解析身態(tài)語言

無意識發(fā)出的信號近年來，國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一門很好玩味的新興學(xué)科，名為“身態(tài)語言學(xué)〞，又稱“行為解析學(xué)〞。這門新興學(xué)科的根底，是爭辯身體行為所表達(dá)出的信號。臨床爭辯的結(jié)果告知我們，人們身體動作所發(fā)出的信號，有時往往和他們嘴里說的話所表達(dá)的意思大相徑庭，甚至截然相反。例如，有個女孩很確定地告知精神病醫(yī)生，說她很愛她的男友，但在說這話的同時，她卻微微地?fù)u著頭。其實，她的潛意識通過搖頭的動作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否認(rèn)了自己口頭上對男友的愛。還有一個你可能體驗過的狀況：當(dāng)你興致勃勃地來到公園門口，等待你的戀人，當(dāng)過了商定的時間，她卻遲遲將來時，你心里很可能會產(chǎn)生“她今日會不會失約〞的擔(dān)憂感。假設(shè)再等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會掩蓋你的全身。那時候，你的腳肯定會做出小幅度的搖擺。大量調(diào)查結(jié)果說明，大多數(shù)人在等待１５分鐘后，都會消滅這一動作。這一行為，運用精神身體醫(yī)學(xué)學(xué)說，可以得到格外合理的詮釋。從理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時，這種刺激就會通過中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精神緊急感的作用。就全身而言，腳的部位不那么惹眼，所以當(dāng)我們感到焦灼、擔(dān)憂和緊急時，就會無意識地不停抖腳來制造反復(fù)的小刺激，以緩和頭腦中的緊急感。無意識發(fā)出的信號近年來，國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一門很好玩味的新興學(xué)科，名為“身態(tài)語言學(xué)〞，又稱“行為解析學(xué)〞。這門新興學(xué)科的根底，是爭辯身體行為所表達(dá)出的信號。臨床爭辯的結(jié)果告知我們，人們身體動作所發(fā)出的信號，有時往往和他們嘴里說的話所表達(dá)的意思大相徑庭，甚至截然相反。例如，有個女孩很確定地告知精神病醫(yī)生，說她很愛她的男友，但在說這話的同時，她卻微微地?fù)u著頭。其實，她的潛意識通過搖頭的動作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否認(rèn)了自己口頭上對男友的愛。還有一個你可能體驗過的狀況：當(dāng)你興致勃勃地來到公園門口，等待你的戀人，當(dāng)過了商定的時間，她卻遲遲將來時，你心里很可能會產(chǎn)生“她今日會不會失約〞的擔(dān)憂感。假設(shè)再等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會掩蓋你的全身。那時候，你的腳肯定會做出小幅度的搖擺。大量調(diào)查結(jié)果說明，大多數(shù)人在等待１５分鐘后，都會消滅這一動作。這一行為，運用精神身體醫(yī)學(xué)學(xué)說，可以得到格外合理的詮釋。從理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時，這種刺激就會通過中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精神緊急感的作用。就全身而言，腳的部位不那么惹眼，所以當(dāng)我們感到焦灼、擔(dān)憂和緊急時，就會無意識地不停抖腳來制造反復(fù)的小刺激，以緩和頭腦中的緊急感。身態(tài)語言入門從理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時，這種刺激就會通過中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精神緊急感的作用。就全身而言，腳的部位不那么惹眼，所以當(dāng)我們感到焦灼、擔(dān)憂和緊急時，就會無意識地不停抖腳來制造反復(fù)的小刺激，以緩和頭腦中的緊急感?？紙錾蠒r常有這樣的狀況：有的考生握筆的那只手會頻頻抖動不已，而在平常，這些人并不會手腳顫抖。這一動作，同上述抖腳的動作一樣，是以手部的反復(fù)小刺激，來緩和腦中因思考而產(chǎn)生的緊急感。在進(jìn)展推銷時，假設(shè)妻子最先架起腿，緊跟著丈夫也架腿的話，這個家可以看作是“老婆當(dāng)家〞。于是，他們就不把丈夫看做推銷對象，而針對他妻子開放重點進(jìn)攻，結(jié)果往往事半功倍。當(dāng)人們看到了迷人動心的事物時，他的瞳孔就會無意識地放大。要了解這種無聲的信號，分析家們認(rèn)為，還必需留意到那人所處的文化和環(huán)境的差異?！靶睦頎顟B(tài)影響身體的姿勢和功能〞。我們?nèi)祟愄焐陀幸环N不用口語而用身體動作相互溝通的本能。人們的身態(tài)語言的形成，有些是出自于遺傳的本能，而有些卻是來自后天的學(xué)習(xí)和仿照。身態(tài)語言的傳達(dá)和承受，假設(shè)能夠奇妙地加以運用，就會產(chǎn)生妙不行言的效果。用身體的姿勢傾訴的心聲，往往比口頭的語言更為徹底和準(zhǔn)確。依據(jù)時間與場合的不同，利用身體姿勢產(chǎn)生的情感傳達(dá)，比語言的情感傳達(dá)具有更重要的意義。第一項通稱為“身體行動學(xué)〞(Rinesics)。一言以蔽之，就是說，人類的感情或欲求，在無意識之中，形成身體的變化而表現(xiàn)出來。其次項理論就是“人類領(lǐng)域?qū)W〞(proxemics)。它脫胎于動物行為學(xué)，主要在于說明人人都具有肉眼所沒有覺察到的各自的勢力范圍。第三項理論，就是心理學(xué)和動物行為學(xué)中所稱的“自我親熱性〞的問題。簡而言之，就是說，任何人都有與他人接觸的欲求。假設(shè)這一欲求患病抑制，那么取而代之的，是形成自身與自身接觸的現(xiàn)象。為什么他們一旦騎上摩托車，就馬上搖身一變而成為狂徒了呢？不難看出，性格變化的緣由直接和車子有關(guān)。莫非車輛本身潛藏著某種足以轉(zhuǎn)變一個人的性格的因素？不錯，確實存在著某種因素，這就是身態(tài)語言學(xué)中稱為“勢力范圍〞(bodyzone)的因素在起著作用。人也和動物一樣，有“勢力范圍〞的感覺，領(lǐng)域的必要性存在于全部的動物和人類的心里，經(jīng)常會無意識地表現(xiàn)出來。汽車便成了他的身體擴展的局部，有意侵入他人的“勢力范圍〞。人類對自己的勢力范圍的感覺，表現(xiàn)在相互之間的空間距離上。領(lǐng)域界限的防衛(wèi)，是身態(tài)語言的幾個重要的根本原那么之一。心中莫名的擔(dān)憂是由于那個坐慣了的座位被他人占去了的原因。每個人在不同的場合，一般都有他愛坐的位置。這是人類需要領(lǐng)域的表現(xiàn)。要是工作人員坐在椅子上，往后靠時碰不到墻壁或者書櫥等，而左右可以自由出入沒有障礙，他就會覺得自己的空間夠大了。事實上，以人類勢力范圍為中心的空間，以眼前為最大，自身的四周和背后那么相應(yīng)縮小。傳奇中，達(dá)摩禪師在少林寺后的山洞中面壁而坐，目前在汽車上、在飛機上，以及在國外的長途列車上，都承受全都向前的座位，以盡量避開面面相對的座位，即基于這一原理。親熱的距離(Intimatedistance)；私人的距離(Personaldistance)；禮貌的距離(Socialdistance)；一般的距離(Publicdistance)。所謂親熱的距離，就是說相互之間可以有身體上的接觸。定個標(biāo)準(zhǔn)的話，就是從身體相接觸到相互間只隔開微小一個距離(０cm一４５cm)。這種距離，通常在夫妻做愛、情侶親熱、極親熱的伴侶相處或孩子依戀父母的狀況下才產(chǎn)生。處在極親熱的狀況下，你必定會有一種受到對方壓迫的感覺，因此，假設(shè)讓兩個成年男子處于這種距離之中，必定會使他們產(chǎn)生為難和擔(dān)憂。跳舞，盡量使相互之間的身軀相距遠(yuǎn)些，盡量錯開眼光避開直接的對視。當(dāng)你被迫和他人處在親熱的距離之間，比方在擁擠的車上，狹小的電梯里的時候，切勿盯著人看。那意味著你在用目光“摩挲〞對方的身體。一、近的私人距離(４５cm一７５cm)；二、遠(yuǎn)的私人距離(７５cm--１２０cm)。在近的私人距離中，你可以用自己的手腳，摟抱到對方或者拔拳打到對方。你的妻子有資格停留在你的私人近距離界限之內(nèi)，可是假設(shè)有另一個女人進(jìn)入到你的近的私人距離之內(nèi)的話，你的妻子便會感到擔(dān)憂，她會頻頻向你示意或者因此而醋意大發(fā)。雙方伸直手臂正好能觸及對方手指尖的距離。在這個距離地，你不行能輕易地和對方接觸。兩個人在街上不期而遇時，他們停下來談天時，經(jīng)常實行這種距離。但是，假設(shè)是在宴會上，他們之間談話時，又會把這種距離調(diào)整為近的私人距離。你所站的距離等于是一種聲明。不過，這種表示個人內(nèi)在意向的聲明，也肯定要與外在的舉動保持全都。禮貌的距離也有遠(yuǎn)近之分。近的距離在１２０cm一２１０cm間，這種距離我們通常用在處理非個人性事務(wù)的場合之中。比方，廠里業(yè)務(wù)部門的職員接待來自外單位的人，或者在家里接待前來抄電表、自來水表的供電局、自來水廠的抄表員，以及商店的營業(yè)員隔著小小的柜臺接待顧客等等。遠(yuǎn)的距離在２１０cm--３６０cm之間，通常用于較正式的社交和業(yè)務(wù)往來。例如，甲乙雙方隔著談判桌進(jìn)展業(yè)務(wù)洽談，預(yù)審員審訊罪犯，運發(fā)動隔著乒乓桌交談等等。這種距離在發(fā)出“我看得見你，請稍為離開點〞的要求。依據(jù)霍爾博士的看法，在這種距離交談時，假設(shè)你把眼睛短暫地向?qū)Ψ揭黄尘涂焖僖崎_目光，是不禮貌的，照法規(guī)應(yīng)當(dāng)始終望著對方，表示“我正認(rèn)真致志地和你交往〞。不把眼睛望著對方，等于是無視對方的存在，把對方排斥在自己的交談對象之外。近的一般距離在３６０cm--７５０cm間，遠(yuǎn)的一般距離在７５０cm以上。近的一般距離適用于非正式的聚會。例如，一個教師對一間教室內(nèi)的同學(xué)講課，一個軍官對一隊士兵的訓(xùn)話。遠(yuǎn)的距離通常用于政治家、領(lǐng)導(dǎo)人物、統(tǒng)帥者所到之處，例如，將軍檢閱他的部隊，國務(wù)院總理或國家主席等視察工廠農(nóng)村，國外來訪的貴賓與歡送他的群眾之間，這種距離有平安防護(hù)的作用，這跟人和動物之間所保持的距離差不多，當(dāng)然不包括你所喂養(yǎng)的貓、狗、鴿子等寵物。一般的動物只允許你跟它作這種距離的接近，你再要接近它，它就會扭頭跑開。談到不同的物種和距離這個問題，距離和領(lǐng)域的界限之真正意義，往往被人危急地誤會。比方夜晚下鄉(xiāng)時，經(jīng)常會遇到一群狗示威地吠叫，甚至擋在寨路中間?？墒钱?dāng)你往它迎面走過去時，它就會退到肯定的距離，或者閃到路邊去，當(dāng)你連續(xù)往前走時，它又會不遠(yuǎn)不近地緊跟著你，你站下它也站下，你走它就跟著，始終跟你保持肯定的距離。當(dāng)你走進(jìn)農(nóng)家的小院落，假設(shè)消滅雞飛狗跳的現(xiàn)象，必定是你過分地接近了它們，引起了它們驚慌擔(dān)憂。法斯特教授舉了一個最典型的例子來說明這一點。這就是兇狠的獅子和馴獅員之間的接觸。假設(shè)馴獅人太靠近它，進(jìn)入了獅子的領(lǐng)域的“危急〞地界中，它就會退卻。當(dāng)它到了退無可退的地步時，就會轉(zhuǎn)身抵抗。馴獅員奇妙地利用了獅子的領(lǐng)域感，來進(jìn)展表演。他不斷地向獅子靠近，獅子本能地退卻。隨著馴獅員的進(jìn)逼，它始終退到了臺上設(shè)置的與觀眾隔絕的鐵籠邊上。獅子的退路被鐵柵攔住了，被迫轉(zhuǎn)過頭來，向著馴獅人咆哮。馴獅員卻有意裝做不理睬獅子的這個警號，乘機拿了一張平臺放在自己和獅子中間，猶如我們隔著桌子把煙灰缸推向?qū)Ψ揭粯?，做進(jìn)一步的侵入。于是，獅子抵抗了，它轉(zhuǎn)身筆直地走來，爬上平臺來干預(yù)馴獅員。這時候，馴獅員便靈敏地離開獅子領(lǐng)域感中的危急地界，于是，獅子不再還擊，而是留在平臺上，連續(xù)吼叫著發(fā)出它的警告，期望馴獅員不要再來侵害它的領(lǐng)域。觀眾在欣賞這個馴獅節(jié)目時，往往誤以為是馴獅員手中的鞭子或棍棒使猛獸如此地聽話，自動跳上了平臺。同樣的道理，戲劇演員在臺上的表演，由于和觀眾處于遠(yuǎn)距離，所以他們往往利用觀眾產(chǎn)生的誤會，而設(shè)計自己的動作。演員的表演往往賜予觀眾一種印象，而觀眾們無須識破他們的真面目。在這種遠(yuǎn)的一般距離上，要想向觀眾傳達(dá)真實的身態(tài)語言，是極其困難的。在近的距離中，我們抖動眉毛，抽吸鼻子，一系列細(xì)小的動作都可以真實地傳達(dá)內(nèi)心的情感。但假設(shè)演員在舞臺上也借助于這種細(xì)小的動作來表演，遠(yuǎn)處的觀眾是確定接收不到這些信號的。演員深悟個中三昧，所以他們在舞臺上的表演，往往實行夸大的、象征性的動作。有兩位相聲演員在一個段子中說到過，假設(shè)演員把舞臺上的動作表演用到現(xiàn)實生活中來，別人肯定會以為他是精神病患者。中國戲曲的臉譜化之所以能被寬闊觀眾所承受，正是基于這一道理。但是，演員在電影、電視中的表演就不同了。當(dāng)處于遠(yuǎn)鏡頭時，他們可以承受舞臺上的表演手法；然而，一旦映出特寫鏡頭時，就必需真實地使用身態(tài)語言，一皺眉、一刺眼、一掀唇假設(shè)稍有失真，便會被觀眾識破。所以電影和電視更簡潔使觀眾覺得親切可信，由于表現(xiàn)在觀眾面前的身態(tài)語言真實地流露了內(nèi)心的情感，更貼近人類的現(xiàn)實生活?，F(xiàn)在，現(xiàn)代派的舞臺劇也開頭有了改革，有的戲打破了臺上臺下的界限，把戲放到觀眾之間來演，增加了藝術(shù)的感染力?？谷諔?zhàn)斗時期，那幕有名的街頭??？放下你的鞭子？，就是充分利用了和觀眾之間的距離上的親近感，使演出收到了非凡的效果。然而，列舉以上一些事實，并不是說不同的文化對領(lǐng)域距離毫無關(guān)系。應(yīng)當(dāng)指出，不同的文化使人們在處理空間的做法上，是有舉足輕重的影響的，尤其對于身體各部位的接觸來講，尤為顯著?；魻柌┦刻厥馍罨貭庌q了文化差異和領(lǐng)域?qū)W的關(guān)系。在日本，大家群集在一起表示熱忱、親熱、和悅；因此，霍爾博士信任，在某種情形下，日本人寵愛群居。在我們中國，在過去的年月里，多是一家?guī)状幼≡谝粋€宅院里。日本人和中國人往往把個人的空間，擴展為集團(tuán)的、家族的空間。這是東方人對空間概念的一種反響。但西方人對空間概念的看法就不同于我們東方人，他們認(rèn)為空間是虛空的，就是人與人或兩個物體之間的距離。阿拉伯人和日本人一樣，寵愛大伙兒聚集在一起。在自己的家中也是如此。盡管他們的房子又大又空曠，但他們卻樂于聚在一隅。然而，日本人和阿拉伯人之間還是有差異。阿拉伯人寵愛靠近友伴，感受對方的肉體氣味，摒棄一個伴侶的氣息會被認(rèn)為是一種恥辱；而日本人那么不同，雖然相互間很親近，但雙方之間仍舊有很嚴(yán)格的界限。阿拉伯人那么把這種樊籬也撤除了。阿拉伯人的這種對空間距離的觀念很使美國人和歐洲人厭煩。他們會輕易地動手推開正在排隊的人們，穿過隊伍而行，認(rèn)為這是理所當(dāng)然的(當(dāng)然，阿拉伯人有時也需要獨處，需要有自己的天地，并受到伴侶敬重)。在對待空間距離方面，尤其是身體的接觸的親熱的距離上，中國人更為拘謹(jǐn)。在西方，為了表示禮貌和親熱，人們會在大庭廣眾之中吻一個女人的手，或吵鬧地?fù)肀А５谥袊?，即使在最親近的人之間，也羞于在別人面前做出身體接觸的親昵舉動。尤其是在中國古老文明傳統(tǒng)根深蒂固的地區(qū)，更是如此。丈夫在街上走，妻子往往落后幾步跟在他的身后，不敢并肩而行，更談不上手拉著手了。但是，在日本和中國的大城市中，由于電影、電視、書籍的媒介和與外國人的廣泛接觸，融進(jìn)了大量的西方文明。生長在這些地區(qū)的人，融合了東、西方的文化，變得較為開放，在人與人之間的空間距離的處理上，既有固有的東方習(xí)慣，亦承受了西方習(xí)慣。日本電影？狐貍的故事？的上映，就間接說明白日本人在觀念上的更新。電影通過母狐貍趕走長大了的小狐貍的故事，說明白個人領(lǐng)域的必要性。在如今的日本、中國的大城市中，子女結(jié)婚后往往寵愛搬離父母居住的地方，夫妻倆建立目己的小家庭。這就說明他們需要完全屬于自己的空間，是個人的領(lǐng)域感的一種顯著的表現(xiàn)。兩個阿拉拍人對話時，會用格外熱忱的目光凝視對方。假設(shè)換了美國文化的角度來看，這種目光是不適用于兩個男人之間的。中國人會把緊盯著自己的目光誤看做是一種明顯的挑戰(zhàn)，“你盯著我干嗎？想打架嗎？〞一個美國人對這種凝視的目光的最典型的反響必定是：“我不寵愛別人這樣子看我，好似要我跟他發(fā)生某種私人關(guān)系似的，親熱得太過分了！〞即使在西方國家之間，也會因文化的差異而有所不同。例如，一個美國人假設(shè)要和伴侶談些知心話，兩人會自動靠近，使各自的空間合二為一。德國人不同，他們的“自我觀念〞特殊猛烈，他們通常把家中的整間房間，視為自己的私有空間。假設(shè)有兩個人在他的房間里知己地交談、而不請他參加談話的話，他會認(rèn)為自己受到了污辱。所以他無論走到哪里，都竭力保有他私人的活動范圍。在其次次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)敗的德國軍人被四個一組地關(guān)在盟軍軍營中臨時搭蓋的小屋里，他們馬上會在小屋中劃清各自的私有空間。假設(shè)是在露天的柵欄里，德國戰(zhàn)俘總是想盡方法搭蓋他們各自的居住單位。德國人的這種“猛烈自我意識〞，使得他們動作僵硬，普遍地缺乏自然的身體動作。這種僵硬的姿勢是為了避開由于無意識的動作，而泄露出太多的內(nèi)心真相。紀(jì)錄影片中的希特勒的形象，便是這一典型。英國人處理空間的方式和德國人不同，與美國人也有很大的差異。在美國，你可以和你的鄰居交往；但在英國，盡管跟某人比鄰而居，也不肯定會去和他交往，經(jīng)常形同陌路人。有這樣一個故事。一個美國高校畢業(yè)生在開往歐洲的輪船上邂逅一位秀麗的英國女子，他們很快有了非同一般的關(guān)系。可是，一個月后，當(dāng)這個美國青年在倫敦的一個宴會上遇見這個女子時，那女人卻用眼睛看著自己的貴重的鼻子，不理睬美國青年的熱忱招呼，做出一副素不相識的樣子來，弄得那個美國青年窘迫萬分。在英國，人與人之間的交往，并不取決于肉體的親熱關(guān)系，而是取決于社會地位的凹凸。假設(shè)你的社會背景和你的鄰居不相等，你們就交不成伴侶，只能處于“風(fēng)馬牛不相及〞的關(guān)系之中。法國人在跟你談話時，總是望著你的眼睛。在巴黎的街上，女人是被評頭論足的對象。法國人看你的眼光，傳達(dá)了非口語的信號：“我寵愛你，雖然我不生疏你，也從來沒和你說過一句話，可我從心底里欣賞你的美。〞要是在別的國家，一個男子用這樣的眼光看一個女人，會被認(rèn)為是粗野無禮，且?guī)в形廴栊缘摹Ｒ灿腥瞬槐M同意“文化上的根本差異，使得處理空間的方式也不同〞的觀點。比方，在美國演講聯(lián)誼會召開的第５５屆年會上，瓊斯教授做了一個報告。他說，拉丁美洲的人說話時，比中國人或黑人站得近些，而同處于亞洲的阿拉伯人，卻站得比拉丁美洲人更接近。瓊斯教授在紐約市的哈林黑人區(qū)、唐人街、意大利人區(qū)、哈林西班牙人區(qū)和各種人種集合雜居的曼哈頓范圍中，爭辯了兩年后，才提出了這種型態(tài)轉(zhuǎn)變的證據(jù)。依據(jù)他的爭辯結(jié)果，瓊斯教授堅信，一貧如洗的境遇，迫使這些人不得不轉(zhuǎn)變一些他們的文化習(xí)慣行動。世界上應(yīng)當(dāng)說還存在著一種特殊的“貧困文化〞，它比任何種族的移民文化的背景力氣更為強大。瓊斯博士有一次承受記者的訪問時，這樣說道：“當(dāng)我住在紐約各人種集合的所謂的‘熔爐’里，開頭爭辯移民文化的行為形態(tài)時，我原認(rèn)為他們會堅韌地保存他們各拘束文化上的不同點。但令人驚異的是，由于貧困情勢的逼迫，使他們的行為有了很明顯的類似點。〞瓊斯教授覺察，在人口擁擠、房屋簡陋的貧民區(qū)，實際上每個人都不甚關(guān)心自己的種族背景，他們站著的時候，都會使用兩腳分開的共同姿勢。這是成長中的身態(tài)語言科學(xué)在社會學(xué)上的用途，我們借此可以去覺察，貧困如何在影響著文化。經(jīng)濟(jì)上的窮困逼迫，造成了他們共同的心理特征。明顯，貧困的特質(zhì)使得人種、風(fēng)俗習(xí)慣、民族意識等等界限逐步溶化，制造出了一種共同的身態(tài)語言。換一種角度來說，這也是適應(yīng)生存的必要。除了上述的一些差異外，人類在不同的空間中，也會有不同的反響。越是在大城市，越是在人群擁擠的地方，我們越是不想打攪別人的私有空間。我們在電梯中，在街道上，在汽車?yán)?，學(xué)會了一種視而不見的本領(lǐng)。人們會說，大城市的人缺少人情味兒。反之，小鎮(zhèn)上的人，小村子里的人，他們之間就有較濃的人情味兒。在小村寨中，每個人彼此生疏，幾乎沒有隱秘可言。他們見到了生疏人，會沖你打招呼，甚至聊談天。有很多大城市的人，當(dāng)他們到鄉(xiāng)下的親戚家去探親時，會受到很熱忱的款待，住多長時間都無妨?？墒?，當(dāng)鄉(xiāng)下的親戚到大城市來回訪他們時，他們就會在背后對鄉(xiāng)下來人多住了兩天而口出怨言，他們不期望自己的空間長期被人侵入，哪怕是自己的至親好友。在大禍臨頭的時候，人與人之間的領(lǐng)域壁壘又會被摧毀殆凈。例如，美國的大都市紐約，是出了名的人情冷淡的地方，但當(dāng)東北區(qū)全面停電時，每個人都向?qū)Ψ缴斐鲇亚橹郑嗷炷?，相互關(guān)心和鼓舞。在這暖和的數(shù)小時之間，這個城市成了最富有人情味的地方。不過，當(dāng)災(zāi)難過去之后，人們會隨之又回到自己的各自領(lǐng)域中去了，重新嚴(yán)守各自的空間界限。人類在不同的空間、不同的狀況下，會用不同的方式處理自己的界限。那么，當(dāng)我們的領(lǐng)域感受到了威逼，當(dāng)我們的私人空間被侵入后，我們又會實行什么樣的姿勢呢？我們用什么方式來表示自己和別人的不同呢？我們將在下一節(jié)里向大家做具體的介紹。領(lǐng)域中的優(yōu)越和附屬我們都知道，動物可以變化其身體的大小，而使自己具有防衛(wèi)、應(yīng)付攻擊的力量。狗或者貓，遇到強敵時就弓背聳毛，以產(chǎn)生威嚇對方的作用。又如刺猬，它遇到侵入者，就聳起毛刺，膨大自己的身軀來恫嚇對方，假設(shè)對方過于強大，它馬上又會收縮自己的身子，蜷曲成球，實行防范的措施。再如河豚魚，它遇到敵人時，就會舍命地吸氣，使自己的身體一下子膨脹好幾倍，用以嚇退對方。膨脹身軀或縮小身軀，都是用擴大自己的勢力范圍和縮小自己的勢力范圍的方式，來應(yīng)付對方的侵入。在關(guān)系到自己的勢力范圍時，人類也往往會做出很多類似動物的反響來。比方，在西方世界的政客中，以穿著寬松西裝者居多。我國也有此種現(xiàn)象。過去的皇帝，他的龍袍是格外肥大的，穿在身上極不合體。就是那些官服，不管是大臣的蟒袍還是七品芝麻官的紅袍，都比老百姓的衣服要肥大得多?，F(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者，穿緊身衣者極為罕見，大多愛穿寬大的服裝。我們且不去爭辯這些服式流行與否，就身態(tài)語言的觀點來看，不外是借助于寬大的衣服，使自己的身軀顯得更大，占據(jù)更大的領(lǐng)域，用以傳達(dá)給對方“我是你的上司〞或“我在精神上居優(yōu)勢〞的無聲語言的明確證據(jù)。與此相反的是，彎腰駝背等舉動，大多是處于劣勢，含有防衛(wèi)性的意義。有一位精神病醫(yī)生，從醫(yī)院內(nèi)精神病患者的行為反響里，得到很多有關(guān)這方面的學(xué)問。一所精神病院等于一個封閉的人類社會的縮影，外界的行為在這里都被夸大地反射出來。同時，精神病院也是一個很特殊的地方。病人和正常人不一樣的是：他們對別人的侵害很敏感，反響也較猛烈。精神病患者對侵害有什么反響，因侵害他的人而異，就像刺猬一樣，會依據(jù)不同的敵手，分別實行聳豎箭刺或蜷縮身子的手段，很有點欺弱怕強的味道。不管在哪一個精神病院里，總會有一兩個病人有意侵害別人，使其他的病人都怕他，從而儼然成為病員中的統(tǒng)帥。但不管這個“統(tǒng)帥〞有多么威猛，他們肯定可怕護(hù)士，就像耗子怕貓一樣，由于護(hù)士是醫(yī)生的屬下，在他們的眼里，護(hù)士就是醫(yī)生的象征。一個精神病患者，當(dāng)大家提出要把他送進(jìn)精神病院時，他馬上暴跳如雷，動手打人，做出一副氣概洶洶的樣子。當(dāng)這一手不能奏效時，他連忙又換了一種姿勢，變得萬分可憐，涕泗橫流地弓背哈腰，苦苦懇求不要把他送進(jìn)精神病院，而且保證自己會比一只貓還聽話。在他被強行送上汽車，在去醫(yī)院的路上，他又會變得兇悍特別，并且不顧一切地想從奔馳的汽車上跳下去。然而，一到精神病院，他又變得像個極其溫存的綿羊，垂著頭，乖乖地跟著護(hù)士走進(jìn)診室。盡管那個身材纖瘦的女護(hù)士并沒有向他威嚇，但在他的眼中，卻有著無法抗拒的統(tǒng)御力氣。和精神病相像的，是臨時拘押犯人的場所。被關(guān)押在拘留所里的，都是些犯了法但尚未最終審理的犯人。由于犯了罪，又在神經(jīng)極度緊急地等待著審理，所以他們會表現(xiàn)出一種病態(tài)的歇斯底里的反響，與精神病人有很多類似之處。不同的是，他們是在精神健全的狀況下做出了病態(tài)的舉止。拘留所里和精神病院里一樣，每一間住著十來個人的號子里，總有一兩個稱霸為王的人，殘暴地欺侮新來的人。他占據(jù)著號子里最舒適寬松的位置，而新進(jìn)來的，經(jīng)常只能躋身于便桶旁。晚上睡覺時，他可以肆無忌憚地把腳擱在別人的身上，到了白天，更會想出很多惡作劇，來作弄新犯人查找樂子。一旦又有新犯人被送進(jìn)號子，那么，從前的那個新犯人便會搖身一變而成為老犯人，變本加厲地去欺侮剛進(jìn)來的人。但不管稱霸為王的犯人多么兇殘無情，一旦看到了看管人員，馬上就會成為一個卑躬屈膝的小人，做出種種低三下四的動作，表示自己的服法聽命。同樣的道理，在工商企業(yè)中，誰的身上也沒有明顯的識別標(biāo)志。但是，我們必定可以從人們的舉動上看出，誰是領(lǐng)導(dǎo)者，誰是附屬者。那么，一個領(lǐng)導(dǎo)者，他是怎樣地來顯示自己的身份的？他用什么技巧來統(tǒng)御他的部下？他用什么方法來保持自己的地位？讓我們來看一段無聲電影吧：經(jīng)理坐在屋里的辦公桌后面，來人用手敲門，然后走進(jìn)來，和坐著的經(jīng)理談一些事?？赐暧捌螅覀兛梢該?jù)此推斷經(jīng)理和來人之間的地位與關(guān)系。要是來人進(jìn)門就站著跟經(jīng)理說話，表示他沒有什么地位；要是他一邊走向辦公桌，一邊就開頭講話，明顯有較高的地位；假設(shè)他直接走到桌子前面，對著經(jīng)理講話，他的地位就更高了。還有，敲門和進(jìn)門之間的時間，以及坐著的經(jīng)理在聽到敲門聲后，答復(fù)的時間間隔的長短，亦可以看出二人的關(guān)系。來人敲完門馬上進(jìn)來，表示這個人的社會地位高。經(jīng)理聽到敲門聲后越慢答復(fù)，表示經(jīng)理的地位越高。從這里我們可以清楚地看出，人的地位的表現(xiàn)和領(lǐng)域感有關(guān)。由來人侵入經(jīng)理的個人空間的多少與時間的快慢，說明白來人本身的地位。領(lǐng)導(dǎo)到下屬的辦公室去，可以徑直推門而入，不必以敲門來作預(yù)先的通知。但下屬卻必需等在領(lǐng)導(dǎo)的門外，得到允許后才能進(jìn)入。要是領(lǐng)導(dǎo)正在接或忙于其他的事，下屬肯定會不聲不響地走開，等一會兒再來；假設(shè)領(lǐng)導(dǎo)去找下屬，而下屬正在接或忙于其他的事，領(lǐng)導(dǎo)就會徑直走到他的身邊站著望著他，下屬必定盡快掛上或者放下手中的工作，轉(zhuǎn)過頭來把留意力完全放在領(lǐng)導(dǎo)身上，預(yù)備承受他的指令。表示自己地位的身態(tài)語言是形形色色的。比方，在現(xiàn)代化的大企業(yè)中，辦公室的安排和布置，也標(biāo)志著一個人的地位的凹凸。最高一級領(lǐng)導(dǎo)的辦公室與次一級領(lǐng)導(dǎo)人的辦公室的擺設(shè)、面積常有明顯的不同，再次的就會十幾個人擠在一間辦公室里，房間里橫七豎八地擺滿了寫字臺，辦公室的門經(jīng)常放開著，任人自由進(jìn)出。級別最高的領(lǐng)導(dǎo)人物，他們有個人的領(lǐng)域，始終緊關(guān)著的門，保護(hù)著領(lǐng)域的不被侵害。而次一級干部，卻要兩三個人同居一個空間，但他們的空間被侵入的狀況比更次一級的辦公室要好得多。后者，每人的領(lǐng)域只局限在各自所擁有的辦公桌，放開著的大門使他們時時處于患病別人視線侵害的境地，他們的缺點更易被人覺察，而遭致上級的批判責(zé)怪。他們處于沒有遮攔護(hù)衛(wèi)的領(lǐng)域之中。除了用上述的方法來區(qū)分地位的凹凸外，還有什么方法，可以顯示自己地位的優(yōu)越呢？抬高自己。這也是傳達(dá)統(tǒng)御或支配權(quán)利的一種方式。在傳奇中，神總是住在最高處的。玉皇大帝是住在九重天上的凌霄寶殿中，希臘神話里的眾神之父宙斯，是住在高高的奧林匹斯山上。參觀過北京故宮的人都知道歷代皇帝的金鑾殿是建筑在最高的平臺上的。用我們今日的話來說，就是高高在上。用高度來強調(diào)統(tǒng)御，人類和其他動物都一樣。科學(xué)家的爭辯指出，狼群中領(lǐng)導(dǎo)地位的取得，是將年長的或?qū)傧滤さ乖诘厣?，然后站在失敗者的前面。這在狗群象征性的搏斗中也可看到類似情形，戰(zhàn)敗者匍伏于成功者的下面，暴露出它的咽喉和腹部，表示恭順臣服。高高在上的領(lǐng)袖也同時代表了其崇高的地位。公園的游客們經(jīng)常也能看到，猴王無事時總是蹲在猴山上的一塊高高的平臺上，居高臨下地看著它的屬下們。同樣的狀況也發(fā)生在人類之中。當(dāng)人們來到國王、神像、神壇面前時，要彎腰跪拜。東方人的鞠躬，歐洲人的屈膝禮，都是用降低自身高度的舉動，來說明位卑的身份。這些動作都發(fā)出了身態(tài)語言的信號：“你比我高，所以你是我的統(tǒng)治者〞。無論在何時，你假設(shè)想傳達(dá)出對他人的支配和統(tǒng)御意識，只要在坐下來時身體比他高，或者讓他坐著，你站著面對他，就可以了。就是不懂得身態(tài)語言信號傳達(dá)的人，也會馬上感覺到你是在居高臨下地對他說話。所以，人們應(yīng)當(dāng)留意到這一點，一般應(yīng)當(dāng)避開抬高自己，以免別人對你產(chǎn)生心理上的對立，人們決不會向一個居高臨下地向他說話的人，袒露自己的真情實感。？大專制者？這部電影和卓別林拍的其他電影一樣，布滿了豐富的身態(tài)語言。最精彩的要算是理發(fā)店里的一幕。卓別林扮演希特勒，歐凱扮演墨索里尼。他們倆人同在一家理發(fā)店里修面。鏡頭的重點，放在他們在這種特殊的狀況下如何來強調(diào)自己是最高統(tǒng)帥。當(dāng)時他們都仰臉躺在理發(fā)椅里，臉上涂滿了肥皂泡沫，無法用臉部的表情來顯示自己。這時只有一個方法可以相互比凹凸，那就是把握理發(fā)椅的高度。那兩座理發(fā)椅是可以上下調(diào)整的，誰的椅子升得高，誰就獲勝。于是“希特勒〞和“墨索里尼〞就在鏡頭前想方設(shè)法把自己的座椅升得比對方高。在籃球競賽時，我們經(jīng)常也可以看到這樣的狀況：當(dāng)一方的教練懇求暫停競賽，向他的隊員們面授機宜的時候，那些長得比教練高大得多的籃球隊員會彎下腰，低下頭，甚至半蹲下身子，聽他們的教練講話。這是他們表示出對教練的權(quán)威的信服和敬重。這樣的例子在日常生活中俯拾皆是，簡直是舉不勝舉。所以但凡在別人面前拍馬溜須者，必定會無意中降低自己身子的高度，而實行低頭哈腰、卑躬屈膝的姿勢。中國的成語“奴顏婢膝〞就說明白這一點。在優(yōu)越和附屬的關(guān)系中，還有一些姿勢格外流行。一個人的優(yōu)越感可以從兩個人一碰面，相互握手致意的時候就表現(xiàn)出來。當(dāng)有人牢牢地握住你的手，并且翻過來使他的手掌直接壓在你的手上，他就是企圖在身體上統(tǒng)轄你。當(dāng)有人把自己的手掌心向上，伸到你的面前，那就是他表示情愿承受附屬的角色。有的人在初次和你見面的時候，一邊握著手應(yīng)酬著，一邊用目光直視著你。這是他意欲用目光的侵入，來壓迫對方的心情，或由上往下地卑視對方。換句話說，這是他想處于比對方更優(yōu)越的地位的一種表現(xiàn)。在西方國家中，做父親的在家中常坐在橢圓形桌子或長方桌子兩頭的位置上，由于它是第一個位置，象征著權(quán)威。在中國，長輩總是坐在八仙桌的上首，俗稱“朝南坐〞。也同此理。在家庭的餐桌上，我們可以從坐的次序區(qū)分出家庭的組成狀況；同樣，假設(shè)一群人坐在會議桌旁開會，領(lǐng)袖人物肯定自動地坐在公認(rèn)為首位的位置上，同時，我們可以從其他人坐的位置離領(lǐng)袖人物位置的遠(yuǎn)近距離上，推斷出他的地位的凹凸或與領(lǐng)袖人物的親疏關(guān)系。對立的雙方，必定相對而坐；心存異議的人，十有八九坐在較遠(yuǎn)的地方。還有的人，寵愛拉出半截辦公桌的抽屜，把腳擱在抽屜上，甚至還有愛把腳擱在桌面上的。他的這種姿勢，表示著自己地位的優(yōu)越，他會毫無顧忌地用這種姿勢，向下屬發(fā)號施令，但是，一旦面對著他的上級，他馬上又會把擱在抽屜上的或桌面上的腳放下來。那些在會議上，站起來發(fā)表意見的人，內(nèi)心必定有一種優(yōu)越感，認(rèn)為自己的意見是舉足輕重的。而坐著聽他發(fā)言的人，坐的距離越是離站著發(fā)言的人近，他就越是感到厭煩或擔(dān)憂，而會議的主持者，往往會用手勢叫他坐下來發(fā)言。所以說，私人的空間觀念是立體的，它不但包括了領(lǐng)域的大小距離，也包含著領(lǐng)域的高度。弗洛伊德很了解人需要個人空間這一點，所以他在自己開的診所里，做了適當(dāng)?shù)闹?。通常他讓病人躺在長椅上，自己那么坐在病人所看不見的地方。這樣，病人才不會產(chǎn)生個人空間被破壞的感覺，能較為輕松地答復(fù)醫(yī)生的詢問。警察局或檢察院的預(yù)審員也明白這個道理，把它應(yīng)用在審問犯人上。西方有本關(guān)于審訊犯人以及促使他們招供的教科書上建議：審問犯人時，審問者應(yīng)坐近嫌疑犯，而且中間不要有東西阻隔，由于任何障礙物都會使你面前的受審者，獲得某種程度的勸慰和信念。這本書還建議審問者，在開頭審問時，他的椅子可以放在離犯人較遠(yuǎn)的距離，以后隨著審問的進(jìn)度而移近，直到審問者和犯人的膝蓋接觸的程度為止。膝蓋和膝蓋的接觸，有利于對方說出實情，所以中國歷來有“促膝談心〞的說法。審訊者用身體侵?jǐn)_一個人的領(lǐng)域，他在審訊時不斷地向犯人的空間進(jìn)逼，實踐證明這樣做可以使犯人失去堅持到底的決心。當(dāng)一個人的領(lǐng)域變得脆弱或被侵害時，他的自信也將變得脆弱。同學(xué)時代，每當(dāng)考試時，假設(shè)監(jiān)考教師走到你身邊站下，心里就會產(chǎn)生一種煩躁擔(dān)憂的感覺，腦子仿佛一下子變得遲鈍了，簡直不知道怎么做題好。一個女同學(xué)說，有一次監(jiān)考教師走到她身后的空座位上坐了下來，害得她始終心神不定，以致寫錯了答案。當(dāng)時，她忍不住想回過頭去，沖著監(jiān)考教師大喊一聲：“請你離開，別影響我的考試！〞事實上，父母在責(zé)罵孩子時，也總是承受把身體傾到孩子面前的做法，來說明他們間的關(guān)系，用以加強父母對孩子的權(quán)力感。國外有很多學(xué)者試驗著從領(lǐng)域的幅度和私有空間被侵害時所做出的反響來分析推斷一個人的共性。威廉斯在他的碩士論文中指出，共性內(nèi)向的人在與別人談話時的距離，要比外向的人遠(yuǎn)些。一個膽小畏縮的人在領(lǐng)域上，那么需要比別人更大的藩籬來作為平安的保證。雷波博士在他的博士論文中，提到了他做的一些試驗，其結(jié)果和威廉斯的碩士論文中的觀點大致一樣。雷波博士先給一群同學(xué)做性向測驗，以確定他們的性格是內(nèi)向的，還是外向的，然后，他把他們帶到一間辦公室里，向他們談學(xué)習(xí)的成果。雷波博士用三種不同的談話方式對待同學(xué)們。對一局部人他竭力夸獎，說他們的功課很不錯；而對另一局部人卻嚴(yán)峻批判，指責(zé)他們學(xué)習(xí)成果差；對其余的人他既不批判也不表揚，只是泛泛地問一下他們對學(xué)習(xí)有什么意見。爭辯的結(jié)果顯示，被夸獎的同學(xué)離他坐得很近，被批判者那么坐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，其余的人坐在這兩者之間，與他保持適當(dāng)?shù)木嚯x。在一樣的狀況下，性格內(nèi)向的以及焦慮擔(dān)憂的同學(xué)坐得比性格外向的同學(xué)遠(yuǎn)些。為了了解人們在自己的空間被侵害時，會有什么樣的反響，美國加州高校心理系的教授兼主任索默博士，在加州近郊的一所醫(yī)院里做了試驗。他在那里穿起了象征著醫(yī)生權(quán)威的白大褂，然后有系統(tǒng)地侵害病人的私有空間。他有意和他們同坐一條長椅子，插入他們的談話，把他們逼得離開他們的座位。通過他和助手們的觀看所得，索默博士找出了一個人的私有領(lǐng)域被侵害時，每人所慣用的身態(tài)語言的全部范圍。他們被入侵者逼得身體后退或者干脆離開之前，還有一連串的預(yù)備信號，諸如：搖擺身體、晃腳，或用腳不斷地踏地。這只是最初的緊急信號，它們像在說：“你靠得太近了，你在這兒使我感到不舒適。〞其次的一連串身態(tài)語言的信號是：閉上眼睛，把下巴縮到胸前，以及聳動肩膀。這些動作都在猛烈地說明：“走開點。我不要你在這兒，你正在侵害我。〞炎熱的夏天，窗外蟬聲鳴噪，閱覽室里的氣氛卻格外的安靜。從天花板上懸下來的吊扇“呼呼〞作響。你會意外地覺察，有很多讀者坐在遠(yuǎn)離電風(fēng)扇的地方，一邊擦著汗，或一邊搖著手中的折扇，一邊看著書。莫非是吊扇下的座位都坐滿了不，閱覽室中相當(dāng)空曠，雖然坐在吊扇下的讀者較多，但他們之間卻有不少空座位間隔著。環(huán)視四周，幾乎每個讀者之間都有肯定的間隔，除了一眼就能看出關(guān)系特別親熱的男女青年以外，人人都把自己置于獨處的環(huán)境之中。假設(shè)你做一些侵入別人領(lǐng)域的嘗試：無論坐到一個讀者緊挨著的位置上去，還是有意坐在他人的對面，你都會覺察，人們對于這種侵?jǐn)_并沒有全都的反響。他們的身態(tài)語言發(fā)出了各種不同的防衛(wèi)性的信號：有的轉(zhuǎn)變了坐姿，把擱著的腳放了下來；有的把身子朝外側(cè)轉(zhuǎn)；有的用靠近的那只手托住臉蛋，以胳膊肘當(dāng)障礙；有的客氣地把座椅往一邊移動了一下；有的把書包放在兩人的中間，以此作樊籬；有的那么擔(dān)憂地抖動起腳來……只有一個埋頭演算著習(xí)題的男子，好似沒有感到侵入。那么，你可以進(jìn)一步，有意不時地抬起頭來凝視著他，用目光來壓迫他，他很快就感覺到了，嘴里咕噥了一聲，起身另換了個座位。在你侵入的十幾位讀者中，你會覺察，他們都用身態(tài)語言對你的過分接近發(fā)出不滿和擔(dān)憂的信號。當(dāng)你有意不理睬他們的信號時，有些讀者寧愿離開位于電風(fēng)扇下的好座位而換到其他的地方去。只有極少數(shù)人會開口說，請你坐遠(yuǎn)點。明顯，不同的身態(tài)語言的表達(dá)，正是內(nèi)含的不同性格的反映。還有一點，地位不是永久屬于個人的東西，隨著這個人物所處的社會場所的不同，他的優(yōu)越性和權(quán)威性會產(chǎn)生不同的變化。舉個最簡潔的例子吧。某人在公司里是經(jīng)理，他的權(quán)威性和私人空間是確定不允許被侵害的。可是一旦換了個場合，回到家中，他的權(quán)威感連忙消逝得無影無蹤。在公司時，他是共性格急躁、固執(zhí)的人，可是到了家里，性格卻又柔順得像只綿羊。莫非不同的空間，真會轉(zhuǎn)變一個人的性格？有位在東京擔(dān)當(dāng)某經(jīng)濟(jì)雜志總編輯的人，告知石川弘義教授說：“我有個伴侶，早年在東京帝國高校任教，常來我家談天。當(dāng)年他并不崇拜所謂的權(quán)威主義。但是，當(dāng)他進(jìn)入帝國高校的爭辯室從事爭辯工作之后，卻搖身一變，變成了以前他心目中所厭煩的權(quán)威性人物，擺出一副趾高氣揚、洋洋得意的卑劣相。〞為什么地位的轉(zhuǎn)變，所處場合的不同，會使一個人判假設(shè)兩人呢？其實，與其說是性格轉(zhuǎn)變，不如說是由于在不同的場合中社會性的標(biāo)簽不同而已，他由此而使自己的身份更適應(yīng)于該場合。所以人與人之間所相處的關(guān)系，往往要依據(jù)該人處于什么樣的場合之中，才能確定彼此間應(yīng)有的距離。兩個地位懸殊的莫逆之交，在私下場合中，可處于親熱性距離之中；可是一到大庭廣眾之中，假設(shè)仍保持這個距離，地位低的一便利會被人認(rèn)為是失禮了。任職于美國紐約精神病爭辯所的金瑟博士，曾在美國聯(lián)邦罪犯醫(yī)療中心工作過。那時，他就發(fā)表了一系列關(guān)于偵察罪犯、猜測和應(yīng)付暴力方面的理論爭辯。他早年爭辯動物時，留意到動物總是用暴力來作為它的私有空間被侵害時的反響。那么，那些因暴力行動而被捕入獄的罪犯們，是否亦和空間領(lǐng)域的侵害有關(guān)呢？金瑟博士調(diào)查爭辯了不少暴力犯罪分子，覺察他們即使進(jìn)了牢房，還時常和同獄的犯人爭斗，盡管這樣做的結(jié)果會把他們關(guān)進(jìn)與眾隔離的小號子里去。這些人經(jīng)常由于自己會冒起無名之火而感到困惑，他們不明白自己為什么會動不動就向他人動武。莫非這些人需要有更大的，確定屬于自己的空間，才能自我把握嗎？金瑟博士逐一地詢問了那些罪犯。他們對自己向別人使用暴力的理由，所答幾乎完全一樣：“那人在我的四周搗亂。〞仿佛他們使用暴力，只是防衛(wèi)行動。但經(jīng)過調(diào)查后覺察，那人根本就沒有對他做什么越軌的舉動，只是太接近了他而已。經(jīng)過屢次的試驗，金瑟博士覺察，每個人都有他的肯定的身體防區(qū)，這防區(qū)領(lǐng)域的大小因人而異，金瑟博士稱之為“身體緩沖地帶〞。他說，但凡有過暴力行為的人和沒有暴力行為的人相比，前者的“身體緩沖地帶〞的距離要比后者大四倍。當(dāng)他人跟這種人靠得太近時，他們就會誤以為侵入者會“沖過來〞或“闖進(jìn)來〞攻擊自己，所以馬上就主動地用武力進(jìn)展還擊。其實，侵入者往往是無意或無辜的。就整個被侵害的問題而言，中間尚有一個明顯的兩性關(guān)系存在。一個女子走進(jìn)一個男子的領(lǐng)域時，所接收到的身態(tài)語言信號，與她闖入另一個女子的空間領(lǐng)域時，完全不一樣。男人對女人的侵入，比較不在意，簡潔承受。反之，假設(shè)一個男子侵入他的領(lǐng)域，那么將引起他的戒備、擔(dān)憂，甚至毅然決然地還擊。侵入者在進(jìn)入別人的領(lǐng)域時，他所發(fā)出的身態(tài)語言往往是這樣的：“我并不把你當(dāng)做一個人來對待，所以我無視你的存在。因此我可以靠近你，你也不會介意。〞在擁擠的公共汽車上，也是這樣，雖然大家緊擠在一起，但相互都認(rèn)對方為“非人〞，便都能心安理得，否那么，完全生疏的人處在如此親熱的距離中；是會感到萬分犯難的。但你不能用目光凝視對方，這會使他感到你覺得他的存在，而將“非人〞的感覺破壞無遺，必定引起他的反感。反之，假設(shè)車廂里并不擁擠，而你卻視他為“非人〞，過分地貼近他，他會為此而深感不快，性格內(nèi)向的人會避開你，性格外向的人會毅然還擊，與你發(fā)生一場爭吵。索默博士認(rèn)為，一件東西，一個“非人〞，就跟一棵樹、一張椅子一樣，不會侵害別人的私人空間。因此，他認(rèn)為侵害一個“非人〞的個人空間，是不會發(fā)生什么糾紛的。索默博士舉了一些例子：護(hù)士和醫(yī)生在病床邊談病人的狀況；白人老爺當(dāng)著黑人奴仆的面大談種族卑視問題；清潔工不敲門就闖入辦公室清理廢紙簍等等。但是，必需留意，視對方為“非人〞只有在特定的環(huán)境和條件下才能成立。比方，在擁擠的商場里，公共汽車上，或者是權(quán)威人物和非權(quán)威人物之間。這里所指的“權(quán)威人物〞并非單就地位的凹凸而言，亦包括各自的職責(zé)權(quán)力，如清潔工、海關(guān)檢查人員和醫(yī)生等，為執(zhí)行、完成自己的工作任務(wù)，而可視對方為“非人〞。不然的話，對方就會覺得你是在無禮地侵入他人的領(lǐng)域。所以我們?nèi)绾胃惺芮謹(jǐn)_和對侵?jǐn)_做出自己的反響，包含了索默博士所說的一些“禮貌的認(rèn)可〞。我們經(jīng)常說，要“禮貌待人〞?！岸Y貌〞這兩個字，就是建筑在敬重他人領(lǐng)域的根底上的。我們往往視那些敬重他人的私有空間、不輕易侵?jǐn)_他人領(lǐng)域的人，為講禮貌的人；反之，那些無視他人的私有空間、經(jīng)常侵?jǐn)_他人的人為不懂禮貌的家伙。對師長講禮貌，用鞠躬的方式降低自己身體的高度。與他人之間，一旦發(fā)生了身體的觸碰，例如踩到了他的腳，撞著了他的身體，便會抓緊避開，用身姿發(fā)出一組歉意的信號，或在口頭上宣稱“對不起〞來表示我們的禮貌。在聽人講話時，我們．會用錯開直視的目光，來表示對對方的敬重，表達(dá)出彬彬有禮的風(fēng)度。在進(jìn)入他人的家或其他的房間時，我們會用敲門、按電鈴的方式通知仆人，得到允許后，才進(jìn)入他的私人領(lǐng)域。這處處都在表現(xiàn)著“禮貌〞兩字。依據(jù)索默博士的有關(guān)保衛(wèi)個人空間的說法，牽涉到一個人如何選擇正確的身態(tài)語言信號。如果你坐在一張沒有旁人的空桌子上，又不歡送后來的他人跟你同桌，你用什么身態(tài)語言來表達(dá)你的意思？索默博士在一篇論文中指出，想獨占一張桌子，通?？梢猿惺軆煞N方法。一、你可以找張離人較遠(yuǎn)，較不引人留意的桌子；二、你可以用衣服、包等物件想方法占據(jù)整個桌面。第一種方法是比較消極的，你的身態(tài)語言發(fā)出的是這樣的信號：“我找了個處于角落的位置，是期望別人不要來打攪我，請你們?nèi)フ覄e的桌子坐吧。〞其次種占據(jù)整個桌面的方法具有攻擊性。這種人通常會坐在桌子的中間位置，意思說：“走開，不許來打攪我。〞從身體的動作來看，承受第一種方法的人，總期望背對著門，離他人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；而承受其次種方法的人，卻往往面朝著門，具有始終者挑戰(zhàn)的姿勢。第一種人，只要能保住個人的足夠空間就滿足了，往往都是些共性內(nèi)向的人；而其次種人，認(rèn)為自己有統(tǒng)御的力量，能夠把握狀況，有擴展自己空間的野心，性格外向者居多。所以這些爭奪空間的手段，反射出各人的內(nèi)在共性。在這二種狀況下，身態(tài)語言都反映出各有一套不同含義的信號，它不是由身體的動作和移動產(chǎn)生的，完全可以說是一種由位置而產(chǎn)生的信號。觸摸和自我觸摸的奇特在本篇的第一節(jié)中，我們曾向大家介紹了身態(tài)語言學(xué)可歸納為三項根本理論：第一項理論說明，人類的感情或欲求在無意識中形成身體的變化而表現(xiàn)出來。例如，大方時的臉紅，驚異時的張大嘴瞪大眼，焦急擔(dān)憂時的抖腿等等。其次項理論有關(guān)人的勢力范圍，即人的私人空間問題。在這一節(jié)里，我們著重給大家介紹的是第三項理論，即“自我親熱性〞的問題。就是說，任何人都有與他人接觸的欲求，假設(shè)這一欲求患病抑制，那么取而代之的，是形成自身與自身觸摸的現(xiàn)象。其次，是非自我的觸摸。還是讓我們先來看電視吧，電視是爭辯社會心理學(xué)的窗口。我們可以從電視上形形色色人物的舉止，來接收各式各樣的身態(tài)語言。大家肯定還記得水門大事吧。這個轟動全世界的丑聞，導(dǎo)致了尼克松總統(tǒng)的下臺。當(dāng)時，全世界的電視臺都播映了有關(guān)這一大事的新聞。當(dāng)電視中消滅記者采訪尼克松的鏡頭時，尼克松一邊答復(fù)記者們的提問，一邊順手摩挲著自己的臉頰、下巴。這些微妙的自身觸摸的現(xiàn)象，在水門大事爆發(fā)前，是不曾見過的。諳熟身態(tài)語言的專家們，一看到尼克松自我摩挲的行為，便確信在水門大事中，尼克松是脫離不了干系的。由于他的身態(tài)語言已是一份“不打自招〞的“供詞〞。我們再把電視機的頻道轉(zhuǎn)換到播放日本新聞的頻道上去。震驚日本朝野的“洛克希德〞案，牽涉到了當(dāng)時擔(dān)當(dāng)首相的田中角榮。當(dāng)田中角榮首相在反對對方的論點時，有一個特殊引人留意的動作特征，那就是不時地用手帕擦拭臉上的汗水。出汗的現(xiàn)象，當(dāng)然是某種生理機能的作用，但它又很清楚地表現(xiàn)了某種程度的生理變化，明顯，在田中角榮的心中隱瞞著不行告人的隱秘。弗洛伊德曾經(jīng)指出：人類不自覺的心理狀態(tài)，能在自身不留意之間，在行動上毫無保存地暴露出來。由于內(nèi)心的精神狀態(tài)，無論如何刻意地隱蔽，肯定會在外表的行動上露出馬腳。盡管我們可以強裝出雄辯滔滔的強硬態(tài)度，甚至于擺出一副有恃無恐的樣子，但實質(zhì)上內(nèi)心某處的弱點照舊存在。此種“做賊心虛〞的心理，在無意識之中，以某種形態(tài)動作表現(xiàn)在體外。田中角榮前首相和尼克松前總統(tǒng)在答復(fù)別人問題時，那些出汗、擦汗以及頻頻地托腮、摸下巴的等等小動作，都是心理上極度緊急的表現(xiàn)。身態(tài)語言的爭辯專家們認(rèn)為，這就是所謂心理上的自瀆行為(masturbation)。為了自我補足心里的脆弱感，在很多場合中，常以自我觸摸身體的方式來掩飾。我們通常稱此種行為作“自我親熱性〞，在心理上認(rèn)為自我觸摸有自我勸慰的意味。這里有個小故事。有一次，一位年輕人在路易士維爾高校和伯威斯德教授爭辯文學(xué)作品。當(dāng)教授問到他對一本現(xiàn)代文學(xué)著作的意見時，年輕人不由自主地揉著鼻子，說他格外欣賞這本書。伯威斯德教授哈哈一笑，一針見血地說：“其實你根本不寵愛這本書。〞年輕人一下子愣住了。他既佩服教授的洞察力，又不明白自己的答復(fù)中哪里露了馬腳，只得窘迫地成認(rèn)，這本書自己只讀了幾頁，并且“覺察它們都是愚昧不堪的〞。其實，這得怪他自己，他不該在行家面前答復(fù)以下問題時做出揉鼻子的動作。人在某些方面往往是怯懦的。尼克松和田中角榮不敢在記者和法官面前道出真情，年輕人不敢在具有權(quán)威性的教授面前直抒已見，因此，為了掩飾人類普遍具有的怯懦性，才需要以自我觸摸來掩人耳目?？梢赃@樣說，自我觸摸動作頻繁的人，其內(nèi)心肯定隱蔽著不穩(wěn)定的隱秘。雖然有極個別的人，有時能適時自覺地把握住自己，而幾乎不露出自我觸摸的動作，但看上去卻會顯得較為機械呆板。一些科學(xué)家認(rèn)為，人的自我觸摸與嬰兒想得到母友愛撫的心態(tài)極為相像，都欲借此來平穩(wěn)心中的波瀾，驅(qū)除孤立無援的心境，以得到某種平安感和充實感。英國動物學(xué)家莫里斯的一段話可以說明其緣由。他說：“身為動物的我們，所獲得最初的印象，必定是在母親的子宮壁保護(hù)之下、完全處于漂移狀態(tài)時產(chǎn)生的親熱肉體接觸感。〞而此類肉體接觸感，與生命息息相關(guān)，我們將終生受其猛烈．的驅(qū)策。沒有它，我們將會空虛擔(dān)憂而漸漸枯萎。但是，這種肉體接觸，一般僅僅限于發(fā)生在幼兒與母親、情侶或夫妻之間，為什么呢？還是讓我們再來聽聽莫里斯博士是怎么說的吧。他在一此題為？親熱行為？的書中，將人由生至死的過程，從肉體接觸的角度劃分為五種表現(xiàn)：第一種，嬰兒在母親胎內(nèi)時的肉體接觸。其次種，幼兒在哺乳期的肉體接觸。這兩個時期的肉體親熱性，會在長大成人后轉(zhuǎn)變成各種形態(tài)的肉體接觸而在他的身上重現(xiàn)。第三種表現(xiàn)，即從喪失幼兒期的親熱性到成人時期，這時所萌發(fā)的日常的肉體接觸，稱為“性親熱行為〞。第四種，稱之為“社會親熱行為〞。由于在成人的世界里，除了性的接觸外，一個人由于具有與他人“保持距離〞的心理因素，所以使肉體接觸受到壓抑。在這一階段的肉體接觸，惟有握手、表示問候的擁抱、接吻之類，是當(dāng)做一種社會習(xí)慣來進(jìn)展的禮儀式的肉體接觸。第五種就是憑借著自我觸摸的“自我親熱行為〞。莫里斯認(rèn)為，在成人的世界里，肉體接觸被壓抑的理由之一是由于現(xiàn)代社會的過密狀態(tài)。假設(shè)在人口繁密的世界中，人與人相遇都要實行親熱性接觸的話，這世界必定會變成一片混亂，社會組織必定呈現(xiàn)癱瘓麻痹狀態(tài)。另一個理由是由于性的問題，亦即在成人之間，肉體的親熱具有性的意味。至于自我觸摸，無論對什么人，在其無意識的世界里，應(yīng)當(dāng)解釋為：“將一個人的肉體當(dāng)做舞臺，進(jìn)展‘兩個人’之間的接觸。〞人與人之間的肉體觸摸和自我觸摸，在人類的生活中當(dāng)真有那么必要嗎？讓我們先來看看法斯特教授所遇到的一件事吧。有一段時期，法斯特教授曾自愿地在一個教堂里，教一群年輕人學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作。其中有個十四歲的少年，名叫哈洛德。他年紀(jì)雖小，卻是個天生的搗亂鬼。雖然他長得秀麗，外表看起來比他的實際年齡要大些，但他卻老是得罪人。到了第五個學(xué)期時，幾乎全部的人都恨他。對此，法斯特教授也感到束手無策。為了使哈洛德變得正經(jīng)法規(guī)一些，法斯特教授從友善地勸告到生氣地責(zé)怪，軟硬兼施地用了種種方法，就是無效。哈洛德我行我素，照舊不把別人放在眼里，使他和大家的沖突有增無減。有一天黃昏，當(dāng)哈洛德過分地戲弄班上的一個女孩子時，法斯特教授忍無可忍了。他格外生氣地一把抓住了哈洛德。可是，在抓住哈洛德的一剎那，法斯特教授馬上意識到，自己做錯了。法斯特教授想，我冒失地抓住了他，下一步該怎么辦呢？打他嗎？不能！我比他大得多，未免有大欺小、強欺弱之嫌。那么把他放掉？也不行。這樣，哈洛德反而成了成功者，今后他更會為所欲為。怎么辦？此刻的法斯特教授可真有點進(jìn)退維谷了。他急中生智，順勢把哈洛德推倒在地，然后像開玩笑似的搔他的癢處。起先，哈洛德生氣地大喊大叫，接著卻癢得大笑起來，直到他喘著氣，容許今后再也不鬧惡作劇，法斯特教授才停住手，讓他站起來。法斯特教授百感交集，覺得自己在無可奈何的境況下，由于搔他的癢處而侵害了他的身體防區(qū)，并且還阻擋了哈洛德用他的身體作自我防護(hù)?？磥硎顷J下了禍，為自己找了麻煩?；蛟S，今后哈洛德會忌恨自己，會想方設(shè)法地報復(fù)。誰能料到，以后哈洛德非但沒有圖謀報復(fù)，反而從今安分守己，還成了法斯特教授的忠實伙伴和伴侶。他會用手攀著法斯特教授的脖子和手臂，用拳頭輕輕地捶打，用手推推搡搡，盡可能地用身體的接觸向法斯特教授表示親熱，而法斯特教授亦用同樣的方法回報他。他倆就這樣親熱無間地度過了整個學(xué)期。法斯特教授用侵害他的個人領(lǐng)域，無視他的身體防區(qū)的方法，通過肉體的接觸，第一次和哈洛德達(dá)成了感情的溝通。從這一偶然的大事中，使法斯特教授得到了一個啟迪：有時候，必需用接觸對方的身體來作為溝通。有很多時候，除非透過我們的個人空間，去觸摸撫愛對方，否那么就不能到達(dá)情感的自由溝通。近代格外流行握手，這是人與人之間最常見的一種社交性的肉體的接觸。握手在歐美人的生活中是理所當(dāng)然的社交禮節(jié)，但對我們東方人來講，在有些閉塞的地區(qū)，握手仍舊是相當(dāng)叫人難為情的舉動，尤其是在異性之間，假設(shè)女方不主動伸出手來的話，男方是斷然不行去握住她的手的。但是，在政治家和商人之間，假設(shè)不緊緊地握手，或者你伸出手去對方不理不睬，你的心頭就會格外擔(dān)憂，提心吊膽地感到對方?jīng)]有誠意或?qū)ψ砸延胁恍湃沃小＜僭O(shè)對方出于你的意料之外地緊緊握住你的手，你的心中就會涌現(xiàn)出一種親近的感情。這種奇異的親近感，就是“肌膚情意〞(skinship)的效果。要說服對方時，利用“肌膚情意〞來減弱對方的反對意志，是日本前首相三木武夫最得意的拿手絕技。據(jù)說，三木武夫在與他人談話時，總是不時地摩挲對方的膝蓋或者拍拍對方的肩膀，進(jìn)而到達(dá)說服對方的目的。這是身為少數(shù)派的領(lǐng)導(dǎo)人，為了保持派閥間的勢均力敵，對于消滅在派閥間的作梗的人物，不得不經(jīng)常賜予安撫說服的技巧?？梢哉f，三木武夫懂得如何奇妙地利用肉體接觸來到達(dá)情感的溝通。再比方，西方政治家們在競選期間，總是不顧勞累地四處與他的選民們一一握手，開放“肌膚情意外交活動〞。這種頻繁握手，當(dāng)然是相當(dāng)消耗心神的苦差事，但在選民的印象中卻能得到良好的聲譽。手和手的接觸，令人產(chǎn)生一種心和心連在一起的感受，更何況有人認(rèn)為能和政治家握手實屬榮耀，感謝之情自然不在話下。其中有些人，甚至對這種匆忙的肉體接觸，永久也無法遺忘。這樣一來，被他握過手的選民賜予他的投票率，當(dāng)然就相當(dāng)高了。這就是肉體接觸所產(chǎn)生的直接的魅力。以上這類事實，已使心理學(xué)家們得到了啟發(fā)?，F(xiàn)在，國外的一些心理學(xué)家組織起一種新的治療學(xué)派。這就是，以身態(tài)語言為主，以身體接觸突破為輔的治療方法。孩子們在被教以社會標(biāo)準(zhǔn)之前，是用手的觸摸來探測他們的小天地的。他們觸摸父母，并鉆進(jìn)父母的懷里。他們摸自己，摸自己的生殖器玩，在搖籃內(nèi)感到平安，摸到具有冷、熱、光滑或粗糙的有刺激感的東西時就興奮。孩子漸漸長大后，像兒時一樣憑借著觸摸去探測世界的狀況削減了，觸覺的天地大大縮小了。由于個人領(lǐng)域的需要，限制了他們真情的流露，同時也限制及阻擋了他去尋求很多他渴望獲得的人際關(guān)系。于是，兒童的天真爛漫一去不返，成年人變得心智停滯，由于心智的特質(zhì)很簡潔轉(zhuǎn)變?yōu)樯砩系奶刭|(zhì)，所以他的生理也變得停滯了。美國加州大沙爾的伊薩蘭爭辯所，就是以身體接觸的試驗為新法治療的依據(jù)。他們把與世隔絕的安坦提卡人，和世界上其他普一般通的人作為爭辯的對象，企圖突破這種生理停滯，再追溯到心智的停滯。勞文博士在他寫的一本叫？特征構(gòu)造的機能？的書中，提出了一個格外吸引人的概念。他說，人類全部神經(jīng)性的問題，都可以通過身體的構(gòu)造和功能顯示出來。從來沒有任何一種文字，能夠像身態(tài)語言一樣，把意思表達(dá)得那么清楚。舒茲博士認(rèn)為，“心理狀態(tài)影響身體的姿勢和功能〞。他在他所發(fā)表的爭辯有關(guān)處理人際關(guān)系的新技巧的文章中，引用了羅爾夫博士的推想，即：人的心情使他的身體固定在模式中。一個經(jīng)常不開心的人會使皺眉．由習(xí)慣而變成他臉上的一個固定組成局部。一個具有侵害性的人，老是把頭伸向前方，日久天長就進(jìn)展成引頸向前的姿勢，再也改不過來了。依據(jù)羅爾夫博士的說法，人的心情使他的姿勢和表情定型。反過來說，這種定型也迫使心情就范。羅爾夫博士信任，要是你經(jīng)常把微笑掛在臉上，便會影響你的共性，使你的心智也跟著微笑。這種情形也適用于皺眉，以及其他明顯度深淺不一的姿勢上。由此我們可以看到，一個人的舉動和他的內(nèi)心心情有關(guān)。當(dāng)一個心中擔(dān)憂或心內(nèi)隱藏著渴望的人，為了勸慰自己的內(nèi)心心情，就會通過自我觸摸來求得心理的平衡。那些熱愛玩弄洋娃娃，或抱著枕頭睡覺的人，必定心有所需，是把洋娃娃和枕頭等物當(dāng)做他人的替代物，而進(jìn)展心理上的肉體觸摸的一種方法。觸摸和自我觸摸的現(xiàn)象，在我們的人類社會中幾乎隨處可見。當(dāng)你了解了它所蘊含的意義后，再去認(rèn)真地進(jìn)展觀看，信任你在進(jìn)一步洞察他人心靈隱秘方面，會大有收獲的。心靈之窗越是超群的作家，越有洞察人類心靈的非凡本領(lǐng)。在一本好的小說中，作家刻畫那些人物形象時，總是布滿了大量的身態(tài)語言?，F(xiàn)在，先讓我們來看看世界有名作家，法國的大仲馬在？基督山伯爵？一書中是如何應(yīng)用人物的身態(tài)語言來刻畫不同的心靈的吧?！半x開她三步遠(yuǎn)的地方，坐著一個年約２２歲的高大青年。他蹺起椅子的兩條后腿，臂肘撐在一張舊桌子上，帶著一種苦惱擔(dān)憂的神色凝視著她。他在用眼睛詢問她，但年輕姑娘堅決而鎮(zhèn)靜的凝視卻把握了他的目光?！澳贻p姑娘說到最終一句，就把她那威猛的眼光盯住那迦太蘭人弗南，后者好似像受了那眼光的催眠一樣，漸漸地向艾德蒙走去，伸出他的手。“她睜大著一對光明發(fā)光、像烏玉似的眼睛……假設(shè)她是一個城市里的姑娘，她肯定會把她的喜悅掩飾起來，或至少垂下她那濃密的睫毛，以掩飾她那一對水汪汪的熱忱的眼睛，但美茜蒂絲只是微笑著左右顧盼……〞大仲馬通過對年輕秀麗的美茜蒂絲的眼睛的描寫，生動而又準(zhǔn)確地袒露了她對弗南和艾德蒙的不同的內(nèi)心情感，讀來令人拍案叫絕。我們幾乎在任何一篇小說之中，都能看到作家對眼睛的描寫，牛仔那冰冷可怕的眼睛盯著偷牛賊的背部，英雄熱忱的眼神溶化了貞潔的女人的心……眼睛能被描寫成冷酷的、嘲弄的、鋒利的、灼熱的、猥瑣的等等。中國古代的大畫家顧俏之曾說過：傳神寫照，妙在阿睹。這“阿睹〞，便是眼睛。中國的成語里，也有“畫龍點睛〞之說。可見，眼睛是傳達(dá)人類內(nèi)心情感的心靈之窗。眼睛真有如此魔力嗎？真的有燃燒的眼光，冷酷的眼光，或利箭般鋒利的眼光嗎？假設(shè)從生理解剖學(xué)的角度來說，眼睛根本就不是什么“心靈之窗〞，而是生理學(xué)上的死角，僅僅是視覺的器官，它既感覺不到冷，也感覺不到熱，除了接收外界的圖像外，沒有其他的作用。但是，為什么人人都說，從眼睛可以看出才智、理解、和藹、奸惡、貪欲或冷漠呢？莫非大家的感覺都錯了嗎？假設(shè)眼睛真的不能表達(dá)感情，為什么會有那么多的文學(xué)作品都這樣描寫呢？眼球的本身，確實不能表達(dá)出什么來。人的內(nèi)心心情之所以能使眼睛有不同的變化，完全是由于臉部及眼睛四周的肌肉動作襯托出來的。換句話來說，眼睛凝視時間的長短，視線凝視的方向，眼皮的張開或瞇起，以及眉毛的抖動和飛揚等等，很多臉部肌肉的變化使我們感覺到眼睛也發(fā)生了變化，流露出了各種各樣的內(nèi)心情感。俗話說“眉目傳情〞，其實就道出了這么一個道理，眼神的變化和眉毛的襯托大有關(guān)系。在日本東京的東映電影公司里，有一群自稱為“皮蘭亞(piranha)軍團(tuán)〞的配角演員團(tuán)體，其中有一個演員名叫志賀勝。據(jù)說，他以剃光眉毛為特征做出的種種表情，頗受日本觀眾的歡送。從他表演的錄相中可以看出，沒有眉毛的眼神給人一種毫無表情似的邪反感。依據(jù)爭辯，由眉毛變化反映出的眼神，有五種根本形態(tài)：眉毛上聳型：表現(xiàn)出恐驚、驚嚇。眉角拉下型：表現(xiàn)誕生氣。眉毛并攏型：表現(xiàn)出困惑、不悅，或不贊成他人意見。眉毛斜彎型：表示出古怪???、詢問。眉毛快速上下動作型：表現(xiàn)出布滿親切、贊同。假設(shè)將上述五種根本形態(tài)加以各種組合，做出變化時，其數(shù)量之多令人吃驚。有一位心理學(xué)家曾經(jīng)請一位有名演員協(xié)作進(jìn)展試驗，覺察單憑眉毛的動作，便能演出４０種以上的表情。除了眉毛對眼睛的襯托外，還不能無視眼皮的成效。刺眼，抖動眼皮，垂下眼瞼，半睜半開的眼皮，睜得大大的眼皮……小小的眼皮對眼神的變化同樣起著舉足輕重的作用。眼睛，是五官之首，同樣，臉部全部肌肉群的變化，都在轉(zhuǎn)變著他人對眼神的感覺。例如，把下顎稍許上抬，把鼻子高高挺起，眼珠轉(zhuǎn)到眼角邊，于是，眼神便流露出傲慢的姿勢。通過不同的眼神，以及眼睛看的方向，盯著看的時間的長短等等，我們就可以識別出各種人在各種不同場合下的內(nèi)心隱秘。有些警察格外擅長覺察在公共場所的小偷，他們多半是從小偷尚未找到“獵物〞時游移不定的眼神和盯住“獵物〞時那貪欲的眼神中得到的信息。這就是眼睛泄露了內(nèi)心心情所帶來的結(jié)果。你聽說過“眼技〞這一名稱嗎？這是流傳在日本影視圈中的一個術(shù)語。所謂“眼技〞就是運用眼神來表演的技巧。１９５４年，日本的有名導(dǎo)演黑澤明編導(dǎo)拍攝了一部武俠片？七武士？。在這部影片中，主角們的眼神變化到達(dá)了爐火純青的地步?！把奂绩暤倪\用，貫穿了整部影片，真可謂是“眼戲〞的杰作。假設(shè)加以奇妙運用的話，眼睛具有極優(yōu)異的傳達(dá)情感信息的力量。運用“眼技〞當(dāng)然是演員的職業(yè)技巧，不得不如此，可是，對我們一般人來說，眼睛亦是可以通過各種各樣的“看〞法來傳遞信息的重要方式之一。身軀肥肥胖胖，長著肉鼓鼓的圓形臉，目光呆滯無光的人，會讓人覺得他遲鈍。狡詐的眼神，不用說是屬于那種長形臉的人。而另一種人，只要一看到他的眼神就知道他是屬于共性爽朗者，眼大而圓，經(jīng)常閃爍著晶瑩透徹的光。此外，眼神閃爍的人，我們可以解釋成：這個人的心理狀態(tài)相當(dāng)不穩(wěn)定，要不然就是心情愁悶，不開朗。罪犯在考慮坦白不坦白自己的罪行，心情遲疑不決時，他的眼神幾乎都是處于閃爍不停的狀態(tài)之中的。但眼睛所能運用的最重要的技巧，就是“看〞或者“凝視〞。我們?？梢岳盟瑏碜鳛楹蛣e人和好或斷交的手段。怎么做呢？只要用人道的或非人道的態(tài)度看或盯視他們就可以了。簡潔地說，眼的運用在我們的人類社會中只要留意兩點便是了。一是我們不行對人盯視，二是盯視可以在非人的場合使用。我們盯視藝術(shù)品、雕塑、風(fēng)景。我們到動物園里盯視動物，如獅子、猴子、猩猩等。這都可以隨心所欲，要看多久就看多久，要看多么認(rèn)真就看多么認(rèn)真，由于它們是“非人〞。但是，假設(shè)面對一個人，我們就不行以用“盯視〞來望著他。當(dāng)然，美術(shù)學(xué)院的同學(xué)可以盯視裸體模特兒，由于她是被作為“非人〞，即作為一尊藝術(shù)品來欣賞的。我們也可以盯視櫥窗里或舞臺上的服裝模特兒，由于她也是“非人〞，僅僅是展覽新型服裝的活動架子。同樣的，我們也可以用盯視來欣賞一個演員在舞臺上的表演，由于演員本人深藏在他扮演的角色后面，角色是虛構(gòu)的，也屬“非人〞的范疇，我們的盯視對于演員和我們自己本人都不會覺得有什么為難和困擾。對于我們不太生疏的人，要是我們成認(rèn)他們具有人的地位，就要避開盯著他們看，也得避開無視他們的存在。我們用一種有意及有禮的凝視來對待他們。我們看他們的久暫，大致把握在只要對方感覺到我們看到了他們就行了，然后馬上把目光移開。在身態(tài)語言的含義中，我們等于在說：“我知道你在那兒。〞過一會兒再補充一句，“但我并不妄想侵害你的私人空間。〞在這樣的眼光交接中，最重要的一點是，始終盯著對方看是不行以的。由于會見的場合不同，雙方眼光的交接也就有不同的公式。假設(shè)你在街上遇見一個迎面而來的人，你可以望著人直到和他相距兩米半到兩米的地方，然后你就得把眼光錯開和他擦肩而過。在這個距離沒到達(dá)之前，雙方將發(fā)出他將從那個地方通過的信號，這信號只需簡短地朝那地方瞥一眼就行了，對方會意味到的，于是雙方會微微調(diào)整自己的前進(jìn)方向，然后順當(dāng)?shù)夭良缍^。對這種擦肩而過的相遇，高爾曼博士在？公共場所的行為？一書中說，快速的一瞥和眼睛向下看的動作，在身態(tài)語言里是“我信任你，我不怕你〞的意思。為了加強這個信號，你在把眼光移開之前，可以直接地望著對方的臉部。然而，有的時候這種規(guī)章很難遵守。特殊是當(dāng)雙方之間有一個人戴著墨鏡時，就很難看出那對隱蔽在墨鏡后面的眼睛在干什么了。所以，我們在電影中?？梢钥吹?，那些當(dāng)間諜的人物，那些偷偷地盯梢別人的家伙，總愛戴著一副墨鏡，來隱蔽自己的一對眼睛。戴墨鏡的人會誤認(rèn)為，深色的鏡片保護(hù)著他，使他能夠向人盯視而不被對方覺察。其實，這只是一種掩耳盜鈴式的自慰心理。以對方的看法來說，戴墨鏡的人等于是在用“此地?zé)o銀三百兩〞的方式向他說明，對方始終在盯著他看或不懷好意地窺視著他。我們在遇見領(lǐng)導(dǎo)者或名人時，通?？此谎郾惆涯抗庖崎_，為的是向?qū)Ψ奖ＷC，我們敬重他的私人空間。當(dāng)我們遇到殘疾人時，也用這種方法簡短地看一眼，然后望向別處，避開使他覺得我們在鄙視或卑視他。尤其是當(dāng)我們遇到一個秀麗的少女時，更會實行這種看的方法，以說明我們對她并無非分之想。這是我們在很多不尋常的狀況下使用的技巧，在這種狀況下，假設(shè)盯視過久將會使人為難。當(dāng)我們看到一對異族通婚的夫妻時，當(dāng)我們在海濱遇見身穿泳裝的異性時，都會自然而然地使出這快速一瞥的技巧。反之，我們要想貶低一個人，就用一種不禮貌的長時間的盯視去看他，讓他受不了。這種看人的方法，在敵對的雙方之間，經(jīng)?？梢钥吹健＿@種看了就把眼光移開的一瞥，在有的場合，會使我們覺得格外為難，就像不知該把手腳放在何處一樣，我們會不知道把自己的目光投向何處才好。比方兩個生疏人面對面地坐在火車餐車的餐桌上，他們只有兩種選擇：一是相互自我介紹后，邊吃邊任憑談著瑣碎的話；二是無視對方的存在，舍命想方法避開四目相交。性格外向的人往往承受前者，而性格內(nèi)向的人大多如后者。史金納博士在一篇論文中分析這種狀況時，這樣描述道：“他們反復(fù)地看菜單，傻乎乎地玩弄著餐刀；好似第一次看到似的檢驗他們的指甲。要是碰巧眼光相遇了，他們肯定很快地轉(zhuǎn)向一邊，作出欣賞車窗外的風(fēng)景的樣子。〞類似這種境況一樣的為難的眼睛，我們在電梯里，擁擠的公共汽車上，也同樣在支配著我們的視覺行為。我們偷眼環(huán)顧左右，在眼光凝注之前移開，或者用一種視而不見的看法，望著別人的頭部、下巴、身體而不去看對方的眼睛，但視線必需是那種可以被人忍受的漫不經(jīng)心的樣子。假設(shè)我們的眼光碰上了，可以用淺淺的微笑來作為緩和信號。但這個微笑絕不能太久或太明顯，它的意思必定是在說：“愧疚，我們的眼光碰上了。不過，你我都明白，這僅僅是巧合。〞對于以上所說的那些狀況，對于我們?nèi)咳藖碚f，都是一種極尋常的事情，信任每一個人都曾經(jīng)受過，由于幾乎全部的人與人之間的活動和情感溝通，都依靠過眼光。近代西班牙的哲學(xué)家奧塔加在他的？人與眾人？一書中說，“凝視〞和某種直接發(fā)自一個人內(nèi)心的東西，是完全一樣的，“目光〞就像“一顆筆直前進(jìn)的子彈〞。他覺得眼睛本身再協(xié)作上眼皮、眼窩、榮耀和瞳孔，等于“包括舞臺和演員在內(nèi)的整座戲院〞。奧塔加說，眼睛邊的肌肉精致得令人難以信任，由于這個緣由，使得每次的眼光都會有一點點不同，但盡管不同種類的眼光多得舉不勝舉，但眼光到最終只有“瞬息的和長久的看法，即眼光溜過物體的外表再看著它，以及像只鉤子似的緊盯著它看，而斜視的看法，是種特殊的形式，我們慣常把這種看法叫做‘瞟一眼’。〞奧塔加說，每一次凝視都說出了凝視者的心愿歷程。還有一種凝視，是想看對方但又不想給對方覺察的看法，奧塔加將它稱為“側(cè)視〞，也就是我們所說的“乜視〞。在任何狀況下，假設(shè)我們的凝視不被他人所覺察，就可以長時間地觀看別人。當(dāng)對方的眼光移過來要和我們接觸時，我們的眼光必需馬上溜開。越有技巧的人，越能出色地利用這種特殊的眼光，去偷窺他人。還有一種被法國人美其名日“沒有睡醒的眼光〞的凝視。奧塔加形容這種凝視說，眼皮幾乎閉上四分之三，眼睛好似是在隱蔽自己，但事實上，眼皮壓縮著目光，然后，“把它像一支箭似的射出來〞。他又說，“眼睛看起來昏昏欲睡，但在甜蜜的倦容后面，卻是糊涂無比的意識。一個人一旦具有這種眼光，就猶如贏得了一筆財寶〞。這是“最有效力，最富于示意，最奇特和最令人著迷的。〞這種目光既是偷偷摸摸的，又是明目張膽的。這種凝視是眼皮所賜予的，是一種帶有睡意的凝視，一種心有所思的凝視，一種鑒賞似的凝視。巴黎人對具有這種眼神的人特殊欣賞，假設(shè)一個女人具有這種眼神，即使她徐娘半老，仍會不失風(fēng)韻和魅力。好萊塢的演員們都學(xué)習(xí)這種眼神，認(rèn)為它具有永久不衰的性感。對于雙方目光的凝視交接，人們還有一個商定俗成的法規(guī)。例如，要是有人盯著我們看而被我們偶然覺察了的話，他就有首先移開視線的義務(wù)。要是我們在盯牢他的眼睛之后，他不把視線移開，我們就會變得很不舒適，或者感到為難和憤怒，意識到這里頭肯定會別有認(rèn)真。此外，正像其他的身態(tài)語言一樣，不同的民族，不同的文化，會對同一種眼神產(chǎn)生不同的理解。法斯特教授講了這么一件事：紐約市一家高牛的校長，親自經(jīng)受了這么一件事。有一次，一個在該校讀書的１５歲的波多黎各少女，和一群偷偷地躲在廁所里抽煙的女同學(xué)一起，被學(xué)校里的管理人員抓住了。她們被帶到了校長的面前。那群偷著抽煙的女同學(xué)，都是有檔案可查的搗亂分子，而這一波多黎各少女過去卻從未犯過什么過錯。當(dāng)校長和這個波多黎各少女談話時，她始終低頭盯著腳下的地板。校長讓她抬起頭來時，她拒絕正視校長，處在一種很明顯的因犯了錯而心虛的認(rèn)罪狀態(tài)之中。于是，校長斷然認(rèn)定她和那群偷著抽煙的搗亂分子一樣，觸犯了校規(guī)，勒令她和其他人一起退學(xué)。校長事后告知別人說：“雖然她沒有成認(rèn)什么，但她的態(tài)度不正常，她看上去很頑皮和可疑。由于她不敢看著我，不敢和我的視線接觸。〞退學(xué)的處分打算公布后，少女的母親和鄰居們都很不平，認(rèn)為她是一個行為端正的好孩子，是學(xué)校冤枉了她。結(jié)果，所有波多黎各的同學(xué)們的家長在學(xué)校示威游行，而一些不良分子就趁機煽動，造成了一次暴動。幸好，學(xué)校里有一位名叫福樂士的教西班牙文學(xué)的教師，他了解一些波多黎各文化的根本特征。于是，他找到校長，向校長解釋說：“在波多黎各，一個有教養(yǎng)的女