簡談藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化,藝術(shù)設(shè)計論文

簡談藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化,藝術(shù)設(shè)計論文內(nèi)容摘要：中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)大的生命力，華而不實蘊(yùn)含著多元藝術(shù)價值和精神內(nèi)涵，在當(dāng)今社會的藝術(shù)設(shè)計中有著極為重要的地位和廣泛的應(yīng)用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，人們試圖把傳統(tǒng)文化元素以及有中華特點的東方文化融合進(jìn)藝術(shù)設(shè)計思想及創(chuàng)作表現(xiàn)形式中。將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，能夠使設(shè)計產(chǎn)生愈加深切進(jìn)入人心的效果，讓設(shè)計更有靈魂和內(nèi)涵。首先，簡述對中國傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)知；其次，從中國傳統(tǒng)文化元素中扼要摘取比擬有代表性的進(jìn)行討論以及闡述；最后做出觀點總結(jié)?；ハ嚓P(guān)系中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中扮演著極為重要的角色，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承。從諸子百家的思想主張，到(詩經(jīng)〕(楚辭〕，再到各種宗教哲學(xué)、地域文化，中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，設(shè)計師、藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時，都受中國傳統(tǒng)文化的影響，能夠讓受眾從其創(chuàng)作中感遭到美、感遭到文化的意向。藝術(shù)設(shè)計是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)思想文化結(jié)合的產(chǎn)物，而物質(zhì)文明和精神氣力的總和就是文化。如今很多藝術(shù)家或設(shè)計師在創(chuàng)新內(nèi)容時，總是想擺脫傳統(tǒng)文化的束縛和制約來到達(dá)新的境界，以為這樣會與眾不同，代表著新的創(chuàng)新思維和設(shè)計形式，然而最終卻還是要回歸到中國傳統(tǒng)文化上，由于其是根基。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該將最傳統(tǒng)、最本質(zhì)的東西通過各不一樣的藝術(shù)設(shè)計形式發(fā)揚(yáng)光大，這就是所謂的設(shè)計不能忘本，不能違犯本源。中華民族獨特的傳統(tǒng)文化資源在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著宏大作用，因而，一個出色的藝術(shù)家或設(shè)計師，一定要具備足夠的文化底蘊(yùn)和設(shè)計審美內(nèi)涵。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，逐步構(gòu)成了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化。民族的就是世界的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者只要立足于中國傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)作出具有本民族特色的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相當(dāng)豐富，其涵蓋的范疇也非常廣泛，中國傳統(tǒng)文化中的元素如今仍然澆灌并被運(yùn)用于諸多的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。設(shè)計是一種藝術(shù)活動，而藝術(shù)是設(shè)計的手段，藝術(shù)能夠讓設(shè)計愈加飽滿、立體。在現(xiàn)今商業(yè)化的社會中，設(shè)計師更多的是要知足群眾提出的固定條件和要求，藝術(shù)只是更好地實現(xiàn)設(shè)計的一種手段，他們往往不能要求完全根據(jù)自個的意愿進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而必須到達(dá)一種平衡。當(dāng)然，設(shè)計者最純粹的目的就是創(chuàng)造美。案例分析水墨元素和數(shù)字媒體設(shè)計水墨元素源自中國古老的水墨畫，具有獨特的學(xué)術(shù)審美和意義。水墨畫作品具有凝練簡潔、行云流水般的靈動格調(diào)；水墨元素注重平衡與統(tǒng)一，崇尚簡潔，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的精神凝練與美學(xué)升華，又展現(xiàn)出一種虛實交相互生的藝術(shù)美感，進(jìn)而呈現(xiàn)出獨特的雅致意境和氣韻?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，數(shù)字媒體也得到了應(yīng)用，并逐步成為美術(shù)與設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域的主要組成部分。傳統(tǒng)水墨技法中的虛實相生通過當(dāng)代數(shù)字媒體設(shè)計能夠得以很好的具體表現(xiàn)出。傳統(tǒng)水墨元素的不確定性通過對數(shù)字化軟件等科技手段的運(yùn)用，能夠?qū)崿F(xiàn)愈加精準(zhǔn)的控制。華而不實，2021年8月11日，由北京炎黃藝術(shù)館主持、中國香港藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)協(xié)辦的虛異京港澳水墨新媒體藝術(shù)展在炎黃藝術(shù)館舉行。展覽會請來了我們國家內(nèi)地、香港及澳門18位藝術(shù)家的另類水墨藝術(shù)作品，探尋求索我們國家傳統(tǒng)文化水墨藝術(shù)創(chuàng)作在現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新，這也是內(nèi)地首個專注新媒體水墨藝術(shù)創(chuàng)作的展覽會。有的藝術(shù)家從傳統(tǒng)出發(fā)，把傳統(tǒng)水墨畫轉(zhuǎn)化到新媒體載體上，如湯柏華借鑒敦煌壁畫的形式，以萬余塊石膏板繪制成的(夏蟲國〕水墨動畫，描繪出了夏蟲不可語冰的現(xiàn)實世界；劉清華描繪了一千張水墨飛蛾，通過創(chuàng)作記錄下了飛蛾短暫的一生，參透了生死哲理；麥?zhǔn)⒇S的水墨畫作品(行行重行〕描寫了當(dāng)時香港特區(qū)剛?cè)【喌耐ú私中腥藢Ｓ脜^(qū)的場景，記載著當(dāng)時香港人民生活的共同追憶。另外，藝術(shù)家管偉邦的新作(身份：君子與社交網(wǎng)絡(luò)〕也結(jié)合了傳統(tǒng)水墨和新媒介，用絹本墨竹寓意古代君子，而背后的視頻則是社交媒體的圖像。拼湊出了古今比擬的角色認(rèn)知。在展覽中，亦有很多作品用水墨新媒體訴講著今人今事。也有畫家從文人詩意入手，試圖從各種視角去融合水墨和科技，表現(xiàn)現(xiàn)代意象。無論是通過新型媒介形式重塑古意還是模擬傳統(tǒng)形式表示出現(xiàn)代觀點，都具體表現(xiàn)出了藝術(shù)家敘事的多樣性和應(yīng)用媒介的特殊視角。其將水墨與新媒介相結(jié)合具有古今東西結(jié)合的特點，能夠預(yù)見，其在現(xiàn)代藝術(shù)研究領(lǐng)域中有宏大的發(fā)展前景。水墨畫是中國獨具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，藝術(shù)家和設(shè)計師應(yīng)該將水墨畫中蘊(yùn)含的東方美學(xué)及中國文化發(fā)揚(yáng)光大。既要重視對傳統(tǒng)水墨元素文化底蘊(yùn)的展現(xiàn)，開掘出更多文化品牌價值，也應(yīng)積極融合當(dāng)代數(shù)字媒體，使傳統(tǒng)水墨元素與當(dāng)代數(shù)字媒體藝術(shù)二者均得到更好的發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣和字體設(shè)計中國漢字沿用了數(shù)千年，已經(jīng)建立了自個的語言系統(tǒng)，在國際上也占有重要的位置。從欣賞者的視覺角度出發(fā)，漢字都來源于自然圖像紋樣，不同的漢字有不同的表現(xiàn)形式，都有鮮明的圖像紋理之美。在中國，圖形與文字的結(jié)合最早可追溯至原始的文字形式，古代的漢字以象形文字為最原始的表示出方式，并利用曲線的筆畫形式將被表現(xiàn)對象的形狀表現(xiàn)與勾畫出來。中國的古代圖像顯示了獨特的民族性，在圖像的表現(xiàn)方面也和當(dāng)代圖像相互聯(lián)絡(luò)、互相作用，但又有很多差異。首先，方式上的參考與選擇。漢字紋樣在造型藝術(shù)形式上既傳承了華夏文明，又在形式上比擬講究圓滿完好性和美觀，在構(gòu)造上也愈加講求與其內(nèi)在的互相對應(yīng)、穿插和運(yùn)用聯(lián)絡(luò)，并強(qiáng)調(diào)了整體畫面的相對性或平衡性，如中國古老的太極陰陽圖案。同時，漢字又在建筑中被設(shè)計應(yīng)用在了長方形建筑中，每個漢字都要到達(dá)視覺的平衡，以適應(yīng)平面垂直方向的布局。不過，在造型藝術(shù)上，其對漢字紋樣和文字圖案的要求也存在一致性。在漢字造型上，不僅能夠從形態(tài)上參考傳統(tǒng)形狀，可以以從筆畫上參考傳統(tǒng)紋樣的形狀。例如，能夠?qū)⒅袊糯幕丶y圖形當(dāng)作一個筆畫的起始或結(jié)束，使得它既富有古老含義，又富有當(dāng)代特征。其次，精神上的傳承和發(fā)展。在中華民族悠久的歷史文化中，紋樣是一個亮麗的貝殼，它歷經(jīng)歲月的洗禮，仍持續(xù)發(fā)展著。中華兒女對生命的熱愛以及對美妙事物的向往在很多傳統(tǒng)紋樣里均有反映，這些紋樣大多以祥瑞意象出現(xiàn)。在美術(shù)字體創(chuàng)作中，人們通常也會采用含有吉祥寓意的圖案，并將其融合在美術(shù)文字創(chuàng)作之中，比方龍字形的設(shè)計便容易讓人們想起用龍紋來進(jìn)行漢字設(shè)計。在日常生活中，文字隨處可見，文字對傳遞訊息而言特別重要。一直以來，從事文字領(lǐng)域工作的設(shè)計者把文字的研發(fā)重點放在了對文字構(gòu)造、筆畫、部首等的編排運(yùn)用上。而我們國家的傳統(tǒng)設(shè)計數(shù)量多，內(nèi)容豐富多彩，就當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域而言，中國歷史符號在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計中至關(guān)重要，它貫穿了中華民族的特質(zhì)風(fēng)貌與精神，但很少有中國圖案紋樣運(yùn)用于字體設(shè)計。文字經(jīng)歷了早期的印行體到藝術(shù)字，再到如今的創(chuàng)意文字。一般來講，字體創(chuàng)作的主體材料多是古代碑帖、傳統(tǒng)字帖、名家書法，從中直接描摹拓取。近年來，一批藝術(shù)家開場重視漢字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如漢儀詞庫和方正詞庫中的剪紙字體，即將中國剪紙圖案表現(xiàn)形式和文字相融合而構(gòu)成的。這種變化也表示清楚傳統(tǒng)的圖案對于字體造型以及整體平面設(shè)計來講是一種能夠參考與利用的重要來源。漢字來源于圖畫，所以漢字的構(gòu)造具有與其他圖畫樣式貫穿統(tǒng)一的布局和構(gòu)造形式。漢字獨特的圖像性、可融合性是其最大的優(yōu)勢。漢字本身能夠講就是直接的、具象的圖畫。以下為對設(shè)計師張昊的調(diào)研學(xué)習(xí)和材料引用。張昊是漢儀字庫簽約字體設(shè)計師，深圳市平面設(shè)計協(xié)會〔SGDA〕秘書長。他在進(jìn)行字體設(shè)計時經(jīng)常從文字的本源入手，查詢文字的甲骨、篆、隸等寫法，研究文字的音、形、意。張昊不僅做字庫字體如此，做品牌字形更是這樣。他習(xí)慣于在設(shè)計之前先探源，從中挖掘漢字的本意，并以為這恰恰是西文所不具備的獨特之處。為鮮花銷售品牌花間醉進(jìn)行字體設(shè)計時，他參考了篆書和金文的寫法，在保存辨別性的同時，對醉字做減法，用酒瓶的形象照應(yīng)造字原理，以具體表現(xiàn)出花間迷醉的感覺；在為原創(chuàng)作品網(wǎng)絡(luò)展示平臺原創(chuàng)秀進(jìn)行字體設(shè)計時，他參考核心字原在甲骨文中的寫法和含義，據(jù)此演繹出電源符號和泉水源頭作為核心創(chuàng)意點，具體表現(xiàn)出原創(chuàng)動力的源源不斷。從張昊的各種字體設(shè)計中能夠看到視覺形態(tài)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化傳承在設(shè)計實踐同發(fā)揮的作用。因而，藝術(shù)設(shè)計不僅需要突破陳規(guī)，大膽創(chuàng)新，更要追根究底，從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料。中國傳統(tǒng)剪紙和服裝設(shè)計中國傳統(tǒng)剪紙歷史悠久，傳播范圍廣泛，對當(dāng)代中國服裝藝術(shù)的發(fā)展也有著重要影響。把傳統(tǒng)剪紙工藝納入當(dāng)代中國服裝藝術(shù)中，能夠給服裝設(shè)計帶來全新的思想源泉，通過繼承與發(fā)展，為其創(chuàng)造嶄新的平臺。在中國，剪紙是人民的一種精神寄托，也是情感表現(xiàn)。因而，人們常采用符號式轉(zhuǎn)換，以剪紙為表現(xiàn)載體，去展現(xiàn)喜悅、快樂的心理狀態(tài)。例如，把喜的心理轉(zhuǎn)換為喜鵲這一事物；又如，在我們國家傳統(tǒng)剪紙中經(jīng)常出現(xiàn)的蓮花和魚，蓮是連的諧音，魚是余的諧音，其實就是把連年有余的愿望，轉(zhuǎn)換為蓮花和鯉魚這兩個形象符號。由此可見，我們國家剪紙藝術(shù)運(yùn)用了符號的象征性，由此衍生出很多沿用至今的符號設(shè)計圖案。中國傳統(tǒng)剪紙是中華民族文化中的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，有著獨特的文化內(nèi)涵。其主要通過是鏤空工藝，從視覺上塑造出透空的美感。剪紙技術(shù)與服裝設(shè)計藝術(shù)的結(jié)合，把本來彩紙這一介質(zhì)變?yōu)橐路?。通過刻板和柔軟的組合，將嫻熟的剪紙技巧和富有審美的服裝設(shè)計結(jié)合，使剪紙的藝術(shù)美在服裝設(shè)計中得到了發(fā)展，也為服裝設(shè)計藝術(shù)增添了特殊的美學(xué)意義。中國古代有世間事物，非陰即陽。的樸素哲學(xué)思想，具體表現(xiàn)出在中國傳統(tǒng)剪紙中，表現(xiàn)為既講究陰陽比照手法，也注重構(gòu)圖的平衡穩(wěn)定。將中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計中，實現(xiàn)了由二維向三維的過渡。在三維空間的人體中，設(shè)計師采用陰刻和陽刻相結(jié)合的表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)作品，大大增加了服飾的立體美。把中國傳統(tǒng)剪紙美學(xué)理論應(yīng)用到服裝設(shè)計中，并把傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)原理轉(zhuǎn)化在衣服這一媒介中，能夠?qū)崿F(xiàn)由二維平面轉(zhuǎn)變?yōu)槿S立體，由紙張藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭椢锖头椀乃囆g(shù)。筆者通過對(滕鳳謙剪紙與裝飾藝術(shù)研究〕的研究和學(xué)習(xí)，對剪紙藝術(shù)有了更深入的認(rèn)識。滕鳳謙是中國古代藝術(shù)史研究領(lǐng)域理論開拓與藝術(shù)實踐并進(jìn)的專家，中國民間剪紙研究專家，現(xiàn)代剪紙藝術(shù)家。他在1945年發(fā)明了板蠟染工藝。20世紀(jì)40年代中期至20世紀(jì)60年代，他著重研究民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，并致力于當(dāng)代剪紙的創(chuàng)作實踐與探尋求索。滕鳳謙對剪紙文字的概括簡練，方圓有度，剛?cè)岵?jì)。滕鳳謙教師既是對中國剪紙的發(fā)展歷史有著重要開拓精神和轉(zhuǎn)折性作用的研究者與畫家，又是中國建立后創(chuàng)始新式剪紙美術(shù)的重要開拓者，也是創(chuàng)始了我們國家民間剪紙藝術(shù)探尋求索之先河的重要先驅(qū)。書中還提到了他對古代物候歷法與民間剪紙傳統(tǒng)主題紋樣的研究。例如將鳥擬化為太陽，鳥禽圖騰、鳥禽的生命象征及其物候之間的關(guān)系。滕鳳謙的這些研究和奉獻(xiàn)讓筆者意識到了民間活態(tài)文化的價值，藝術(shù)的真理在民間。將傳統(tǒng)文化與自然法則和生物形象相結(jié)合，設(shè)計出美妙的圖案和紋樣?？偨Y(jié)感悟身為中國人，既然做設(shè)計，就應(yīng)該做有中華特點的設(shè)計。曾有人效仿西方先進(jìn)的藝術(shù)家，但往往學(xué)不到精華真髓，還弄丟了本身最為本質(zhì)的特色。而成功的設(shè)計源于對本身文化的進(jìn)一步拓展，以及對其他地域文化有意識地借鑒而后加以運(yùn)用。總之，本土化、廣泛的民族化、對異域文化的反省，這三點非常重要。張道一先生曾講：中國傳統(tǒng)民藝的四個特點俗、野、粗、簡。俗是最能表示出群眾心音，野是對情感的最自然表示出，粗是拋開了裝腔作勢的虛飾，簡是最直接的凝練。在歐洲的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷讓筆者愈加意識到了中國本色。當(dāng)長期單獨處在一個空間范圍中時，人確實很容易忽略掉本質(zhì)、本色、根性的所在。能夠這樣理解，這些東西和感悟都是在比擬的經(jīng)過中產(chǎn)生的。走出家門才能體會到家的意義，走出家鄉(xiāng)才能夠體會到家鄉(xiāng)的情意，走出中國能夠愈加深入地意識到祖國的氣力和文化，走出亞洲才能夠意識到東方的特質(zhì)，而終有一日去外太空時，也一定會意識到地球的意義和生命的可貴與渺小。當(dāng)局者迷，旁觀者清。也許要真正理解，就要先脫離出來，才能別有一番感悟；然后再回去，帶著新的體會，用適宜的方式方法有意識、有目的地鉆研下去，這也是一種世界觀與方式方法論。準(zhǔn)確清楚明晰的自我認(rèn)識是一切的基礎(chǔ)和原