動(dòng)如火如荼。許多人選擇了一種既防病強(qiáng)身，又簡(jiǎn)單易行的健身方式——健步走。一些人為了在運(yùn)動(dòng)圈排行榜名列前茅，努力刷步數(shù)，以“日行萬(wàn)步”作為目標(biāo)。那么真的是走的步數(shù)越多就越健康嗎？健步走確實(shí)可以提升骨骼強(qiáng)度，延緩膝關(guān)節(jié)衰老。但作為群眾性體育運(yùn)動(dòng)，健步走并不需要達(dá)到專(zhuān)業(yè)競(jìng)技比賽的強(qiáng)度。從專(zhuān)業(yè)的角度看，運(yùn)動(dòng)時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過(guò)120次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果。①

，運(yùn)動(dòng)完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求“萬(wàn)步”。而每天上下班、在室內(nèi)小范圍的間歇性行走，即使超過(guò)了一萬(wàn)步，

②

，是起不到健身效果的。盲目追求步數(shù)還會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷。一些平時(shí)缺少運(yùn)動(dòng)的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)行走上萬(wàn)步會(huì)造成肌肉酸痛，甚至腿部關(guān)節(jié)損傷。專(zhuān)家建議，開(kāi)始健步走運(yùn)動(dòng)時(shí)，不要一味關(guān)注步數(shù)，③

，逐步增加行走的時(shí)間和距離。除此之外，在專(zhuān)業(yè)人士的指導(dǎo)下，合理安排運(yùn)動(dòng)前的熱身和運(yùn)動(dòng)后的放松，也可以避免長(zhǎng)時(shí)間行走帶來(lái)的傷害。21．下列句子中的“刷”和文中加點(diǎn)的“刷”，意義與用法相同的一項(xiàng)是（3分）（

）A．本屆世界杯東道主卡塔爾隊(duì)狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳，第二輪就被刷了下去。B．有的同學(xué)試圖依靠刷題在短時(shí)間內(nèi)提高語(yǔ)文成績(jī)，這種方法不值得提倡。C．沒(méi)想到我的話音剛落，平時(shí)不怎么愛(ài)說(shuō)話的二連連長(zhǎng)廖勇刷地站了起來(lái)。D．刷臉支付是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器視覺(jué)等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）_______________________________________________________________________________________________四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）諺語(yǔ)往往在通俗易懂的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾，比如“退一步海闊天空”和“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，等等。你如何看待這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文學(xué)科參考答案1．（3分）B正因?yàn)榻迨且粋€(gè)個(gè)體，所以解剖江村并不能夠了解各種類(lèi)型的中國(guó)農(nóng)村。2．（3分）D材料二都是在轉(zhuǎn)述埃德蒙的觀點(diǎn)，沒(méi)有作者本人的闡述內(nèi)容。3．（3分）A由個(gè)例得出概括性結(jié)論與材料一觀點(diǎn)不符。4．（4分）①文化傳統(tǒng)不同，費(fèi)孝通有著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng);②當(dāng)時(shí)處境不同，費(fèi)孝通面臨的是劇變中的中國(guó)社會(huì);③研究目的不同，費(fèi)孝通的目的是了解中國(guó)社會(huì)、用自己的知識(shí)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步。每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)給4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5．（4分）①選取當(dāng)?shù)匚幕牡湫妥鳛檠芯繉?duì)象②比較不同類(lèi)型，概括當(dāng)?shù)匚幕w特征[每空2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。]6．C“克服生命的疑難”錯(cuò)誤，由第三段“總之把你所有的心緒都看看明白”和第六段“我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜”可知，作者在此處只是在思考問(wèn)題，平靜心緒。7．A“表明作者面對(duì)生命的苦難時(shí)偶爾流露出消極避世思想”錯(cuò)誤，結(jié)合后文“我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜”可知，此處“放棄”不是消極避世，而是作者思考后歸于平靜。8．①寫(xiě)作應(yīng)回歸生命固有的恐懼和疑難；②尋求心靈的寧?kù)o和生命的意義；③拒絕喧囂與名利，放棄強(qiáng)權(quán)與阿諛。9．①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機(jī)。②并非與世隔離，而是恒久而遼闊的心靈寧?kù)o。③放棄強(qiáng)權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅(jiān)守靈魂最初的眺望。10．選A“宜陽(yáng)城方八里”是“宜陽(yáng)方圓八里”的意思，“八里”之后應(yīng)該斷開(kāi)，排除B、C；“臨山而救之”的“之”是指示代詞，指代“宜陽(yáng)”，所以“之”之后應(yīng)斷開(kāi)，由此排除C、D。這句話的意思是：宜陽(yáng)方圓八里，英勇善戰(zhàn)的士兵十萬(wàn)，糧食足以支用好幾年；（在宜陽(yáng)附近）有韓相國(guó)公仲的軍隊(duì)二十萬(wàn)，還有景翠率領(lǐng)的楚國(guó)的軍隊(duì)，依山扎寨相機(jī)援救宜陽(yáng)，秦國(guó)一定不會(huì)有收獲。11．B度應(yīng)為“丈量”的意思。12．B不是趙累直接勸說(shuō)景翠，而是給周君的建議。13．（1）秦王不聽(tīng)群臣父兄們的建議去攻打宜陽(yáng)，如果宜陽(yáng)不被攻取，秦王會(huì)以此事為恥。（義：同“議”，建議。拔：攻取。宜陽(yáng)不拔，被動(dòng)句（賓語(yǔ)前置句）。恥：以……為恥。）（2）如果（您）放棄攻打鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，外交使者供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。（以為：把……當(dāng)作。東道主：東方道路上的主人。行李：外交使者。乏困：缺少的資糧。）14．燭之武是一個(gè)機(jī)智善辯的辯士、外交家，一名勇于擔(dān)當(dāng)、直入敵營(yíng)的勇士，更是一位深明大義的愛(ài)國(guó)志士。①他是一位辯士。燭之武面對(duì)強(qiáng)敵，不卑不亢，侃侃而談，一字未提鄭國(guó)的利益，卻成功說(shuō)退秦師。先引導(dǎo)秦伯認(rèn)識(shí)到滅亡鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)有害無(wú)益。然后承諾保存鄭國(guó)將會(huì)對(duì)秦國(guó)大有好處，既可使對(duì)方感興趣進(jìn)而權(quán)衡利弊，又不失本國(guó)尊嚴(yán)。最后從秦晉的歷史關(guān)系入手，揭示出晉文公過(guò)河拆橋、忘恩負(fù)義的本質(zhì)，公開(kāi)挑撥秦晉兩國(guó)關(guān)系，這就使秦伯認(rèn)識(shí)到晉是敵而非友，并最終和鄭國(guó)結(jié)盟。②他仍是一名勇士。兩方交戰(zhàn)，生死未卜。出使秦師，成敗難料。作為一個(gè)不被重用的文官，燭之武“夜縋而出”，勇入秦營(yíng)，其知難而上、義無(wú)反顧的冒險(xiǎn)精神也展示了他的勇士性格。③他還是一位志士。由于長(zhǎng)期未被重用，燭之武滿腹牢騷與委屈溢于言辭，以至于用“老矣，無(wú)能為也已”來(lái)推辭。但鄭伯的一番誠(chéng)意和對(duì)國(guó)家形勢(shì)與個(gè)人利益關(guān)系的透徹分析，最終感動(dòng)了他，他決心以國(guó)家利益為重，出使秦師。這足以說(shuō)明他是個(gè)深明大義的愛(ài)國(guó)志士。（三個(gè)角度各1分，分析不到位酌情扣分）15．C“元詩(shī)正是對(duì)白詩(shī)‘夢(mèng)同游’的酬和之作”錯(cuò)誤，依據(jù)《夢(mèng)微之》頸聯(lián)的內(nèi)容，白居易寫(xiě)作“夢(mèng)同游”時(shí)元稹已經(jīng)去世八年之久。16．①內(nèi)容：元詩(shī)“惟夢(mèng)閑人不夢(mèng)君”，夢(mèng)見(jiàn)的是不相干的閑人，而沒(méi)有夢(mèng)到友人（1分）；白詩(shī)“夜來(lái)攜手夢(mèng)同游”，夢(mèng)見(jiàn)與友人重逢，二人攜手同游（1分）。（沒(méi)有結(jié)合詩(shī)句說(shuō)明或答錯(cuò)內(nèi)容酌情扣分）②情感：元詩(shī)表達(dá)了好友夢(mèng)已而自己沒(méi)有夢(mèng)到友人的遺憾、惆悵（1分），以及對(duì)友人的思念之情（1分）；白詩(shī)，先寫(xiě)夢(mèng)中相會(huì)的愉悅與夢(mèng)醒后的失落（1分），再由夢(mèng)引出下文凄苦的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了與好友天人永隔的哀傷，流露出對(duì)生命無(wú)常的感嘆（1分）。材料一譯文：秦國(guó)攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)城，周赧王對(duì)大臣趙累說(shuō)：“你認(rèn)為這次戰(zhàn)事會(huì)怎樣？”趙累回答說(shuō)：“宜陽(yáng)必定會(huì)被秦國(guó)攻破?！濒鐾跽f(shuō)：“宜陽(yáng)方圓八里，英勇善戰(zhàn)的士兵十萬(wàn)，糧食足以支用好幾年；（在宜陽(yáng)附近）有韓相國(guó)公仲的軍隊(duì)二十萬(wàn)，還有景翠率領(lǐng)的楚國(guó)的軍隊(duì)，依山扎寨相機(jī)援救宜陽(yáng)，秦國(guó)一定不會(huì)有收獲?！壁w累回答說(shuō)：“秦將甘茂，客居異鄉(xiāng)（秦國(guó)），攻打宜陽(yáng)如果能建立功勛，那么他就成了秦國(guó)的周公旦；如果攻不下宜陽(yáng)，那么他在秦國(guó)就會(huì)銷(xiāo)聲匿跡。秦王（秦武王）不聽(tīng)群臣父兄們的建議去攻打宜陽(yáng)，如果宜陽(yáng)不被攻取，秦王會(huì)以此事為恥。所以我說(shuō)能夠攻下宜陽(yáng)?！敝荇鐾跽f(shuō)：“那么你替我謀劃一下，該怎么辦呢？”趙累回答說(shuō)：“請(qǐng)您對(duì)景翠說(shuō)：你的爵位已經(jīng)達(dá)到執(zhí)圭，你的官職已經(jīng)是上柱國(guó)，即使打了勝仗，官爵也不可能再升了；但如果不取勝，就必定是死罪。不如避開(kāi)秦兵援助宜陽(yáng)。（等秦國(guó)攻下宜陽(yáng)），你再出兵，秦國(guó)擔(dān)心你趁他疲憊時(shí)進(jìn)攻他，就一定會(huì)拿出寶物賄賂你，公仲認(rèn)為（慕：思，估計(jì)）你是為了他韓國(guó)去攻打秦國(guó)，也一定會(huì)拿出所有寶物送給你?！薄鼻剀姽ハ菀岁?yáng)以后，楚將景翠果真出兵了。秦國(guó)害怕，趕緊獻(xiàn)出煮棗城。韓國(guó)果然也獻(xiàn)出貴重的寶物。景翠從秦國(guó)得到了煮棗城，從韓國(guó)得到了寶物，因而感激東周。17．（1）狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛；（2）千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面；（3）為國(guó)以禮，其言不讓。18．示例：①了如指掌

②口干舌燥

③翻天覆地（每答對(duì)一處給1分，有錯(cuò)別字該處不給分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）19．示例：①壯美的自然大觀（奇景）；②悠久的歷史傳說(shuō)；③獨(dú)特的風(fēng)土人情（納西風(fēng)情）；④崢嶸的紅色歷史20．第一處：“鼓狀漢白玉雕刻的石碑”改為“由漢白玉雕刻的鼓狀石碑”（定語(yǔ)語(yǔ)序錯(cuò)誤且介詞殘缺）；第二處：“追溯”改為“追溯至”。（每答對(duì)一處給2分,共4分）21．B例句：文中加點(diǎn)的“刷”就是通過(guò)大量積累以顯示出運(yùn)動(dòng)量的意思。A．根據(jù)“狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳”，可知本句中的“刷”字指的是“淘汰”。B．根據(jù)“刷題”“短時(shí)間內(nèi)提高語(yǔ)文成績(jī)”，可知本句中的“刷”字指的是通過(guò)大量積累以接觸題量的意思。與例句相同。C．本句中的“刷”字指的是速度快，“刷”地站起來(lái)，說(shuō)明連長(zhǎng)反應(yīng)強(qiáng)烈。D．根據(jù)“刷臉支付”“新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式”，可知本句中的“刷臉”指的是以AI人臉識(shí)別為核心的新型支付方式，“刷”是“通過(guò)、使用”的意思。22．①并不追求大汗淋漓

②大多也是無(wú)效步數(shù)

③應(yīng)從短時(shí)間近距離開(kāi)始①處，根據(jù)“從專(zhuān)業(yè)的角度看，運(yùn)動(dòng)時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過(guò)120次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果”“運(yùn)動(dòng)完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求‘萬(wàn)步””可知，語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)健步走滿足一定的時(shí)間、步頻與心率即可達(dá)到健身效果，不需要追求大汗淋漓，故可填入“并不追求大汗淋漓”。②處，根據(jù)“即使超過(guò)了一萬(wàn)步”“是起不到健身效果的”，可知語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)這樣的步數(shù)是起不到效果的，故可填入“大多也是無(wú)效步數(shù)”之類(lèi)的語(yǔ)句。③處，根據(jù)“不要一味關(guān)注步數(shù)”“逐步增加行走的時(shí)間和距離”，可知語(yǔ)境意在強(qiáng)調(diào)參與健步走運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)從較短的時(shí)間與較近的距離開(kāi)始，故可填入“應(yīng)從短時(shí)間近距離開(kāi)始”之類(lèi)的語(yǔ)句。①審讀材料矛盾與情境（前提、條件）。也就是說(shuō)，這類(lèi)諺語(yǔ)體現(xiàn)出內(nèi)在“矛盾”，而這種矛盾產(chǎn)生的原因，是二者隱含了不同的情境（前提、條件），明確了這一點(diǎn)，其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系就不難說(shuō)清。提示語(yǔ)提示考生“如何看待這一現(xiàn)象”?！斑@一現(xiàn)象”是哪種現(xiàn)象？到材料中去尋找。材料第一句“諺語(yǔ)往往在通俗易懂的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧”，此句是對(duì)諺語(yǔ)這一概念的界定——蘊(yùn)含經(jīng)驗(yàn)與智慧。第二句“但有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾”，一個(gè)“但”字將語(yǔ)意轉(zhuǎn)向另一方面——有些之間“仿佛有矛盾”。總括一二句為：諺語(yǔ)蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但是有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾。三、四句分別列舉了兩組諺語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明諺語(yǔ)的特點(diǎn)。第三句是“比如‘一步海闊天空’和‘不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣’”，第四句是“再比如‘三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮’和‘三個(gè)和尚沒(méi)水喝’”。材料最后用“等等”來(lái)省略事例，說(shuō)明諺語(yǔ)中像前兩組那樣的事例有很多。你如何看待這一現(xiàn)象？“這”是指代前文“諺語(yǔ)往往在通俗易懂的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾”。因而行文不宜全篇局限于材料列舉的兩組諺語(yǔ)，還應(yīng)結(jié)合更多生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)想類(lèi)似情形，深化認(rèn)知，以提煉概括觀點(diǎn)，予以解讀剖析。“你如何看待這種現(xiàn)象？”你是贊成還是不贊成？它們是矛盾關(guān)系還是統(tǒng)一關(guān)系？現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏什么本質(zhì)？對(duì)人生有何啟發(fā)？……材料中所舉的兩組例子是破解“如何看待”的抓手，考生應(yīng)該認(rèn)真分析并加以概括?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡贝硗俗尯蛯捜?，在面對(duì)爭(zhēng)執(zhí)或沖突時(shí)采取寬容和理解的態(tài)度，以達(dá)到和諧與平衡；“不蒸饅頭爭(zhēng)口氣”代表進(jìn)取和硬氣，“爭(zhēng)”并不是為了一點(diǎn)小利益而是有更重要的價(jià)值，因此需要有“爭(zhēng)”的態(tài)度。兩者看似矛盾，實(shí)際上是兩種生活的態(tài)度，有時(shí)對(duì)立，有時(shí)又可共存，要看具體情境?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的智慧，“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”警示的是互相的推諉和集體中的內(nèi)耗。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)集體團(tuán)結(jié)的時(shí)候，往往從不團(tuán)結(jié)的后果進(jìn)行警示——“沒(méi)水喝”。當(dāng)我們針對(duì)將要出現(xiàn)的不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象進(jìn)行警示時(shí)候，往往從正面來(lái)進(jìn)行說(shuō)教——“頂個(gè)諸葛亮”。兩者看似矛盾，實(shí)際是從不同方面看待一個(gè)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要以更高的目標(biāo)為導(dǎo)向，處理好個(gè)人和外界的關(guān)系。②關(guān)聯(lián)延伸三思而后行：充分思考，不盲目行動(dòng)。當(dāng)斷不斷，反受其亂：行事要果斷，不留后患。情境與前提：理性認(rèn)清事物，著眼于事情的順利解決。人往高處走，水往低處流：積極向上，向著更高的目標(biāo)，追求更好的生活。槍打出頭鳥(niǎo)（早起的蟲(chóng)兒被鳥(niǎo)吃）：過(guò)于高調(diào)，喜歡出風(fēng)頭，容易遭遇打擊。情境與前提：目的的正當(dāng)性與合理性。瘦死的駱駝比馬大：側(cè)重于體型大小的客觀性。拔了毛的鳳凰不如雞：側(cè)重于外觀描述，有審美意味。人不可貌相，海水不可斗量：人的才華不會(huì)也不該被外貌掩蓋，不能只憑外表看人。人靠衣裝馬靠鞍：強(qiáng)調(diào)外在裝飾的必要性。寧為玉碎，不為瓦全：大是大非面前，不能茍且，寧愿為正義犧牲，不愿喪失氣節(jié)。留得青山在，不怕沒(méi)柴燒：選擇還有余地，未來(lái)還有希望，不可輕言放棄，應(yīng)當(dāng)保存實(shí)力。一個(gè)好漢三個(gè)幫：個(gè)人能力有限，需要善于借助外力，與人團(tuán)結(jié)一致?？咳瞬蝗缈考海河龅绞虑椴荒芤蕾噭e人，要學(xué)會(huì)獨(dú)立自主解決。③立意參考在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真分析這種“看似矛盾”背后的實(shí)質(zhì)，考生就可以有多種立意的選擇，可以探究矛盾背后的對(duì)立統(tǒng)一性，也可以跳開(kāi)去闡發(fā)此類(lèi)現(xiàn)象體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式，還可以探討諺語(yǔ)所代表的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的相對(duì)性。諺語(yǔ)中的對(duì)立統(tǒng)一具體問(wèn)題具體分析，因情境不同而區(qū)別對(duì)待，不搞絕對(duì)化、一刀切生活中“矛盾”“悖論”重重，學(xué)會(huì)化解與轉(zhuǎn)換盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，應(yīng)有理性辨析、甄別應(yīng)用能力對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)），不可機(jī)械理解，生搬硬套偏離題意的考生，往往只對(duì)某一組諺語(yǔ)進(jìn)行立意，像“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”“團(tuán)結(jié)一致賽過(guò)諸葛亮”“爭(zhēng)退相宜，大道得矣”等等；都犯了“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的毛病。④參考例文諺語(yǔ)終覺(jué)淺，求索要躬行黃塵清水三山下，更變千年如走馬，我們?cè)缭绲剡z忘了晦澀的“屠龍術(shù)”，口口相傳的正是接地氣的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)大都經(jīng)歷了時(shí)間的驗(yàn)證。留存下來(lái)的諺語(yǔ)，往往都能反映一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或者生活道理?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，是古人在田間壟上發(fā)現(xiàn)的遺傳學(xué)道理；“蜻蜓低飛要下雨”則是古人由物象變化中歸納出的氣象法則；“退一步海闊天空”，更是古人于人情世故中領(lǐng)悟到的處世哲學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，諺語(yǔ)中蘊(yùn)含的道理其實(shí)都經(jīng)歷過(guò)一代代人的檢驗(yàn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》中曾言：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。”諺語(yǔ)則是文化的通俗注腳，傳遞著樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，具有歷史學(xué)上的意義。時(shí)間變化的同時(shí)，時(shí)俗也在更迭，所以千百年前的諺語(yǔ)不能很好地契合如今的環(huán)境，其實(shí)是再正常不過(guò)的事。我們改變了許多生活習(xí)慣、生活方式，和這些相關(guān)的諺語(yǔ)可能都得改弦更張。這也啟示我們需要根據(jù)具體條件使用相應(yīng)的諺語(yǔ)。僅僅站在字面意思角度，認(rèn)為“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”相互矛盾，是混淆了這兩條諺語(yǔ)的使用條件，同時(shí)并沒(méi)有深入了解諺語(yǔ)的真正含義?！叭齻€(gè)和尚沒(méi)水吃”的內(nèi)核其實(shí)點(diǎn)明了不能合理規(guī)劃、通力合作的惡果，而“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”則證明了齊心協(xié)力的益處。當(dāng)我們仔細(xì)權(quán)衡兩者，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩條諺語(yǔ)并不矛盾，反而站在不同角度詮釋了合作的重要性，是彼此的進(jìn)守辯證。新的時(shí)代也會(huì)有新的諺語(yǔ)，而我們也需要檢驗(yàn)這些諺語(yǔ)的“科學(xué)性”。各領(lǐng)域的年度“十大熱詞”就是諺語(yǔ)的一種變體，反映我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)也帶給我們反思。從某種意義上，熱詞與諺語(yǔ)并無(wú)二致，都在口口相傳中彰顯了某種道理，更重要的是，熱詞更具有鮮明的時(shí)代性，反映的是離我們更近的社會(huì)現(xiàn)象。但這并不意味著我們不需要舊諺語(yǔ)，我們需要更多的實(shí)踐來(lái)將熱詞轉(zhuǎn)化為諺語(yǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大浪淘沙中，甄選出屬于新時(shí)代的諺語(yǔ)。諺語(yǔ)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)，自然也時(shí)常會(huì)出錯(cuò)，我們不能武斷地奉諺語(yǔ)為圭臬。不過(guò)，我們?nèi)詴?huì)記住諺語(yǔ)，因?yàn)檫@背后隱藏的是先輩上下求索的身影，回蕩的是一聲聲質(zhì)樸的肯定，我們能從中汲取到前人對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的渴望，從而使自身?yè)碛凶非笮轮挠職馀c決心。我們要有“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的思考，更要有“絕知此事要躬行”的心懷，要理性地看待諺語(yǔ)，走在傳承與創(chuàng)新的路上。通俗諺語(yǔ)，蘊(yùn)藏乾坤古老的諺語(yǔ)，誕生于人間煙火，通俗易懂中暗藏著做人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，矛盾中暗含事理乾坤。品味好諺語(yǔ)，做好時(shí)代新青年。寬容與爭(zhēng)鋒，當(dāng)取舍有度，以寬容海納百川，以爭(zhēng)鋒嶄露頭角。“退一步海闊天空”闡述的是寬容的胸懷，“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”闡述的是爭(zhēng)鋒的銳氣，兩者看似矛盾相克，但暗中乾坤相依，相輔相成。試看大國(guó)外交，中國(guó)向來(lái)保持“退一步海闊天空”的原則，“一國(guó)兩治”“亞太經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體”等理念的提出，體現(xiàn)了中國(guó)人虛懷若谷的胸懷與底氣。協(xié)同發(fā)展，讓命運(yùn)交響曲，融得下高亢低沉的宮商角羽，融得下熱情奔放的桑巴音樂(lè)，融得下古典優(yōu)雅的歐洲舞曲，這是“退一步海闊天空”的真義，試看，中國(guó)國(guó)力，自新中國(guó)的建立，中國(guó)人向來(lái)與強(qiáng)權(quán)“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，從第一顆東方紅衛(wèi)星閃耀東方，中國(guó)女排時(shí)隔三十年再奪冠軍，到如今蛟龍潛淵，羲和駕車(chē)，望舒御月，鐵橋鎮(zhèn)江，已不再是古典傳說(shuō)的美好幻想，中國(guó)人時(shí)刻暗含“利刃新發(fā)于硎”的銳氣，在國(guó)際領(lǐng)域“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，力爭(zhēng)打造中國(guó)創(chuàng)造的品牌與輝煌。在角逐中“退一步海闊天空”：在博弈中“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”。團(tuán)結(jié)奮斗是超越個(gè)人極限的方式，但亦要暗防躺平懈怠?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”闡明團(tuán)結(jié)一心，可以挾泰山而超北海；“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”闡明的是懈怠消極，引發(fā)團(tuán)隊(duì)“懶疾蔓延”。同樣三人，因志趣相投，情投意合，走在一起，縱使個(gè)體力量渺小，但在眾羽聚翼之下，亦可轉(zhuǎn)扶搖直上九萬(wàn)里，志在青冥。可見(jiàn)中國(guó)疫情，中國(guó)醫(yī)生，用一粒粒微光點(diǎn)燃長(zhǎng)夜的炬火，大愛(ài)無(wú)疆是他們一生的座右銘；可見(jiàn)烈士陵園，原上豐碑，橋下英魂，他們用熱血染紅寸土山河，蕩起時(shí)代生生不息的巨浪，縱使他們渺小如滴水，匯在一起，亦有聚九天雷霹，劈開(kāi)開(kāi)塹的無(wú)窮辦量。反觀“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，更是團(tuán)隊(duì)社會(huì)中的羊群效應(yīng)，躺平心