烏合之眾讀書筆記正規(guī)

PAGE頁碼頁碼烏合之眾讀書筆記正規(guī)20____《烏合之眾》讀書筆記《烏合之眾》讀書筆記當看完一本著作后，信任大家都有許多值得共享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是我細心整理的《烏合之眾》讀書筆記，與保藏?！稙鹾现姟纷x書筆記1醇厚說，剛起先看這本書的時候我感到生氣，我認為勒龐肯定是個極端主義者，才會這么肯定的看待一類事物。我在很長一段時間內始終被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里始終在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認為肯定地相識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認為自己所接受的教化和在思維上的訓練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦醒悟地發(fā)表自己獨特的見解，可轉念一想，依據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經驗來看，事實似乎并不是這樣。就像我本以為讀這本書肯定是一次糟糕的體驗，但事實證明我起先反思自己，思索一些以前我從未留意過的問題。“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當中才見得到?！蔽移鹣让靼鬃约旱哪遣糠掷碇腔蛟S只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當我處于群體當中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細胞聚集在一起創(chuàng)建的新生命有著與單個細胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質完全不同的新實體，我們在群體當中會不自覺依據(jù)當前環(huán)境調整自己的想法和行為，它們當中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持緘默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。一個具有肯定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理示意，但不行避開的是另一種更強大的心理示意，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在中學歷史中探討民粹主義和精英決策究竟哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我始終認為群眾的力氣強大，任何重大歷史事務都離不開他們，但這并不代表他們有實力參加國家治理。就拿一些西方國家來說，____的弊端已經特別明顯。有一類人，他們不須要對自己的所作所為負責，他們的行為帶來的后果也不會對他們產生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責隨意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避開的狀況下，民主的一個相對志向的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力氣折服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達到一個比較合理的高度。即使這樣的群體心理不行避開，對于以上兩類人，后者也比前者高尚很多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍舊在用才智的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己究竟是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權勢的人看法相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思索和探討，從而將他們的任務做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為靜默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅除。長此以往，勝利只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會橫行。莫非我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？其實群體為我們帶來了許多，但我們要的是變更缺點和更多好處。就拿我個人所經驗的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深化思索和探討就能讓這個偏差削減許多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有許多，可是我們教化環(huán)境、學習理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會接受我們的傳統(tǒng)教化的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來熬煉人的實力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲得有用的學問、實力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今日這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教化，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學生的素養(yǎng)教化可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分呈現(xiàn)出我們所接受的教化帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中找尋出希望，實現(xiàn)真正的德育和智育。主動進步的國家和民族須要的是才智的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力氣再強大。文字/張鈺惠《烏合之眾》讀書筆記2人作為社會性生物，注定是沒有方法脫離社會____生存的，個人的力氣渺小須要依靠群體力氣，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質不同群體。莫非就無可避開的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持醒悟的頭腦和____的思索？《烏合之眾》系統(tǒng)的____了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，須要讀者自己深化思索并從其他地方找尋答案。但我信任看完這本書后人們的想法和生活不會發(fā)生什么變更，照舊會是各種群體中的一員，尤其是在____世界中，看到不同看法時還是會立即站隊維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀看法的。普遍認為藝術家是最具有特性和____精神的，但是縱觀藝術史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術，一入主義便不足觀”，杜尚賜予反抗的方式是：緘默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的____。另一方面，由于時代久遠，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內容，更像是一本記錄當時社會和思想狀況的歷史調查報告，與我們所處的社會相去甚遠。例如勒龐在第三卷探討異質性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內的民族，而是以國家為單位的民族主義）的概念，此書寫于____5年，彼時民族主義在世界范圍內剛剛興起，還沒有形成精確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著____信息時代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也更加趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的那種異質性特點。對于這個____時代群體的特點，看志向公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當中有一段描述：“互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很簡單在網(wǎng)上找到與自己愛好相像、觀念一樣的人。社交媒體，又為群體互動供應了形態(tài)各異的載體。可是，當我們舒適地運用社交媒體，閱讀資訊軟件時，卻不行避開地進入一個「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認為整個世界就是這樣。這無疑將導致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。精準的愛好匹配之下，人們更習慣于抱團取暖。各類社交媒體，漸漸形成自己的語言特性和氣質。人們會普遍認為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么簡單：我們必需強迫自己理解并認同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很簡單造成不適感，致使我們退卻并轉而回到原來的圈層內?！弊罱K怎么利用本書的學問，是把它當做王權之術限制他人，還是說要避開在群體中失智，做一個____思索的人這就見仁見智了。《烏合之眾》讀書筆記3《烏合之眾》是法國聞名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于____5年。該書深化淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次____了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的看法”，“群體領袖”等，深化透視了社會聽從和過度聽從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。這部著作在國際學術界有著非常廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)?！鄙鐣睦韺W家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W家墨頓評價？：“勒龐這本書具有長久的影響力，是群體行為的探討者不行不讀的文獻?！迸c任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐驚的看法。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消逝，原始沖動、無趣行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不行阻擋的力氣因而是世界潮流的引領者。但這種內在沖突并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深化探討的空間。這部著作對于我們這天相識和探討各種____、經濟、文化現(xiàn)象依舊有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。《烏合之眾》讀書筆記4更像是一張應當被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持醒悟。一、群體心理心理群體的特質是人性的特質確定的，人性的特質在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，劇烈的情感示意能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。當個人融入群體時，智商不如____時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當某一件事得到數(shù)千名目擊者的證明，真想很可能漸行漸遠。二、影響群體的看法和信念的因素1、種族2、傳統(tǒng)觀念3、時間4、教化（教化既不能讓人更道德，也不能讓人更華蜜，受教化的目的是不斷獲得謀生的技能，同時促進經濟的發(fā)展。）5、簡短、模糊、重復的口號式語言，經過不斷地傳播，更具有力氣感。凡事民眾接受的觀點，最終都會堅韌地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。在追求志向的過程中，種族不斷形成各種必要的特質，讓這種志向變得崇高而富有生命力。當一種文明的強盛和困難性達到肯定程度的時候便停止發(fā)展，然后快速走向衰弱。伴隨著志向不斷消亡，種族不斷丟失越來越多的使之團結、和諧、強盛的特質。個人的特性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動實力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家起先接管。在追求志向的過程中，從野蠻到文明，在志向破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程?！稙鹾现姟纷x書筆記5這本書很短，是一百年前的書，應當屬于啟蒙運動的讀物，西方的文藝復興運動和啟蒙運動都是伴隨著兩次技術革命而起的，正因為西方的現(xiàn)代化比中國起步早幾百年，中國改開放后才逐步趕上，但是2個世界的差距還是很大的，尤其是理念上。烏合之眾多引用法國大革命的時間，當然提到了拿破侖和巴士底獄事務。烏合之眾說的是集體無意識，民眾是盲從的，野蠻的，不理性的。當然人有時候就是這樣，有社會認同的傾向，會迷失自我。雖然我看這本書一知半解，但是也看完了?！稙鹾现姟纷x書筆記6法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是探討群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思索的作品。這本書其實在探討生階段就已經讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。書中對群體及群體心理的特征進行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受示意和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中示意的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一樣傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于全部外界的示意，缺乏自己的主見與推斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)覺，從今在我們班受到了排擠。當時我們班一個特別強勢的女生對她進行了“教化”，其實就是質問她為什么要將整個班級的小隱私告知班主任，當時這個強勢的女生問我，要不要參加質問的隊伍，可能由于小時候家庭極為嚴苛的教化，我選擇了拒絕，可能假如自己不堅決，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質疑，我也做不到如此。這樣想來，歷史上不論勝利與否的農夫起義、群眾____等革命群體的行為，也不肯定是事先就有高瞻遠矚的安排的，或許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個情愿為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨____發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有____上的“鍵盤俠”，他們在____上毫無顧忌談笑自若，語出驚人，但在層出不窮的________事務中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的____世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性________事務，進而對他人造成不行挽回的損害。這讓我想到，自己關注的一個公眾號，學術與社會。當然現(xiàn)在已經改名了，這個教授當時被指控猥褻女學生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在____世界中____著他，但是事情過去一年多了，似乎事實____和____傳言好像不一樣，但是大家所關注的不再是真正的____，而是他們所情愿信任的____。韓國是一個偶像群體特別浩大的國家，同時也是粉絲群體異樣浩大的國家，大家在學生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流____，在我讀書的時候都是特別搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起中國粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那么肯定會成為粉絲群體的____對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃?！皞€人一旦融入群體，他的特性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)肯定的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有____的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，終歸純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學的班級學校到工作中的同事?lián)从?，都處于群體生活當中。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅動的機器，而是要努力提升自己為一個有____精神、自由思想的個體。“____之精神，自由之思想”是針對探討學術說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，恒久恒久不要成為烏合之眾的一員?！稙鹾现姟纷x書筆記7本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就丟失了個人的才智，同流合污了。書雖然枯燥，但對我們平常做投資決策及其他方面，是有警示意義的。具體內容如下：第一章群體心理1、群體的一般特征聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉到同一個方向，他們自覺的特性消逝了，形成了一種集體心理，叫心理群體。心理群體的特征：構成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被減弱了，無意識品質占了上風。2、群體的感情和道德觀（1）群體的沖動、易變和急躁群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有實力做任何長遠的準備或思索：“群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，又會因責任感的徹底消逝而強化。意識到確定不會受到懲處——而且人數(shù)越多，這一點就越是確定——以及因為人多勢眾而一時產生的力氣感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不行能有的心情和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷嫉妒的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力氣?！保?）群體的易受示意和輕信群體通?？偸翘幱谝环N期盼留意的狀態(tài)中，因此跟簡單受人示意。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中全部人的頭腦，群體感情的一樣傾向會立即變成一個既成事實。群體中的某個人對____的第一次歪曲，是傳染性示意過程的起點。（3）群體心情的夸張與單純意識到確定不會受到懲處，而且人數(shù)越多，這一點就越是確定，以及因為人多勢眾而一時產生的力氣感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不行能有的心情和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力氣。（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守群體只知道簡潔而極端的感情，供應給他們的各種看法、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為肯定真理或肯定謬論。專橫和偏執(zhí)是群體有著明確相識的感情，他們很簡單產生這種感情，而且只要有人在他們中間____起這種心情，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權俯首聽命，卻很少為慈愛心腸所動。（5）群體的道德私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。其次章群體的看法與信念1、群體的看法和信念中的因素間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、____和社會制度、教化。干脆因素：隨著長期性打算工作的持續(xù)，它們能夠成為實際勸服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、閱歷、理性2、群體領袖及其勸服的手法（1）領袖：聚成群的人會完全丟失自己的意志，本能的轉向具備他們所沒有的品質的`人。（2）領袖的動員手段：斷言、重復和傳染斷言：一個斷言越是簡潔明白，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。重復：斷言須要不斷重復，盡可能措辭不變，才會產生真正影響。傳染：假如一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行看法，強大的傳染過程于此啟動。（3）名望：利用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。第三章不同群體的分類及其特點異質性的群體：無名稱的群體（如街頭群體）出名稱的群體（如陪審團、議會等）同質性群體：派別（____派別、宗教派別等）身份團體（軍人、僧侶、勞工等）階級（中產、農夫階級等）群體____：犯罪群體類型群體：簡單受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。刑事案件的陪審團：找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結果，因為群體特性導致了特性的磨滅選民群體：如何讓選民接受，首先候選人應當享出名望（個人名望或財寶）；必需能夠迫使選民不經過探討就接受他；而后起先用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（假如對手不會用斷言法，而用說明的做法則肯定失?。橇粢馕淖志V領不要過于肯定，而口投綱領則可以夸張得多。金句：1、“群體心理”是不行靠的，是短暫的，一旦構成群體的人群四分五散，每個人馬上復原到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的特性卻消逝了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一樣。2、任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。4、大凡事情一旦涉入到情感領域，人與人之間的差距就消逝了。5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的確定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的才智卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰慧，所以“人民群眾”是靠不住的。7、單獨一個人必需要為他的行為擔當責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不須要擔當任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為自然就是合理的。8、激發(fā)一個人最原始本能的確定性因素是數(shù)量。9、傳染——感性的、本能的心情特殊簡單傳染，而理智的、冷靜的心情在群體中起不到絲毫作用。10、一個被群體心情傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種生疏的力氣所主宰。11、群體有著自動放大非理性沖動的實力——示意的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的心情鏈條的傳遞，會越來越強大，12、群體只接受示意力氣的影響。假如有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有運用不同的示意。除了示意，群體對一切明確的告誡置若罔聞。13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消逝；其次，是無意識人格起到確定性的作用；第三，是情感與思想在示意與傳染的作用下轉向一個方向；第四，是示意的觀念具有即刻轉化為行動的沖動?！稙鹾现姟纷x書筆記8群體的一般特征。（一）群體是個活的生物很多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體?；蛟S我們會認為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍舊是____的，與他單獨一個人的時候沒什么區(qū)分。但是現(xiàn)代心理學可不這么認為。在現(xiàn)代心理學看來，群體一旦形成，就馬上有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個群體的特點沒什么區(qū)分。全部的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體____同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”?！叭后w心理”是不行靠的，是短暫的，一旦構成群體的人群四分五散，每個人馬上復原到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的特性卻消逝了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一樣。有關群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個組織化的群體是一種極為特別的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。（二）構成群體的條件但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個場合中，這還不足以構成組織化群體的特點，大街上往來穿梭的人群雖然同時出現(xiàn)在同一個地點，但是這些人的目標各有不同，構不成心理學意義上的群體概念。真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人特性的消逝，其次是他們的感情與思想都在關注于同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但假如符合這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。較為典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關切的國家大事，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那么這些原本是____的個人就馬上形成了一個群體。一個偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就馬上表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)分了。所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一個民族也不行能同時出現(xiàn)在一個共同的場合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠，但他們是同一個群體，他們的行為表征沒任何區(qū)分。（三）群體的相同和不同心理群體形成之后，就會表現(xiàn)為一種共同的、短暫的、然而又是非常顯明的普遍特性，除此之外，群體還會表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結構也會有所不同。這樣，我們就可以對群體進行一下分類。所的群體都有一些共同的特點，不管群體是由什么人組成的，但全部的群體都有著一樣性。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以依據(jù)群體的普遍特性分辨出群體來，同時又可以依據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)分開來。（四）群體共性的探討方法現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到并描述出全部族系共同擁有的特點，然后再區(qū)分出不同族系的特性特點。但是族系探討相對來說簡潔多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系探討相對來說簡潔多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但假如刺激的強度不同，群體的心理表現(xiàn)仍舊會有所不同。以上諸多因素的改變構成了群體心理探討的困難，但幸好，個體心理學的探討也同樣會遭受到這些困難。比如說，只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一樣性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權威資料都告知我們：任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為什么法國國民公會中那些最殘暴的成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫柔的人。當環(huán)境正常的時候，他們是一些合法的公民或是和善的官員。而當環(huán)境突變的時候，他們表現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法信任。等到暴虐過后，他們又都復原了此前的那種和善與小心翼翼之中去，成為最醇厚最和順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹?shù)某济竦摹５俏覀儧]方法對群體強弱程度不同的組織做出全面的探討，我們最多能夠做到的，只是探討那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清晰群體可以演化成一個什么模樣——不管它最終變成什么模樣，確定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達的組織化階段，種族那些看起來好像恒久也不會發(fā)生改變的特征才會體現(xiàn)出來一種新的特點。在這種狀況下，群體的全部感情和思想就會表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間全部的改變細微環(huán)節(jié)。同樣是在這種特別條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的改變。在群體的心理特征改變中，有一些可能與____的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個人身上詳細體現(xiàn)出來，可是當這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止表現(xiàn)也就不行思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關注的目標。（五）群體共同的心理特征全部的群體，都具有這樣一個共同特征：構成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)分，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個群體，那么他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會形成詳細的行動。這就是心理學探討中的一個重要特點，心理群體是一個由異質成分組成的短暫現(xiàn)象。當足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質集聚在一起形成的細胞一樣，當這些類別成分完全不同的細胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現(xiàn)與構成它的細胞組織完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學家赫伯特·斯賓塞認為：在形成一個群體的人群中，表現(xiàn)為其構成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統(tǒng)計學上的依據(jù)與相關例證的。實際狀況是，正像兩種化學元素——如酸和堿——產生了化學反應之后形成了一種新物質一樣，這種新物質的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構成群體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處?！稙鹾现姟纷x書筆記9我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量?！稙鹾现姟愤@本書，作者從書名起先就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。細致想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏平安感了。為了獲得認同，情愿拋棄是非，僅為了換取讓其倍感平安的歸屬感。事事都有兩面性。從眾與否亦然。人從眾，是社會發(fā)展的必定：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！迸e例來說，編報紙的人對群眾看法的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的推斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應醒悟的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾看法的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很簡單被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平凡低俗當作最有價值的東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己四周的人的推斷和愛好，也讓我們想到今日人們對所謂當代人失去自我推斷實力的關切。人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無奈的一點。作為____個體的人能能好的將個體文化呈現(xiàn)，但人總是憧憬群體的，而一旦進入群體，個體文化便很簡單泯滅。這要求我們對事物的思索應有自我辨別的實力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產生新的文化價值，才是我們的終極目標。人寰到處有爭吵，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難選擇。事無肯定，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？《烏合之眾》讀書筆記10不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的緣由，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜愛看故事類情節(jié)的書。一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。不得不說，電子書和紙質書是有肯定差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不懊悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，如同一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留看法。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是肯定密不行分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以限制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不行思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想確定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確須要一個領導。呵呵，這是本人這學期的最終一本中文小說?！稙鹾现姟纷x書筆記11作者認為，群體不關切事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特殊敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種狀況下，群體看不清事實，只能望見幻想。群體不在乎____，只在乎表象。當今社會中許多媒體沒有了解清晰真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染疫情之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主子隨意拋棄，而那些主子們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非實力狀況下，只言片語之間確定了寵物的命運。因此在真實世界中，很多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。即使經過微乎其微的小事，經過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實?！稙鹾现姟纷x書筆記12花了幾個早上美妙時間將這本書讀完，一起先讀的時候感覺特殊震撼，雖然距離作者寫下此書的年頭已經過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現(xiàn)在照舊很適用。人類是屬于群居動物的，當一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是許多人就是單純盲目的跟著一起走。其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜愛一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實生活中，我們都不想成為獨樹一幟的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都情愿成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時，我們也就漸漸的變得無意識與麻木，漸漸的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會變更的，無論這個時代這樣改變，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。《烏合之眾》讀書筆記13假如我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創(chuàng)建的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是無趣、無知、無理性且簡單被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。其實在讀這本書前，我對于馬克思關于“歷史是人民群眾創(chuàng)建的”這句話是比較信任的?；蛟S我這種信任恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被____的信任。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界的確是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明白“歷史是人民群眾創(chuàng)建的”么？但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的____扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立即將這個____踢下臺去。而在歷史上起著確定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的看法，而是那些能夠引導群眾力氣的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和醒悟的人。也不肯定保持醒悟，有的時候這些領導者本身也并不醒悟，他們可能耽于自己美妙的____信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，須要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不行量化的“心情”，才能使之最終被“群體”所接受。依據(jù)龐勒的理論，在探討各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最終一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人才智為整個群體才智添光增彩。群體智商肯定且恒久是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也特別普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在接受采訪時紛紛表示假如重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結果。雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍舊認為他的論述在某些方面是成立的。比如教化、理性這類因素對群體的影響特別之低，群體恒久對最簡潔最直觀最感情化的口號做出主動的反映（不管是支持還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的看法（懶得去支持或反對）?；诖擞^點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教化普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產有阻礙作用。作為一名資產階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時漸漸興起的共運動找一個邪惡的理論支持。他認為正是因為高等教化的普及，才導致馬克思這類“厭煩的人”的出現(xiàn)，然后最終導致一群工人被“煽動”進行____最終導致了社會生產的停滯。拋開階級，我們可以認為龐勒的著個觀點有肯定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的勝利與否，很大程度上與個人道德情操、教化水平、家庭環(huán)境等很多“個人素養(yǎng)”有著至關重要的關系。高等教化的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的實力。假如是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年頭還好，假如在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有許多選擇去做一個“反英雄”，根據(jù)龐勒的話說就是成為“馬克思”。而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年頭因為客觀緣由不行能做到普及