福建省高考語(yǔ)文作文素材整理

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課本素材運(yùn)用指南1.夸父逐日──可以論證追求奮斗、理想信念、獻(xiàn)身精神等。2.神農(nóng)嘗百草──可以論證開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)、勇于實(shí)踐不斷探索等。3.勾踐臥薪嘗膽──可以論證忍辱負(fù)重、憤發(fā)圖強(qiáng)等。4.魯班發(fā)明鋸子──可以論證類比思維、觸發(fā)靈感、造福后世等。5.孫武操練女兵──可以論證嚴(yán)于律令、整軍經(jīng)武效果驚人等。6.商鞅變法──可以論證改革求新、富國(guó)強(qiáng)兵、動(dòng)機(jī)與效果背反等。7.鄒忌諷齊王納諫──可以論證進(jìn)諫納諫、廣開(kāi)言路、勇于接受批評(píng)等。8.趙武靈王胡服騎射──可以論證突破傳統(tǒng)、努力學(xué)習(xí)引進(jìn)等。9.孟子母擇鄰而居──可以論證正確引導(dǎo)子女、重視環(huán)境對(duì)人的影響等。10.莊子談庖丁解牛──可以論證得其要道、掌握規(guī)律、迎刃解難等。11.李冰修都江堰──可以論證功在當(dāng)代、澤及后人、科學(xué)技術(shù)的重大作用等。12.扁鵲見(jiàn)蔡桓公──可以論證病須早治、諱疾忌醫(yī)、后患無(wú)窮等。13.蘇秦懸梁刺股──可以論證立志自強(qiáng)、勤奮刻苦、持之以恒等。14.廉頗與藺相如──可以論證大智大勇、改過(guò)從善、團(tuán)結(jié)保國(guó)等。15.趙括紙上談兵──可以論證脫離實(shí)際、空談?wù)`國(guó)、用人要看真本事等。16.毛遂自薦──可以論證敢于挺身而出、肯定自我、為國(guó)排憂等。17.荊軻刺秦王──可以論證殺身成仁、舍生取義、冒險(xiǎn)犯難報(bào)知己等。18.葉公好龍──可以論證言行脫節(jié)、崇尚自取其咎等。19.項(xiàng)羽、劉邦鴻門(mén)宴──可以論證濫施寬容、坐失良機(jī)、釀成后禍等。20.劉邦約法三章──可以論證嚴(yán)于紀(jì)律、立信安民方可成大業(yè)等。21.肖何追韓信──可以論證珍異人才、敢于重用無(wú)名之輩等。22.張良與圯上老人──可以論證尊重老者、經(jīng)受考驗(yàn)、終獲厚待等。23.董仲舒三年不窺園──可以論證專心致志、發(fā)憤讀書(shū)等。24.司馬遷撰《史記》──可論證為了事業(yè)犧牲一切、孜孜不倦、奮斗不已等。25.蘇武牧羊──可以論證忠于國(guó)家、保持氣節(jié)、威武不屈等。26.馬援馬革裹尸──可以論證立志報(bào)國(guó)、義無(wú)反顧、效命沙場(chǎng)等。27.班超出使西域──可以論證當(dāng)仁不讓、為國(guó)揚(yáng)威、交流開(kāi)拓等。28.孔融讓梨──可以論證謙遜禮讓、克己待人、尊敬年長(zhǎng)者等。29.曹孟德老驥伏櫪──可以論證年高者壯心未已、理想永存、向往奮斗等。30.曹沖稱象──可以論證少年英才、聰明過(guò)人、獨(dú)辟蹊徑破難關(guān)等。31.諸葛亮七擒孟獲──可以論證服人以德、攻心為上等。32.周處除三害──可以論證為民除害、改惡從善、戰(zhàn)勝自我等。33.祖逖聞雞起舞和擊楫中流──可以論證修身健體、嚴(yán)于律己和不忘復(fù)國(guó)等。34.王羲之臨池學(xué)書(shū)──可以論證刻苦練功、勤學(xué)不倦、矢志求成等。35.李春修趙州橋──可以論證微賤者的才智、古代科技的昌盛等。36.隋煬帝亡國(guó)──可以論證驕奢淫逸、專橫跋扈的惡果等。37.唐太宗重用魏征──可以論證大膽起用反對(duì)過(guò)自己的人、勇于納諫等。38.鑒真東渡日本國(guó)──可以論證外出學(xué)習(xí)的艱難和學(xué)習(xí)者的執(zhí)著、頑強(qiáng)、矢志不二等。39.日本派出遣唐使──可以論證外邦的虛心學(xué)習(xí)與古代的文化交流等。40.包拯剛正不阿──可以論證秉公執(zhí)法、不循私情、不畏權(quán)貴等。41.歐陽(yáng)修三上苦讀──可以論證珍惜光陰、見(jiàn)縫插針、日積月累等。42.王安石游褒禪山──可以論證敢于登攀、勇敢探索、無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰等。43.楊時(shí)立雪程門(mén)──可以論證求師的謙遜真誠(chéng)、執(zhí)著懇切的精神等。44.梁紅玉抗金兵──可以論證女性的愛(ài)國(guó)精神、頑強(qiáng)斗志等。45.文天祥的正氣歌──可以論證愛(ài)國(guó)、成仁取義、視死如歸的無(wú)畏精神等。46.黃道婆改進(jìn)紡織術(shù)──可以論證傳播技術(shù)、致富鄉(xiāng)里的無(wú)私奉獻(xiàn)等。47.王冕學(xué)畫(huà)──可以論證勤奮苦學(xué)、堅(jiān)持不輟、終獲成功等。48.鄭和下西洋──可以論證大膽創(chuàng)舉、開(kāi)拓海外交流、發(fā)展貿(mào)易等。49.海瑞冒死上疏──可以論證剛正不阿、敢于直言、秉公執(zhí)法等。50.李時(shí)珍跋山涉水寫(xiě)本草──可以論證忠于事業(yè)、不畏艱難等。51.徐光啟學(xué)習(xí)西洋科技──可以論證破除保守思想、放眼海外、虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)等。52.袁崇煥的含冤而死──可以論證主觀武斷、偏聽(tīng)偏信、毀滅人才的嚴(yán)重后果。53.東林黨人關(guān)心國(guó)事──可以論證知識(shí)分子憂國(guó)憂民、諫言議政等。54.徐霞客游歷天下──可以論證執(zhí)著、勤勉、不懼艱難險(xiǎn)阻的實(shí)踐精神等。55.李自成起義的成敗──可以論證興亡盛衰、變化在自身等。56.清初的文字獄──可以論證壓制思想、扼殺文明的可悲等等。57.林則徐“睜開(kāi)眼睛看世界”──可以論證有識(shí)之士放眼天下、學(xué)習(xí)外國(guó)等。58.武訓(xùn)辦義學(xué)──可以論證尊師重教、興學(xué)育人的獻(xiàn)身精神等。59.太平天國(guó)內(nèi)訌──可以論證團(tuán)結(jié)興邦、分裂誤國(guó)、同心同德方可成事等。60.嚴(yán)復(fù)撰《天演論》──可以論證優(yōu)勝劣汰、思想啟蒙的歷史作用等。課本作文素材抒情篇1我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。2沉默呵，沉默啊！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。3橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。4我想大聲呼喊：我愛(ài)生活，我愛(ài)一切正義和真理。5老當(dāng)益壯，寧移百首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。6她艱難的命運(yùn)，堅(jiān)韌的意志和毫不張揚(yáng)的愛(ài)，隨時(shí)光流轉(zhuǎn)，在我的印象中愈加鮮明深刻。7夜正長(zhǎng)，路也正長(zhǎng)，我不如忘卻，不說(shuō)的好吧。但我知道，即使不是我，將來(lái)總會(huì)有記起他們，再說(shuō)他們的時(shí)候的。8生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。9寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。10言有窮而情不可終。11生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂。12雖不養(yǎng)鳥(niǎo)，每天早晨，有鳥(niǎo)語(yǔ)盈耳。無(wú)需掛畫(huà)，門(mén)外有幅巨畫(huà)，名叫自然。13秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得三分之一的零頭。14二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。15花自飄零水自流此情無(wú)計(jì)可消愁，才下眉頭，卻上心頭。16兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。17多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。18多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)19問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。20出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。21無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。22同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。23安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。24對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。25百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。26久在樊籠里，復(fù)得返自然。27捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。28長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。29愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)。30為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉31悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？32碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。33人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事，可以敗壞你，也可以成全你。34我善養(yǎng)吾浩然之氣。35啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光36老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。37夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。38誰(shuí)沒(méi)有青春時(shí)代？誰(shuí)沒(méi)有往日的愛(ài)情？當(dāng)你滿頭白發(fā)，站在落日的斜暉中，突然聽(tīng)到遠(yuǎn)處深秋的樹(shù)林里飄來(lái)這首歌曲，你怎能抗拒它的感情力量？你怎能抗拒回憶？

課本作文素材哲理篇1至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。2世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。3人們的眼睛之所以看不見(jiàn)這壯美的奇觀，是因?yàn)檫@景象對(duì)他們來(lái)說(shuō)太熟悉了。4忘記過(guò)去，就意味著背叛。5科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！6各種事物都有它的極致?；⑾钌剑~(yú)游潭底，駝走大漠，雁排長(zhǎng)空，這就是他們的極致。7善始者實(shí)繁，克終者蓋寡；載舟覆舟，所宜深慎。8無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也；弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。9此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。10憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。11事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？12堅(jiān)強(qiáng)來(lái)自內(nèi)心，來(lái)自一個(gè)人的自我努力。13希望就是理想，就是追求。“不斷追求真理要比占有真理更高貴。”14偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。15老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。16真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。17茍活者在淡紅的血色中，會(huì)依稀看見(jiàn)微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行。18我的思緒，如同被疾風(fēng)牽引著，無(wú)邊無(wú)際地延展開(kāi)去。19行程是艱險(xiǎn)的。歷史在前進(jìn)中，不免有挫折，有迂回，有后退，有失敗。自然也就不免有清談?wù)?，有搖頭者，有嘆氣者，有彷徨者，有哭泣者。但是他們不是歷史的脊梁，他們像蜘蛛一般無(wú)力，絆不住歷史的腳步。20由于人們能夠沉靜下來(lái)思索，精神生活（就會(huì)）變得異常豐富。21現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，行動(dòng)則是那座鋼鐵長(zhǎng)橋，那艘諾亞方舟；高昂起你青春的頭顱，成功的時(shí)刻在等你去實(shí)現(xiàn)。22蘇軾曰：人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志遠(yuǎn)也。23幸福的生活有三個(gè)不可缺的因素：一是有希望。二是有事做。三是能愛(ài)人。24事有大小好壞，情有喜怒哀樂(lè)，景有動(dòng)靜榮枯，物有長(zhǎng)短方圓。25只要你執(zhí)著于你的選擇，你的人生意義將與眾不同。課本作文素材——事例篇1、霍金：英國(guó)物理學(xué)家，身殘志堅(jiān)，著《時(shí)間簡(jiǎn)史》，被譽(yù)為“當(dāng)代的愛(ài)因斯坦”。2、曹雪芹：（清）舉家食粥，著《紅樓夢(mèng)》?！芭喪d，增刪五次”?！白肿挚磥?lái)都是血，十年辛苦不尋常?！薄皾M紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。”3、司馬遷（漢）：史學(xué)家，受宮刑后，發(fā)憤著《史記》?！笆芳抑^唱，無(wú)韻之離騷”。4、廉頗、藺相如：將相和。5、屈原（戰(zhàn)國(guó)•楚）：沉江殉國(guó)難?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”6、魯迅的生平創(chuàng)作：棄醫(yī)從文?！棒斞傅墓穷^是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”（毛澤東，“民族之魂”）7、契訶夫（俄）：700多至800多篇短、中篇小說(shuō)，戲劇作家，世界聞名的短篇小說(shuō)家之一。8、、孫梨，當(dāng)代小說(shuō)家，一生淡泊名利，潛心創(chuàng)作，是荷花淀派的代表人物。9、巴爾扎克，法國(guó)作家，寫(xiě)了九十多篇小說(shuō)，著有《人間喜劇》。10、孔明揮淚斬馬謖。（可從多方面多角度構(gòu)思并使用。）11、老舍：人民藝術(shù)家，“士大夫不可辱的知識(shí)分子形象?！?2、關(guān)漢卿，元初作家?！拔沂莻€(gè)蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不燥，響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆?！?3、莊子：安時(shí)而處順，無(wú)為而治。14、蒲松齡：清代作家，著有《聊齋志異》。15、聞一多：“拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。”（民族氣節(jié)）16、海子：從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界。（他的詩(shī)和他的命運(yùn)令人關(guān)注）17、普希金：俄國(guó)文學(xué)之始祖，1837年2月8日與丹特士決斗而死。（為個(gè)人尊嚴(yán)而站。雖死猶榮。）18、陶淵明：不為五斗米折腰。中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿。19、曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（一代梟雄）20、白居易：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)；座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。21、陸游：出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間；夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)；王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。22、李清照：與丈夫趙明誠(chéng)感情甚篤，共同完成30卷的《金石錄》。23、元稹和白居易友誼深厚：“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”24、巴金：我家鄉(xiāng)的泥土，我祖國(guó)的土地，我永遠(yuǎn)同你們?cè)谝黄鸾邮荜?yáng)光的雨露，與花、樹(shù)、禾苗一同生長(zhǎng)。我唯一的心愿是化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。25、海倫凱勒：《假如給我三天光明》。（她讓一切健康但虛度光陰的俗人感到羞愧。）26、一個(gè)老人在火車上不小心掉了一只新鞋，在眾人的惋惜聲中，老人毫不猶豫的把另一只也從窗口扔掉。（與其抱守殘缺，不如果斷的放棄。）27、蘇洵的寫(xiě)作態(tài)度（154頁(yè)）“大器晚成”。（如今韓寒們和名人的家屬們學(xué)習(xí)的榜樣。）28、錢(qián)仲書(shū)：淡泊名利?！澳愠粤穗u蛋覺(jué)得好就行了，何必要見(jiàn)那只下蛋的雞吶?！?9、史鐵生：大難之后成大器?！段遗c地壇》。30、唐太宗與魏征：明君與名臣，相得益彰。31、劉邦和項(xiàng)羽楚漢相爭(zhēng)，前者知人善任，后者自矜功伐。32、歐陽(yáng)修：六一居士，“三上”讀書(shū)法。（一句“環(huán)滁皆山也”夠人學(xué)多年的，簡(jiǎn)潔?。?3、朱自清：“寧可餓死，也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧?！?4、勾踐：十年生聚，臥薪嘗膽，終于滅吳。課文作文素材集1、《我與地壇（節(jié)選）》（史鐵生）◆史鐵生，北京市人，“文化大革命”初期響應(yīng)號(hào)召由北京赴陜西務(wù)農(nóng)，因積勞致殘下肢癱瘓，后返回北京潛心于文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)為專業(yè)作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊(duì)的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹(shù)》等等。《我與地壇》（1991）是作者對(duì)自我在過(guò)去十年寫(xiě)作在內(nèi)容、思想、形式和寫(xiě)作行為本身進(jìn)行解剖，為寫(xiě)下去（活下去）尋找理由?！拔覐碾p腿殘疾的那天，開(kāi)始想到寫(xiě)作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開(kāi)我，這樣，它便每時(shí)每刻都向我提出一個(gè)問(wèn)題：你為什么要活著？——這可能就是我的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。就是說(shuō)，要為活著找到充分的理由?！薄羰疯F生曾這樣解釋自己的名字：“心血傾注過(guò)的地方不容丟棄，我常常覺(jué)得這是我姓名的昭示，讓歷史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它。不是不斷的去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫(xiě)作著的心魂，看這心魂的可能與去向?！边@段話也是對(duì)他作品的最好的詮釋?！粼谶@個(gè)荒蕪的園子里，作者化了幾年的時(shí)間，終于完成了對(duì)生命的思考和解讀。這一過(guò)程是艱苦的，但也是必要的?，F(xiàn)在，我們來(lái)看看作者經(jīng)歷了哪些肉體上的掙扎和心靈上的洗禮。且看史鐵生對(duì)生與死的思考，他認(rèn)為：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”就是說(shuō)，死是目的，生便是過(guò)程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告訴別人，“人有時(shí)候太看重了我們要回到虛無(wú)里去，結(jié)果忘了我們本來(lái)從虛無(wú)里來(lái)”。在他的另一首詩(shī)歌里，史鐵生這樣寫(xiě)到：“午后，如果陽(yáng)光靜寂/你是否能聽(tīng)/往日已歸去哪里？/在光的前端，或思之極處時(shí)間被忽略在存在中/生死同一”“生死同一”，即過(guò)程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼里的死，有著回家的溫馨。◆史鐵生能夠領(lǐng)悟生命的內(nèi)涵，首先，在于他戰(zhàn)勝了自己的殘疾。前面說(shuō)過(guò)，史鐵生最崇拜的明星是卡爾?劉易斯，但他們見(jiàn)面的時(shí)候，史鐵生卻沒(méi)有絲毫卑怯的陰影。因?yàn)樗庾R(shí)到每個(gè)人都是有局限的，9秒99的卡爾?劉易斯也不例外。而此后卡爾?劉易斯輸給了約翰遜。在《我的夢(mèng)想》中，史鐵生說(shuō)，“后來(lái)知道，跑進(jìn)9秒79的約翰遜戰(zhàn)勝卡爾?劉易斯是服用了興奮劑，對(duì)此，我們?cè)撜f(shuō)什么呢？約翰遜的故鄉(xiāng)牙買(mǎi)加的人們這樣說(shuō)，‘約翰遜什么時(shí)候愿意回來(lái)，我們都會(huì)歡迎他，不管他做錯(cuò)了什么事，他都是牙買(mǎi)加的兒子?！@幾句話讓我感動(dòng)至深。難道我們不該對(duì)靈魂有了殘疾的人給予更多的同情和愛(ài)嗎？”在這里，史鐵生深刻的認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有局限，而且還有比肉體殘疾更嚴(yán)重的靈魂殘疾的人，他們更需要同情和撫慰。因此，史鐵生終于從殘疾的陰影里走出來(lái)。記得原野在《人生》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：人生，從自己的哭聲中開(kāi)始，在別人的淚水中結(jié)束。這中間的時(shí)光，就叫做幸福；人活著，當(dāng)哭則哭，聲音不悲不苦，為國(guó)為民啼出血路。人死了，讓別人灑下誠(chéng)實(shí)的淚，數(shù)一數(shù)，那是人生價(jià)值的珍珠。詩(shī)人用了樸實(shí)的言辭道出了生命的真諦。人這一輩子說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不短。或長(zhǎng)或短，自有論道。而貫穿其中的生命的意義卻是每個(gè)人畢生的追求。史鐵生在這里也給提出一個(gè)重要的論題，人應(yīng)該怎樣戰(zhàn)勝自己的苦難，開(kāi)始對(duì)生命意義的探求?！?021年，史鐵生獲得了華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度杰出成就獎(jiǎng)，那段授獎(jiǎng)詞也許是對(duì)他最精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸笆疯F生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫(xiě)作他的生命，完全同構(gòu)在了一起，在自己的‘寫(xiě)作之夜’，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！薄粲墒疯F生的小說(shuō)《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經(jīng)典的臺(tái)詞貫穿始終：“千弦斷，天眼開(kāi)。”這句話的背景是盲人琴師的師傅說(shuō)過(guò)，彈斷的第1000根琴弦能帶來(lái)光明。盲人對(duì)于光明的渴望，殘疾了雙腿的人對(duì)于行走的渴望，從來(lái)不會(huì)停止，在史鐵生的作品里，我們始終能夠讀到這樣的渴望，他從來(lái)沒(méi)有掩飾過(guò)過(guò)。2、《米洛斯的維納斯》（清岡卓行）◆維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯?！魢@人間美中不足今方信。楊玉環(huán)因其肥而更顯其雍容典雅之態(tài)，趙飛燕因其瘦而更添輕盈迷人之姿，西施因其病而更增嬌媚婉轉(zhuǎn)之韻；梅艷芳雖天夭其壽卻芳華絕代，給人們留下了永遠(yuǎn)光輝燦爛的藝術(shù)形象；曹雪芹留下未竟之《紅樓夢(mèng)》而辭世，卻引出了后世無(wú)數(shù)癡人說(shuō)紅樓論紅樓續(xù)紅樓，萬(wàn)古流芳；維納斯雖失雙臂卻從其出土以來(lái)就以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力一直傾倒了全世界的觀賞者，漂向了更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，超越了更久更久的時(shí)代。以上這些，都說(shuō)明了這樣一個(gè)美學(xué)命題：缺憾也是一種美?！魯啾鄣木S納斯不過(guò)美在“她”首先是“維納斯”。因?yàn)椤熬S納斯”這個(gè)名字首先就是美的概念了。其次因?yàn)椤八笔莾汕Ф嗄昵暗摹熬S納斯”。兩千多年以前的雕塑工匠，能將女人肌體創(chuàng)造成那么一種藝術(shù)的品格，確系不俗了。而最主要的，“她”美在“她”的斷臂。美在她是一個(gè)亙古之迷都是有魅力的，一個(gè)亙古之迷才尤使斷臂的維納斯美名著世。◆生活本身也像那些雕塑品，對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也都是殘缺的，也都必然是殘缺的。斷臂的維納斯似乎告訴我們――愛(ài)從不意味著給予什么和接受什么……命運(yùn)三女神似乎告訴我們――對(duì)所謂命運(yùn)而言，頭腦是不起作用的……勝利之神似乎告訴我們――勝利是要付出代價(jià)的，其代價(jià)有時(shí)有如頭顱……每每想到這些，我對(duì)生活的本質(zhì)也就理解得更明白了一些。歸根結(jié)底，因完美之不可求，才便有殘缺之美啊……◆維納斯痛失了兩條美麗的臂膊，似乎是殘缺而不完整的；但從虛實(shí)相生的辨證角度看，她“卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果”。斷了胳膊，固然使人們的審美想象受到了現(xiàn)實(shí)事物的局限；但“官知止而神欲行”，意外激發(fā)的的審美想象，使精神可以擺脫現(xiàn)實(shí)事物的羈絆，在廣袤無(wú)垠的時(shí)空中自由馳騁，任心所之，無(wú)拘無(wú)束，使每個(gè)人都獲得各自所追求維納斯雕像的無(wú)比神妙的整體美。在這里，殘缺因想象而生成完整，這不僅也是一種美，而且是一種超越的美，是一種虛實(shí)相生的美，是一種借助藝術(shù)空白而表現(xiàn)出的偉大的美，它涵容了有關(guān)維納斯的一切至善至美的理想形態(tài)。在西方雕塑中，與“米洛斯的維納斯”同為法國(guó)羅浮宮“三寶”之一的“勝利女神”雕像，羅丹的《沉思》和《巴爾扎克像》，布魯爾的《絕望的手》等等，也都是“缺憾美”的范例。總之殘缺也是一種美，它需要通過(guò)審美想象去獲得?！粼谇鍖啃械男哪恐校兴枷胗徐`魂有生命的維納斯，“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，這雖為人所求，卻非生活所需，如果這也算美的話，最多也只能算含淚的美，血染的美和殘忍的美?；蛟S清岡卓行并非這種原意，可他實(shí)在不應(yīng)該用這樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，尤如“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”的林黛玉流露出迷死人的病態(tài)美，于是藝術(shù)的人們都祝愿她永遠(yuǎn)病入膏肓，這無(wú)益于人們的生活，不符合人類生活的要求。◆嚴(yán)格地講，我們很難斷定有臂的維納斯和斷臂的維納斯哪一個(gè)更美，因?yàn)閷徝罉?biāo)準(zhǔn)本來(lái)就帶有主觀性和相對(duì)性。恩格斯曾說(shuō)，真實(shí)的藝術(shù)是真善美的結(jié)晶，美的創(chuàng)造是人類對(duì)于自身生活的美化，并不是可以憑著人們的主觀意愿任意為之，無(wú)所依傍的。我想，我們對(duì)往昔的依懷是為了更好地珍惜現(xiàn)在，我們對(duì)缺陷的珍重是為了不再有缺陷。如果再有人像清岡卓行那樣在維納斯有思想有靈魂有生命的時(shí)候，為了尋求所謂能給人無(wú)窮遐思的殘缺美而造就殘缺的話，那么，這只能表明人類倫理的殘缺、道德的殘缺和美的殘缺！◆“人的殘缺證明了神的完美。當(dāng)你覺(jué)得自己是殘缺的，而有一個(gè)不殘缺的比照著的時(shí)候，神就存在了。（史鐵生）◆余秋雨在《廢墟》中說(shuō)，‘沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的’，一種事物過(guò)于完美，就給人不真實(shí)，就脫離了大眾的實(shí)際，與人們意念中的感覺(jué)不切合。而殘缺美是一種幻想美，一種彌補(bǔ)美，一種在心靈里重塑的藝術(shù)。”◆讓人產(chǎn)生同情的事物是否就是美的事物呢？答案是否定的，山之美，美在其高峻；河之美，美在其秀麗；海之美，美在其壯闊……所有這些事物能夠引發(fā)人類的情感，有崇敬，有仰慕，有依戀……是下位對(duì)上位、低位對(duì)高位的須仰視之情感，同情則相反，是上位對(duì)下位、高位對(duì)低位的惻隱和憐憫之情，說(shuō)得過(guò)分一點(diǎn)，同情意味著施舍。◆孟子曾說(shuō)“充實(shí)而有光輝”謂之美，維納斯沒(méi)有身體各部位驚人的協(xié)調(diào)，沒(méi)有豐腴、溫暖的肌膚，沒(méi)有優(yōu)美的曲線，就不可能成為美的典型；更重要的是，她無(wú)意識(shí)間丟失的雙臂，激起了所有觀賞者的無(wú)窮的遐想，完成了“一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，這就是“空靈”。藝術(shù)是“充實(shí)”與“空靈”的完美結(jié)合。維納斯之所以成為世界十大雕像，就在于此。◆美是一種發(fā)現(xiàn)，美在心靈，人有悲觀離合，月有陰晴圓缺，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)，可怕的不是軀體的殘缺，而是靈魂的丑陋。◆去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！额}都城南莊》（動(dòng)人之處在于留下的遺憾和懸念）◆清岡卓行并不是殘缺美的首創(chuàng)者。我國(guó)古代早就有相關(guān)的論述，老子云“大音無(wú)聲，大象無(wú)形”，即是說(shuō)最大的樂(lè)聲聽(tīng)來(lái)反而無(wú)音響，最大的形象反而看不到形跡?！舡h(huán)肥燕瘦西子病，可她們都是歷史上有名的美人。為什么呢？梁山伯與祝英臺(tái)之間凄美的愛(ài)情故事能夠流傳至今，成為千古絕唱。為什么呢？英國(guó)王妃戴安娜如流星般逝去曾令多少人為之悲痛惋惜，可是也有人說(shuō)，王妃的早逝也是一種美。自古美人如名將，不許人間見(jiàn)白頭?！焙兑彩且环N美?！裘绹?guó)著名的科幻小說(shuō)作家曾經(jīng)創(chuàng)作了一個(gè)被稱為最短的科幻小說(shuō)的作品，只有一句話：“地球上最后一個(gè)人獨(dú)自坐在房間里，這時(shí)忽然響起了敲門(mén)聲……”◆《殘缺之美》有時(shí)候，我甚至相信：只有殘缺的東西才是美麗的。我看著斷樹(shù)殘樁，枯枝敗葉；看著舊寺的斑鐘頹墻；我看著深深庭院里的一蓑積草；看著一個(gè)沉默老人走街串巷拾破爛；看著一個(gè)有缺口的酒瓶，或一只被踩扁了的易拉罐在地上默默地滾動(dòng)又停止。每當(dāng)我看到這一切，我總是很專注地凝視他們，直到把他們望到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的境界中去。我不知道這些為什么，但我確確實(shí)實(shí)地相信，這一切更為真實(shí)，更為深刻，雖然是那樣的平常、那么落魄，甚至有些狼狽。他們或許是從光艷十足無(wú)可挑剔的顛峰，驟然落地，或是慢慢落下，慢慢沉淀，慢慢變形，然后走進(jìn)我的視野，走到輝煌不再的今天。我不知道他們?cè)?jīng)怎樣的美麗過(guò)，所以我無(wú)法說(shuō)出他們的美麗。也因此，我沉沉地沉醉于這種不可捉摸、不可溯源的美麗之中，挖掘著他們絢麗的往昔。將這兩種狀態(tài)拉至眼前，不禁黯然淚下。這不可解釋的一切蘊(yùn)含著多少難以訴說(shuō)的悲歡離合，蘊(yùn)含著多少滄桑，世事中永恒的感傷和無(wú)限的蒼涼??！殘缺的事物就這樣印滿了重重疊疊的生命的影跡，那么沉厚，卻又那么美麗。我看著單戀者在心愛(ài)人的新婚之夜執(zhí)花立在雨中，看著喜悅滿足的人忽然沮喪失落，失寵明星凄然一笑，官場(chǎng)失意者獨(dú)品清茶，韶華已逝者對(duì)鏡愁思；我聽(tīng)著蒼顏白發(fā)的老人憶起發(fā)黃的青春，冷峻孤傲者懺悔錯(cuò)過(guò)的愛(ài)情，英雄暮年時(shí)痛訴孤獨(dú)落寞。哪怕我對(duì)眼前的人一無(wú)所知，我也一定會(huì)相信：“這些曾經(jīng)美好，現(xiàn)在依然美好的靈魂，在經(jīng)歷辛酸與苦難以及難以觸懷的人事和情緒后，將會(huì)在生命中刻下最深的記憶?！闭嬲?jīng)歷傷痛的人，才算出真正活過(guò)。黛玉的美在于她沒(méi)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的刻骨銘心的愛(ài)情，三毛的美在于她歷盡滄桑后即一剎那的明徹與超脫，梵高的美在于用金黃的刀子讓他在光明中不停感到巨痛，貝多芬的美則是在失聰后用黑白鍵撞擊出生命的悲壯文章。如果說(shuō)生活中的殘缺讓平凡者泄漏出生命的光點(diǎn)，那么這些優(yōu)秀的靈魄則如銀色的禮花，開(kāi)滿了我們頭頂?shù)奶炜?，讓人雀躍與敬仰。這些悲哀而持久的美麗，直接觸動(dòng)了我心靈中最柔軟的部分，讓我隨他們流淚，歡笑或沉默——那是一種多么讓人心悸的快感?。](méi)有多少人知道這種殘缺之美是種怎樣別致的幸福和快樂(lè)，也沒(méi)有多少人知道這種殘缺的美是如何細(xì)細(xì)密密地布滿我們門(mén)前的田野和草場(chǎng)，如同今夜細(xì)細(xì)密密的月光。是誰(shuí)說(shuō)過(guò)，一朵花的美麗在于她的綻放，而綻放的花正是花心的殘破?。『?jiǎn)評(píng)：本文用細(xì)膩、優(yōu)美而富有哲理性的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)生活的感悟。真正的生活并不完美，而正視它，勇敢地去面對(duì)他，努力尋找生活的美，才是健康的生活態(tài)度。這樣人們?cè)谑篱g所做的一切才是自助而不是自欺。我們要面地現(xiàn)實(shí)，而不應(yīng)逃避。我們知道一切事情的改變都是正常的，而許許多多是人力不能改變的，那么就找一點(diǎn)最優(yōu)最美的東西吧，努力把他們挑出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，留到記憶里。這樣就算是世間的事物都改變了，那些東西無(wú)法精確地描繪出來(lái)，但也會(huì)留下一種永遠(yuǎn)的美麗、永遠(yuǎn)的希望。3、《鴻門(mén)宴》（司馬遷《史記-項(xiàng)羽本紀(jì)》）◆“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的項(xiàng)羽，身歷七十余戰(zhàn)，攻無(wú)不克；起兵三年，“遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王”。然垓下一戰(zhàn)他卻一敗涂地，終釀千古遺恨，何也?這是“有取天下之才，而無(wú)取天下之慮?！笔且?yàn)闆](méi)有奪取天下的深謀遠(yuǎn)慮。至垓下被圍，烏江亭長(zhǎng)勸項(xiàng)王渡江東稱王，以期卷土重來(lái)，然項(xiàng)羽卻道“天之亡我，我何渡為?”最終“身死東城，尚不覺(jué)悟，而不自責(zé)”。真是“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”《史記》作者司馬遷說(shuō)“自衿功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”指出項(xiàng)羽缺乏政治家的謀略，只依賴武力。毛澤東則說(shuō)“不可沽名學(xué)霸王”。而項(xiàng)羽呢？他在慘敗的局面下還不能正確反思自己一潰千里的原因，還以炫耀武力為榮事，兩次把失敗的原因歸結(jié)到上天。如此糊涂豈非敗情之悲嗎？◆項(xiàng)羽這個(gè)人物的致命弱點(diǎn)是什么？缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，一味沽名釣譽(yù)是項(xiàng)羽的致命弱點(diǎn)。項(xiàng)伯說(shuō)，“今人有大功而擊之，不義也”，他就立即改變了“擊沛公軍”的主張，樊噲指責(zé)他“欲誅有功之臣，此亡秦之續(xù)也”，雖然語(yǔ)言尖銳，他卻“未有以應(yīng)”?？梢?jiàn)他雖然武力上是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，心理上卻不堪一擊。他欲得天下，又圖虛名，既準(zhǔn)備推翻懷王之約，又害怕世人指責(zé)。他不用范增之計(jì)，反映了他的剛愎自用，迷信武力，而根本原因則在于心理上的脆弱。作為楚國(guó)貴族的后裔，項(xiàng)羽卻有許多缺點(diǎn)錯(cuò)誤，甚至有不可饒恕之處，這是必然的。但他畢竟為推翻暴秦作出過(guò)一定的貢獻(xiàn)，他性格上也有某些閃光點(diǎn)，如不畏強(qiáng)暴，不用陰謀等等，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地給以肯定?！魟顚?duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)：夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房（即張良）。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！舳拍?、王安石、李清照對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)杜牧《題烏江亭》：勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。王安石《烏江亭》：百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)。李清照《詠?lái)?xiàng)羽》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！裘珴蓶|對(duì)項(xiàng)羽的看法《人民解放軍占領(lǐng)南京》1949.4鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕猃埍P(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。[點(diǎn)撥]：杜詩(shī)認(rèn)為真正的男兒應(yīng)當(dāng)能屈能伸，卷土重來(lái)或許可以東山再起，在雄渾的歷史畫(huà)卷中抒寫(xiě)屬于自己的一頁(yè)。王詩(shī)在客觀分析項(xiàng)羽兵敗事實(shí)的基礎(chǔ)上，作出大膽地設(shè)想，即便江東才俊如今還在，他們是不愿與項(xiàng)羽從頭再來(lái)的。認(rèn)為項(xiàng)羽軍民離心，敗勢(shì)難回。李詩(shī)洋溢著對(duì)項(xiàng)羽的贊美與敬仰，褒贊其為“人杰”“鬼雄”，崇敬之情溢于言表。毛詩(shī)通過(guò)對(duì)人民解放軍占領(lǐng)南京的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”的徹底革命精神。頸聯(lián)運(yùn)用項(xiàng)羽這一典故，勉勵(lì)全黨全軍要抓住戰(zhàn)機(jī)從勝利走向勝利，不能學(xué)習(xí)楚霸王項(xiàng)羽沽名釣譽(yù)的做法。◆垓下歌/項(xiàng)羽——力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！提示：拔山，形容力大無(wú)比，甚至能把高山拔起來(lái)。蓋世，氣勢(shì)高昂，可以壓倒世上的一切?！笆拧?，奔馳。這首楚刺體的詩(shī)歌大意是，自命不凡的天子不想承認(rèn)眼前的現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為這種局面是“時(shí)不利兮騅不逝”造成的，并非他的過(guò)錯(cuò)。而失敗的關(guān)鍵是在歷次戰(zhàn)斗中一往無(wú)前的烏騅今天競(jìng)不肯率先沖出重圍。他認(rèn)為烏騅暗示著一切；過(guò)去的榮耀、現(xiàn)在的困境和未來(lái)的毀滅。最后，他走投無(wú)路，只有對(duì)勇敢跟隨在身邊的虞姬哭訴：“我可怎么安排你呀？”◆大風(fēng)歌/劉邦——大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。提示：這首歌是劉邦打敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一天下后在平定鯨布叛亂回京（長(zhǎng)安）途中，轉(zhuǎn)道故鄉(xiāng)沛縣時(shí)所作。流露出他得天下、歸故里得沾沾自喜之情和對(duì)今后國(guó)防的憂心。第一句指包括劉邦在內(nèi)的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠(yuǎn)揚(yáng)天下。同為交戰(zhàn)雙方，為何勝敗迥異呢？《鴻門(mén)宴》可以讓我們窺一斑而知全貌?！舴段模?、我看項(xiàng)羽——讀《鴻門(mén)宴》有感李清照有詩(shī)云："生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。"在很多人眼里，項(xiàng)羽是一個(gè)忠肝義膽的豪杰。他叱咤風(fēng)云的偉業(yè)，所向披靡的戰(zhàn)績(jī)，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時(shí)，舉世共仰，千秋景慕。項(xiàng)羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實(shí)為后人所景仰。然而，項(xiàng)羽畢竟是一個(gè)悲劇式的歷史人物。他的悲劇，不僅是歷史的悲劇，也是性格的悲劇，而他的悲劇性格，無(wú)疑張揚(yáng)了他的人格魅力。項(xiàng)羽性格的最大魅力在于他的"義"，而這個(gè)"義"也恰恰演繹了他的個(gè)人悲劇。古人云："義者，宜也。"又云："行而宜者謂之義"?？上攵灰兄卯?dāng)，言而得體，便可稱其"義"。然而，"義"是沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的。項(xiàng)伯為報(bào)救命之恩，向張良通風(fēng)報(bào)信，可稱得上"義"，可此舉客觀上卻幫助了劉邦，使得沛公在鴻門(mén)宴中能化險(xiǎn)為夷，此舉又謂之不"義"。兩軍對(duì)壘，項(xiàng)羽卻不忍弒殺劉邦，縱虎歸山，最后成就了劉邦的霸業(yè)，實(shí)乃對(duì)敵人的"義"，而對(duì)自己不"義"。項(xiàng)羽的"婦人之仁"與"義"的本質(zhì)是背道而馳的?？梢哉f(shuō)，項(xiàng)羽重義而輕理是他的性格的最大悲劇。項(xiàng)羽的性格悲劇還表現(xiàn)在他的剛愎自用。韓信始在項(xiàng)羽麾下，"言不聽(tīng)，畫(huà)不用，故倍楚而歸漢"；陳平效力于項(xiàng)王，"累諫不受，乃封其金與印，仗劍亡，歸漢于武"。此二人均有經(jīng)國(guó)之偉，濟(jì)世之才，然而卻不為項(xiàng)羽所用。亞父范增，盡心盡力，鞠躬盡瘁，亦未免被猜忌。最后，明修棧道，暗渡陳倉(cāng)的是韓信；七出奇計(jì)，困項(xiàng)王于垓下的是陳平；十面埋伏，逼項(xiàng)羽走江東的是張良；烏江渡口取項(xiàng)羽頭顱的竟然是項(xiàng)王"故人"王翳。項(xiàng)王的剛愎自用，終于讓自己飲下了"四面楚歌"的惡果?？梢哉f(shuō)，過(guò)分借重于武力而忽視智謀，也是造成項(xiàng)羽性格悲劇的一個(gè)重要原因。"力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。"，項(xiàng)羽的悲愴無(wú)疑已成為千古絕唱。假如項(xiàng)羽不固守那狹隘的"義"，假如項(xiàng)羽……那么，意氣風(fēng)發(fā)，衣錦還鄉(xiāng)，擊筑高歌《大風(fēng)歌》："大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加四海兮歸故鄉(xiāng)，安得猛將兮守四方"的人，可能就不會(huì)是劉邦了。2、性格的祭奠（節(jié)選）項(xiàng)羽在滅秦戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底表現(xiàn)出來(lái)的肆意恣睢、剛愎自用、兇狠殘暴的性格為他日后的失敗寫(xiě)了伏筆，其實(shí)此性格項(xiàng)羽早已有之。從殺宋義始至破秦，他一路在勝利的歡呼聲中走了過(guò)來(lái)，這無(wú)疑滋長(zhǎng)了他的這種性格，使之惡性發(fā)展起來(lái)而成為他精神世界的主要方面。他一出現(xiàn)就是個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的英雄形象，巨鹿之戰(zhàn)的輝煌勝利更使得他完全喪失了自己的判斷能力，他開(kāi)始把自己看作神了。能支撐起他這一精神世界的惟一支柱就是贏得勝利。每一次勝利，固然使他的精神支持更堅(jiān)強(qiáng)一些，然而，這勝利更大地加重了精神世界的自重。如此，他將一輪輪戰(zhàn)斗下去，周而復(fù)始，項(xiàng)羽陷入了他為自己制造的一個(gè)怪圈，無(wú)法自拔，卻又不愿自拔。項(xiàng)羽心底要維系“永不敗”神話的欲望，構(gòu)成了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種幾乎是本能的崇敬，并進(jìn)一步鑄就了他的性格。由此也就不難回答項(xiàng)羽把那一份份殘酷的祭奠獻(xiàn)給了什么，他自身的矛盾又來(lái)自何方。在項(xiàng)羽心理怪圈的一來(lái)二去之中，中國(guó)人口已從戰(zhàn)前的一千萬(wàn)驟減至五百萬(wàn)。天下人對(duì)項(xiàng)羽心態(tài)的無(wú)法認(rèn)同使得時(shí)代終于作出了拋棄項(xiàng)羽的選擇。項(xiàng)羽不好計(jì)策與外交是真誠(chéng)的，他夢(mèng)想用他所崇尚的武力去解決一切問(wèn)題，可是現(xiàn)實(shí)無(wú)情地打破了他的夢(mèng)想，他只有嘆息著，用死亡來(lái)反抗這現(xiàn)實(shí)，為自己性格的篇章寫(xiě)下了最后的一筆，也為自己一生執(zhí)著的性格獻(xiàn)上最后的也是最虔誠(chéng)的祭奠。赳赳武夫的內(nèi)心是多情的，盡管表現(xiàn)這多情的卻是無(wú)情。性格的祭奠是悲壯的，因?yàn)樗拇鷥r(jià)是生命、執(zhí)著和無(wú)奈?！羲抉R遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進(jìn)取、勇于建功立業(yè)的英雄。他們有理想、有抱負(fù)、有追求；他們?yōu)榱四撤N信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的精神。司馬遷曾在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”他遭受宮刑，痛不欲生，為了完成《史記》他頑強(qiáng)地活了下來(lái)。他視為榜樣的是“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！彼抉R遷的個(gè)人奮斗經(jīng)歷與《史記》中所歌頌的這些艱苦奮斗的思想，是司馬遷留給后人的一份寶貴財(cái)富，它永遠(yuǎn)給我們以激勵(lì)，給我們以啟迪，當(dāng)我們灰心喪氣、瀕臨絕望的時(shí)候，給我們以無(wú)比的力量、信心與勇氣。4、《歸園田居》與《歸去來(lái)兮辭》（陶淵明）◆陶淵明出身於沒(méi)落的官僚家庭，在他所生活的時(shí)代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的勾心斗角，都使社會(huì)環(huán)境愈加混亂污濁。由於受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，他因而有著“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”兩種截然不同的志趣。當(dāng)他帶著“大濟(jì)蒼生”的愿望踏入仕途，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機(jī)會(huì)。剛直坦率的性情，使他看不慣官場(chǎng)種種的黑暗現(xiàn)象，於是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)，於是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時(shí)代、黑暗的社會(huì)當(dāng)中，他始終沒(méi)能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應(yīng)該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終於，他因?yàn)椴辉阜畛形惠p權(quán)重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結(jié)束了他的出仕生涯?！簟靶臑樾我邸?，這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應(yīng)該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來(lái)做官,既如此，那就沒(méi)有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過(guò)去的事情無(wú)法追悔，未來(lái)的日子是可以自我掌握的。違心的官場(chǎng)日子即將結(jié)束，未來(lái)的順心的生活即將開(kāi)始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過(guò)去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠(yuǎn)，悔悟與慶幸之情溢于言表！所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當(dāng)時(shí)的心境是自責(zé)（“田園將蕪”），自悔（“已往不諫，來(lái)者可追”），自覺(jué)、自醒（“迷途未遠(yuǎn)，今是昨非”）?！舯池?fù)了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過(guò)去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來(lái)，于是，他選擇了離開(kāi)。酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風(fēng)飄搖，但此時(shí)，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽(yáng)，就要開(kāi)始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂(lè)，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無(wú)憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點(diǎn)染了陶淵明的遠(yuǎn)離官場(chǎng)的輕松、歸途之樂(lè)和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語(yǔ)言點(diǎn)綴。）◆小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風(fēng)飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛(ài)撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽(tīng)鳥(niǎo)的對(duì)唱，蟲(chóng)的獨(dú)吟。陽(yáng)光斜灑，灑滿我回家的路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，能看見(jiàn)那個(gè)寧?kù)o而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無(wú)……（這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無(wú)憂的恬淡如閑適的中國(guó)畫(huà)，一縷一縷向我們走來(lái)，小船、微風(fēng)、歌韻、陽(yáng)光組合成了一幅似靜又動(dòng)的畫(huà)面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠(yuǎn)的五柳先生竟是這樣的灑脫、無(wú)羈。）◆在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩(shī)呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國(guó)第一大隱”官場(chǎng)失意便避世無(wú)為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民來(lái)，那不啻有霄壤之別?！粑覀?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o，穿越時(shí)間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過(guò)荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時(shí)的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風(fēng)，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時(shí)的他實(shí)實(shí)在在像一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥(niǎo)呢！◆陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語(yǔ)，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問(wèn)題?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西?！比松嵌虝旱?，人生需要曠達(dá)?，F(xiàn)代人，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍且环N美麗，寂寞使人詩(shī)意地安居！◆羈鳥(niǎo)——陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥(niǎo)”，借“困守籠中”的“羈鳥(niǎo)”隱喻“誤落塵網(wǎng)”的作者的心緒?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！睂?duì)于鳥(niǎo)兒來(lái)說(shuō)，藍(lán)天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經(jīng)意地出現(xiàn)的“鳥(niǎo)”，早已遠(yuǎn)離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強(qiáng)歡顏笑、搖尾乞憐來(lái)討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍(lán)天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無(wú)告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實(shí)的金絲籠里。可以想見(jiàn)，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊！其實(shí)，這只求飛不得的“羈鳥(niǎo)”就是“誤入官場(chǎng)”的陶淵明難堪處境的寫(xiě)照。可憐的詩(shī)人不也正象那只哀哀無(wú)告、苦苦掙扎的“羈鳥(niǎo)”嗎？正如山林是羈鳥(niǎo)的渴盼一樣，田園也是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活?！魵w鳥(niǎo)——《飲酒》（其五）是陶淵明眾多“歸鳥(niǎo)”詩(shī)篇中最能體現(xiàn)詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩(shī)篇?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！弊髡哂文框G懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說(shuō)得如此飄緲朦朧，其實(shí)稍加玩味，便不難發(fā)現(xiàn)真意是什么。秋菊自開(kāi)自謝，保持一份潔白淡泊；南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴(yán)；太陽(yáng)朝升暮落，保持一份秩序?qū)庫(kù)o。自然萬(wàn)物，各隨其分，各安其道，消長(zhǎng)生息，窮通演化，莫不自自然然，實(shí)實(shí)在在。飛鳥(niǎo)投林的描寫(xiě)更是充分強(qiáng)化了這一天地觀念。像天地萬(wàn)物一樣，飛鳥(niǎo)早出晚歸，遠(yuǎn)近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊(duì)的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽(yáng)、南山、秋菊、東籬構(gòu)成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫(huà)。在這幅圖畫(huà)中，在投林歸鳥(niǎo)身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開(kāi)朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥(niǎo)兒?jiǎn)?？山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢？不在宦海官?chǎng)，不在利達(dá)富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽(yáng)，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園啊！抱樸返真，回歸自然，這才是詩(shī)歌“歸鳥(niǎo)”意象真正要暗示我們的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，這只小小的歸鳥(niǎo)，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽(yáng)同行、與自然同道的小鳥(niǎo)，還與詩(shī)人同心，正是這種天人合一、人鳥(niǎo)同道賦予了陶詩(shī)以深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。◆“酒能祛百慮，菊為制頹齡。”文人士大夫的愛(ài)菊，遠(yuǎn)祖是屈原，有詩(shī)為證，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保ā峨x騷》）但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明，他不但種菊，以菊下酒，還寫(xiě)下不少詠菊詩(shī)?！扒锞沼屑焉诼抖奁溆??！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！本栈韬_(kāi)，幽香燦爛，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”（宋遺民鄭思肖）正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質(zhì)吸引了詩(shī)人、造就了詩(shī)人。在詠菊詩(shī)中，我們?nèi)菀赘惺堋皯?zhàn)地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰(zhàn)斗與輝煌，可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質(zhì)樸與平淡？“菊，花之隱逸者也?！本栈ㄊ翘諟Y明委順自然大化生命觀的寄托，也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。◆詩(shī)人愛(ài)菊，更愛(ài)松。在中國(guó)文化中，松樹(shù)的地位極其崇高，當(dāng)?shù)冒倌局L(zhǎng)的榮譽(yù)?？鬃訉?duì)松的贊語(yǔ)是：“歲寒然后知松柏之后凋也?！边@話同他的思想一同進(jìn)入了中國(guó)文化的核心。歲寒三友松、竹、梅，松居首位。！“三徑就荒”何足惜，有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨(dú)的，亦如寂寞的陶淵明；青松是挺拔的，亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒(méi)有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見(jiàn)高枝”呢？◆今天的我們應(yīng)該換個(gè)角度去品讀陶潛，即從人性的角度來(lái)考慮其價(jià)值和意義。因?yàn)樘諠摰倪x擇恰好代表了人們對(duì)精神自由的終極追求：個(gè)性的張揚(yáng)和人性的解放。自然的人在社會(huì)中常常扮演著不同角色，但不是每一個(gè)角色都讓人稱心如意。由于時(shí)代的要求，社會(huì)的責(zé)任，家庭的義務(wù)，個(gè)人的名利等等的約束，人們無(wú)法擺脫，無(wú)法超越，而不得不從事一些本來(lái)不愿意從事的職業(yè)（包括官職），說(shuō)一些不想說(shuō)的話（包括應(yīng)酬），于是如陶潛所說(shuō)的“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內(nèi)心又時(shí)時(shí)刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱，能自由輕松地生活。所以，敢于放棄社會(huì)責(zé)任（不止是官職），做回他自己（不止是“歸園田”），按照自己內(nèi)心真實(shí)想法去生活的陶潛，才成為了許多人推崇的偶像?！羲蕴諠摲艞壍牟皇悄硞€(gè)官職，而是一種讓他不自由的“社會(huì)角色”，他要做回了一個(gè)自然的、完整的自己，讓自己曠達(dá)的天性得以保全。在《歸去來(lái)兮辭》結(jié)尾一段中，他更是直接表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。他說(shuō)：因?yàn)椤拔嵘行荨?，加之“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他決定和以前的那個(gè)影響他限制他的“社會(huì)角色”決裂，“委心任去留”，“樂(lè)夫天命”。不要忘了他“性本愛(ài)丘山”。5、《裝在套子里的人》(契訶夫)◆法國(guó)思想家帕斯?fàn)栒f(shuō)“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一只會(huì)思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人于死地，然而人卻成了萬(wàn)物的主宰，這正是因?yàn)槿擞幸活w會(huì)思想的靈魂，人因?yàn)樗枷攵哔F。然而當(dāng)人的思想被關(guān)在一個(gè)籠子里而失去了飛翔的自由時(shí)，人還是“人”嗎？◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于，他千方百計(jì)地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒(méi)有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當(dāng)他已經(jīng)被異化成套子的時(shí)候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個(gè)異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳?zāi)埂粋€(gè)永遠(yuǎn)的套子?！魟e里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，并從此走上人生的不歸之路的，事實(shí)上，華連卡的笑沒(méi)有一點(diǎn)敵意，就象一個(gè)小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發(fā)出笑聲一樣。而在別里科夫看來(lái)，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終于出現(xiàn)了，很快地，他的從樓梯上滾下來(lái)的尷尬場(chǎng)面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒(méi)在無(wú)窮無(wú)盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現(xiàn)在的確已無(wú)路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲(chóng)的格利高爾在生命的最后依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對(duì)自己和家人都是一種解脫，他對(duì)拋棄自己的親人仍然有著無(wú)盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實(shí)的走狗，對(duì)他身邊人的思想進(jìn)行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對(duì)別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對(duì)孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。6、《邊城》（沈從文）◆《邊城》描寫(xiě)的是一種人生形式，所有的小說(shuō)也只能描寫(xiě)一種人生形式?！哆叧恰匪憩F(xiàn)的人生形式確實(shí)是自然的，這里的人生善良、勤勞，質(zhì)樸、真實(shí)、自然，毫不嬌柔做作，毫不急功近利，體現(xiàn)了人性中最美的一面。這種人生形式是優(yōu)美的，他們含蓄而毫不伸張，溫情而毫不暴烈，他們的人生是優(yōu)雅的，安詳?shù)?。這種人生形式是健康而不悖乎人性的，他們有愛(ài)、敢愛(ài)，愛(ài)的深沉，愛(ài)的徹底?！糇髡咭浴斑叧恰睘轭}用意：“邊”有邊緣的意思，和“中心”相對(duì)。邊城的人生形式，和處于中心的人生形式之間形成了鮮明的對(duì)比。以“邊城”為題，意在說(shuō)明這種人生形式的流逝，而與之相對(duì)的庸俗、腐化、淺薄、金錢(qián)至上的人生形式正在膨脹，正在風(fēng)靡?！舯疚膶?xiě)于1934年，從湘西農(nóng)村走出來(lái)的沈從文，看到了都市文明掩蓋下的傳統(tǒng)美德的衰落，看到了現(xiàn)代文明物欲橫流、金錢(qián)至上，看到了質(zhì)樸真誠(chéng)的淡退、腐化淺薄的流行，于是寫(xiě)下這篇文章，表達(dá)內(nèi)心的痛心和推崇傳統(tǒng)美德的心意。傳統(tǒng)文明是一種封閉的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明種有很多美德，需要我們?nèi)ダ^承，但農(nóng)業(yè)文明也必然有它的缺陷。那些含蓄、優(yōu)美、勤勞、淳樸的可愛(ài)的人們，由于不善表達(dá)，不善爭(zhēng)取，因此也不免打傷孤寂的色彩。固守傳統(tǒng)還是擁抱現(xiàn)代，怎樣把傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代意識(shí)更好的結(jié)合起來(lái)，這是一個(gè)艱難的選擇，也是一個(gè)長(zhǎng)期困擾人類生存的問(wèn)題。比如過(guò)年吧，我們既希望它象幾十年以前那樣神圣、熱鬧，但隨著人們物質(zhì)生活的提高，現(xiàn)代意識(shí)的發(fā)展，無(wú)論如何，我們?cè)僖舱也坏较蟆蹲８！防锩鑼?xiě)的那種過(guò)年的味道了。◆山依然青，水依然綠，人依然那么美。如果要用兩個(gè)字來(lái)概括《邊城》，那就是：“美”和“愛(ài)”。沈從文說(shuō)：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃花源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事?tīng)吭谝惶帟r(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明?！薄哆叧恰分械摹懊馈笔羌型ㄟ^(guò)“愛(ài)”來(lái)表現(xiàn)的。兩性之愛(ài)、兄弟之愛(ài)、親子之愛(ài)、朋友之愛(ài)。這樣的“愛(ài)”不僅僅是單方的輸出和容納，更是彼此的一種圓融。她是人類更深遠(yuǎn)意義的“愛(ài)”。還有具有美好的心性的人們，從而形成了邊城淳厚的民風(fēng)，安靜和平的空氣?！羟啻旱娘L(fēng)景原來(lái)并不總是陽(yáng)光明媚，鮮花爛漫，它也有煩惱、苦痛、癡迷、沉醉，也有狂妄、喧囂、爭(zhēng)斗、失落，內(nèi)心的凄風(fēng)苦雨一點(diǎn)也不比現(xiàn)實(shí)的紛紜復(fù)雜遜色。這是成長(zhǎng)中的故事，與青春相關(guān)的憂傷，它“剪不斷，理還亂”，“來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去似秋云無(wú)覓處”，若有若無(wú)，朦朧迷離又纏綿糾結(jié)。走過(guò)了青春驛站的人們往往如同翠翠的外祖父一樣，固然充滿了善意的關(guān)愛(ài)，卻總是難以平等地走進(jìn)青春的內(nèi)心世界?！羲写嬖诘亩际呛侠淼?。人年輕時(shí)總有著這樣那樣的想法和行為，很多年后驀然回首，我們會(huì)發(fā)覺(jué)那些可愛(ài)可笑的東西大多已離我們遠(yuǎn)去，但它們確實(shí)曾經(jīng)真切地陪伴著我們長(zhǎng)大。假如我們用成人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)一刀切，施以倫理化的道德評(píng)判，一概以幼稚可笑來(lái)作結(jié)，甚至于采取漠視、輕蔑的態(tài)度，要設(shè)定尺度，框限青春的心靈，則實(shí)在是愚蠢且殘酷的?！疤炜詹辉粝挛业暮圹E，但我已飛過(guò)?！鼻啻旱慕?jīng)歷無(wú)論是怎樣的大悲大喜，大起大落，無(wú)論充滿了怎樣的悖謬、荒誕和令人心碎的折磨，它都是人生中一筆難得的財(cái)富，生命就是在這樣的顛蕩與播弄中充實(shí)、積淀與升華的。告別那些浮躁、矯飾和焦慮，人就慢慢地走向了生命的成熟。從青春的感傷之霧中走出的翠翠雖然經(jīng)歷了親人的生離死別，在渡口的朝日殘陽(yáng)中孤寂而執(zhí)著地等待心上人的歸來(lái)，但我們相信，就在這美麗而遺憾的等待中，她的生命將變得更加堅(jiān)韌和頑強(qiáng)，更能夠承受人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨?！艋赝啻旱娘L(fēng)景，讓我們?cè)趷?ài)中傾注理解與同情，讓我們寬容青春的心靈跌跌撞撞、歪歪斜斜甚至偶然出軌的前行，讓我們?cè)诨赝畜w驗(yàn)?zāi)鞘湃サ膽n傷，那與青春相關(guān)的憂傷，看一看蝌蚪是如何變成青蛙的，尖筍是如何長(zhǎng)成竹林的，看一看在大樹(shù)倒下的地方又長(zhǎng)出了小樹(shù)，月光消失的夜晚又亮起了星辰，看一看牧歸的老農(nóng)點(diǎn)燃的炊煙，看一看海，它是如何忠實(shí)地記錄著恐龍的變遷，看一看這個(gè)世界，有哪些變或者不變，看一看我們的心靈，該拋棄什么，堅(jiān)守什么。7、《面朝大海，春暖花開(kāi)》（海子）◆海子，原名查海生，人們習(xí)慣稱他為“北大詩(shī)人海子”，1964年出生在安徽懷寧，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作。1983年畢業(yè)后分配到中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。他曾長(zhǎng)期不被人理解，但他是中國(guó)70年代新文學(xué)史上一位全力沖擊文學(xué)與生命的詩(shī)人。他在極端貧困、單調(diào)的環(huán)境下創(chuàng)作了將近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、論文?！艉Ｗ右簧虝簠s成就斐然，是當(dāng)代學(xué)院派新詩(shī)人的代表?！睹娉蠛?，春暖花開(kāi)》就是他的抒情短詩(shī)中的佳作。這首詩(shī)共三章。第一章虛構(gòu)一幅自由獨(dú)立、遠(yuǎn)離塵世喧囂的生活圖景，一股清新潮潤(rùn)的氣息撲面而來(lái)。第二、三章表達(dá)對(duì)親情友情的珍惜，一股溫暖甜美的氣息撲面而來(lái)。這首詩(shī)兩次說(shuō)“面朝大海，春暖花開(kāi)”，都表達(dá)美好的情感。在人生觀、價(jià)值觀上既肯定世俗生活，又不甘于墮入塵世成為俗人。詩(shī)人心懷始而熱情開(kāi)放，終而收合封閉。表明海子這首詩(shī)在情感的清純、明凈、世俗化的背后蘊(yùn)蓄著某些復(fù)雜性、矛盾性的東西。“面朝大?！北緛?lái)是面對(duì)空曠、虛無(wú)，但海子獨(dú)具慧眼，竟然看出了“春暖花開(kāi)”，“春暖花開(kāi)”是詩(shī)人的“心畫(huà)”，是夢(mèng)想的溫柔之鄉(xiāng)，寄托著詩(shī)人無(wú)限渺遠(yuǎn)的情思遐想?！艄陋?dú)寂寞是人類一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)必須正視的問(wèn)題。既是詩(shī)人也是海子生前好友的西川說(shuō)：“對(duì)于我們，海子是一個(gè)天才，而對(duì)于他自己，則他永遠(yuǎn)是一個(gè)孤獨(dú)的‘王’，一個(gè)‘物質(zhì)的短暫情人’，一個(gè)‘鄉(xiāng)村知識(shí)分子’?！彼墓陋?dú)并不是社會(huì)疏遠(yuǎn)了他，而是在他受挫后他有意識(shí)的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨(dú)轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，開(kāi)辟自己的精神烏托邦，這一點(diǎn)常人是不理解的。在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)，甚至收音機(jī)。他在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車，這是一個(gè)真實(shí)的海子。他認(rèn)為，詩(shī)就是把自由和寂寞還給人類的東西。在其絕命前寫(xiě)下的名篇《面朝大海,春暖花開(kāi)》中，這是海子在絕望之際對(duì)戀人的祝愿：“給每一條小河每一座山取一個(gè)溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨(dú)和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時(shí)與人交往不多，現(xiàn)實(shí)的壓抑，加上幾次都與愛(ài)情擦肩而過(guò)，使得他更像一個(gè)孤獨(dú)的孩子。海子實(shí)則是一個(gè)孤獨(dú)的吟唱者，一個(gè)內(nèi)心空靈的詩(shī)人，表面上他孤獨(dú)，但他通過(guò)寫(xiě)詩(shī)，構(gòu)建著詩(shī)歌大廈，獨(dú)自品享著寂寞的美麗，他又是一個(gè)精神的富足者，永遠(yuǎn)沉湎于自己想象中的精神家園。思想者總是孤獨(dú)的，一個(gè)人的思想越是深刻，他就越難在生活中找到知己。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，清醒，往往意味著痛苦！◆海子的抒情短詩(shī)具有一種超越時(shí)空和侵入人血液和靈魂的巨大力量，加上其身世經(jīng)歷的悲劇性，更促使了其短詩(shī)的不朽?？梢赃@樣說(shuō)，1989年3月26日海子的離去，標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌純粹歌詠時(shí)代的終結(jié)。直至今天，我們也沒(méi)有看到比海子的抒情詩(shī)更純粹的抒情詩(shī)出現(xiàn)。8、《我有一個(gè)夢(mèng)想》（馬丁路德金）◆1963年8月28日，華盛頓特區(qū)組織了一次二十五萬(wàn)人的集會(huì)，要求種族平等。馬丁?路德?金向成千上萬(wàn)的黑人發(fā)表了這篇演說(shuō)詞，立即舉世聞名。他講話沒(méi)有講話稿，他把自已對(duì)前途的看法，用充滿激情的語(yǔ)言告訴了云集的聽(tīng)眾，這就是“我有一個(gè)夢(mèng)想”?！魤?mèng)想是生命的織錦；人到了沒(méi)有夢(mèng)想的時(shí)候，也就是生命力完全衰竭的時(shí)候。沒(méi)有夢(mèng)想的生活是黯淡的、貧乏的、空虛的生活。對(duì)生活的熱情期望、勇敢追求和執(zhí)著信念，作為青春的遺產(chǎn)留在心中。所以，人一定要有夢(mèng)想，并且要為之不斷努力。從美國(guó)追求平等權(quán)利的黑人領(lǐng)袖馬丁?路德?金的著名演說(shuō)“我有一個(gè)夢(mèng)想”到我國(guó)古代的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”再到近代革命的先軀孫中山先生的“以天下為己任”都告訴我們，成功背后都有夢(mèng)想的支撐。9、燭之武退秦師（《左傳》）◆秦晉圍鄭，鄭危在旦夕，“若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退”，佚之狐的力薦可謂慧眼識(shí)英雄，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說(shuō)秦君，秦穆公心悅誠(chéng)服，秦軍乃還。晉文公面對(duì)風(fēng)雨突變，亦毅然去之。鄭國(guó)終于轉(zhuǎn)危為安。◆在國(guó)家危難面前，燭之武深明大義、義無(wú)返顧；在強(qiáng)秦面前，燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機(jī)智。他的不計(jì)個(gè)人得失，處處為鄭國(guó)安危著想的愛(ài)國(guó)主義精神，他的義無(wú)返顧赴敵營(yíng)的信心和勇氣都值得我們學(xué)習(xí)。燭之武的智勇及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神溢于字里行間?！魻T之武“夜縋而出”，只身赴秦，以他的能言善辯說(shuō)服了秦君。他的義無(wú)返顧，他的胸有成竹，他的不卑不亢、侃侃而談都需要在誦讀中表現(xiàn)出來(lái)?！粢痪盼逦迥?，著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森沖破重重阻撓回國(guó)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的海軍處長(zhǎng)金波爾說(shuō)：“我寧可把這家伙槍斃了，也不讓他離開(kāi)美國(guó)，無(wú)論他在哪里，都抵得上五個(gè)師?！币粋€(gè)人的力量能抵得上五個(gè)師嗎？今天我們要學(xué)的《燭之武退秦師》會(huì)告訴我們答案。◆燭之武：迂回曲折，從對(duì)方的切身利益出發(fā)，說(shuō)服秦伯退兵，從中可以看出，國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有永恒的朋友，也沒(méi)有永恒的仇敵，只有永恒的利益。古代如此，現(xiàn)代亦然。曹操有句詩(shī)：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。古往今來(lái)，有多少志存高遠(yuǎn)之士，哪怕社會(huì)、命運(yùn)對(duì)他如何不公，但到了緊要關(guān)頭，依然挺身而出，為國(guó)家為蒼生獻(xiàn)出自己的一分光和熱。燭之武就是這樣的一個(gè)讓我們敬佩不已的人。劉備三顧茅廬見(jiàn)到了諸葛亮，諸葛亮對(duì)他暢談天下大勢(shì)?？梢哉f(shuō)諸葛亮未出山前就做著出山的準(zhǔn)備，燭之武也是如此，盡管懷才不遇，但他沒(méi)有放棄自己的希望。燭之武不是不想做一番事業(yè)，他的心始終沒(méi)有放棄過(guò)“一飛沖天”的渴望，他一刻不停地關(guān)注著天下形勢(shì)，思考著安定天下濟(jì)蒼生一逞抱負(fù)的路徑。你想，一個(gè)小小的“弼馬溫”，怎么對(duì)晉國(guó)的歷史、對(duì)晉國(guó)國(guó)君的為人那么清楚，對(duì)秦伯的心理、對(duì)秦晉之間的恩怨又是如此了然。“老驥伏櫪，志在千里”的豪情無(wú)疑是后人敬仰他們的主要緣由?！魻T之武的閃光處——“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍趨避之。”（林則徐）這樣一個(gè)才華長(zhǎng)久沒(méi)顯出來(lái)的人，當(dāng)國(guó)家有難的時(shí)候他還是出來(lái)解國(guó)家之圍了。我們可以想象：這樣一個(gè)須發(fā)盡白的老者，夜縋而出時(shí)是怎樣的一種情形。當(dāng)他拄著拐杖走進(jìn)秦營(yíng)時(shí)又是怎樣的大義凜然，視死如歸。歲月給了燭之武太多的落寞與不甘，同時(shí)也磨礪了他的沉穩(wěn)與敏銳，對(duì)鄭國(guó)的最樸素的愛(ài)又加固了他的沉穩(wěn)與敏銳。他與秦伯的交鋒從一開(kāi)始就注定了他的勝局，幾十年積蓄的能量終于在瞬間有了釋放和爆發(fā)的閃亮?xí)r刻?！皺C(jī)會(huì)只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！敝皇沁@機(jī)遇來(lái)得太遲了一點(diǎn)兒，而且是冒著亡國(guó)的危險(xiǎn)。但如果不是秦晉圍鄭，燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了?！舭档说豆鈩τ?，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴。那些鮮活的身影卻依然存留在人們的心頭。像燭之武這樣的識(shí)大體顧大局，臨危受命的勇士，可以說(shuō)就是國(guó)家的脊梁！讓我們以古人為鏡來(lái)勉勵(lì)自己吧！10、《勾踐滅吳》（《國(guó)語(yǔ)》）◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。這是顏邁為頌揚(yáng)蒲松齡堅(jiān)韌不拔的意志而作的一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)說(shuō)的是秦朝末年項(xiàng)羽帶兵渡過(guò)渭水，破釜沉舟，置之死地而后生，終于擊敗秦軍主力的史實(shí)；下聯(lián)則記述了越王勾踐在失敗后臥薪嘗膽，處心積慮，務(wù)求報(bào)仇雪恥，終于達(dá)到目的的故事。◆（勾踐）他不是什么復(fù)仇者，而是城府很深、有膽有識(shí)的政治家。因?yàn)樗貞汛笾?，才能夠處變不驚。因?yàn)樗松迫?，才能夠充分發(fā)揮文種的聰明才智。因?yàn)樗煌鼑?guó)恥，要成就大業(yè)，才能夠忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽、卑事仇敵而面無(wú)慍色，撫慰百姓而痛切自責(zé)。在“十年生聚”的歲月里，他明白了許多道理，因而善于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性?！粼酵豕篡`臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)，最后滅吳雪恥的故事，針對(duì)這段歷史，李白在自己的《越中覽古》一詩(shī)中寫(xiě)到：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！薄对街杏[古》它以獨(dú)具匠心地?cái)⑹霎?dāng)時(shí)越國(guó)全勝而歸的喜慶場(chǎng)面，寫(xiě)得非常熱鬧。勾踐臥薪嘗膽，圖謀雪恥，忍辱負(fù)重了十七年，一旦滅吳，舉國(guó)歡騰，其心情可想而知。當(dāng)年死戰(zhàn)的六千勇士如今衣錦還鄉(xiāng)，昔日的宮殿里一下子滿是如花似玉的宮女——這又讓人想起那些為打敗吳軍而于敵陣前一起自刎的三百勇士，想起當(dāng)年與勾踐同臥薪同忍辱的越王夫人。我們甚至還可以想象當(dāng)時(shí)笙鼓齊鳴、上下歡騰，到處都是歡聲笑語(yǔ)，到處都是歡樂(lè)的海洋。這場(chǎng)景實(shí)在令人激動(dòng)不已，而勾踐志得意滿的驕縱形象也隱約于其中。寫(xiě)到這里，詩(shī)人筆鋒突然一轉(zhuǎn)——“只今惟有鷓鴣飛”。鷓鴣，越地之野雞。而今，一切成敗榮辱都已化作煙云，只有不知世間情愁的野雞飛過(guò)，強(qiáng)烈的對(duì)照，意味深長(zhǎng)。11、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰(zhàn)國(guó)策》）◆看過(guò)《封神榜》的肯定知道，在殷商時(shí)代，有一位大臣比干因進(jìn)諫國(guó)君而被紂王剖心致死，像這樣悲慘的結(jié)局足以使諫臣望而卻步。但是，各朝各代仍有不少智勇雙全的忠臣義士，為了國(guó)家的前途而勇于進(jìn)諫，在那伴君如伴虎的時(shí)代游刃有余的生存?！羿u忌：善思、善諫一代忠臣。善思。生活的有心人，善于從生活的點(diǎn)滴中提煉出治國(guó)的道理，可見(jiàn)，此人胸有大志，心系國(guó)家。勸諫別人講究技巧，不直切主題，而巧設(shè)情景，從個(gè)人生活小事說(shuō)起，動(dòng)之以情，曉之以理，由近及遠(yuǎn)，委婉地讓齊王接受他的意見(jiàn)。同時(shí)，他的善諫還體現(xiàn)在他針對(duì)不同的勸諫對(duì)象采用不同的方式。他了解齊王，了解他的修明政治的宏偉志向，了解他喜隱語(yǔ)的特點(diǎn)，所以，勸諫中采用意含而不露的方式表達(dá)，做到了良藥蜜口利于病，忠言順耳利于聽(tīng)。◆齊王：善聽(tīng)、善做的明君。鄒忌的勸諫，聽(tīng)出弦外之音，很快就意識(shí)到自己的問(wèn)題，并迅速采取行動(dòng)從善如流。善做。聽(tīng)后，一“諾”的表白，立即三“賞”的表現(xiàn)?！簟叭速F在自知”是中國(guó)的一句古語(yǔ)，意思是：客觀、辯證地看待自己是難能可貴的。齊國(guó)的謀臣鄒忌就是這樣的一位賢人。他是一位美男子，但與徐公相比卻還不及，妻子偏愛(ài)他，妾怕他，客人有求于他，都說(shuō)他比徐公美，鄒忌由此想到什么，他是如何做的呢？◆唐太宗說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷代君主要成就一番霸業(yè)，身邊沒(méi)有幾位敢進(jìn)諫言的大臣是不成的；而勸諫能否奏效，一要看做君王的是否賢明，二要看諫者是否注意了進(jìn)諫的藝術(shù)，使“良藥”既“爽于口”，又“利于病”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王非常幸運(yùn)遇到了這樣一位賢臣——鄒忌?！粑覈?guó)有句名言叫做：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！边@句話確實(shí)有道理，逆耳的忠言往往利于行，然而，我們知道現(xiàn)在有一種藥，并不苦，叫“糖衣片”，那么，有沒(méi)有不逆耳卻又利于行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？◆古人說(shuō):“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?”即使君子,也難免有過(guò),不同的是“過(guò)也,人皆見(jiàn)之,及其更也,人皆仰之”而已。古代帝王置諫官,自己有了錯(cuò)誤,臣下可以進(jìn)諫。帝王,自以為是“天之子”,富有四海,臣服萬(wàn)民,行為萬(wàn)世師,言作萬(wàn)世法,坐在高高的寶座上,俯視一切。能傾聽(tīng)逆耳之言,采納美芹之獻(xiàn)的,歷史上并不多見(jiàn)。但是也不能一概而論。也有少數(shù)聰明一點(diǎn)的,為了坐穩(wěn)江山,籠絡(luò)人心,也能從諫如流。有圣君,有賢臣,使政治穩(wěn)定,國(guó)泰民安,歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏征,就是一例。而最突出、最典型的,要數(shù)鄒忌與齊威王了。12、《勸學(xué)》（荀子）◆敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（《論語(yǔ)》），善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。（《呂氏春秋》），培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。高爾基有“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”的名言。這都說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性?？梢哉f(shuō)，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度?！糗髯邮窍惹厝寮业淖詈蟠砣宋?，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他對(duì)儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進(jìn)步?！舡h(huán)境的影響與習(xí)俗的熏陶。荀子認(rèn)為，人所處的環(huán)境與風(fēng)俗對(duì)人性也有巨大的影響，他舉例說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”（《勸學(xué)》）因此，荀子十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗的重要性，他說(shuō)“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”《儒效》），即認(rèn)為社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣不但可以改變?nèi)藗兊乃枷?，甚至由于人們安于所?xí)而可能變化其本性，即所謂的“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也”。（《儒效》）◆他說(shuō)，"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"。?學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，"知明而行無(wú)過(guò)矣，荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認(rèn)為理想的"大儒"不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。"積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉"。"積"的過(guò)程是漸進(jìn)的過(guò)程，因?yàn)橹R(shí)是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過(guò)程。荀子認(rèn)為用心專一，"鍥而不舍"是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過(guò)程，需要有恒心。所謂"善假于物，即善于學(xué)會(huì)利用前人己經(jīng)積累的知識(shí)和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。13、《裝在套子里的人》(契訶夫)◆法國(guó)思想家帕斯?fàn)栒f(shuō)“人只是一只蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一只會(huì)思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人于死地，然而人卻成了萬(wàn)物的主宰，這正是因?yàn)槿擞幸活w會(huì)思想的靈魂，人因?yàn)樗枷攵哔F。然而當(dāng)人的思想被關(guān)在一個(gè)籠子里而失去了飛翔的自由時(shí)，人還是“人”嗎？◆在《裝在套子里的人》中，契科夫塑造了一個(gè)性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個(gè)純粹的現(xiàn)行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于，他千方百計(jì)地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒(méi)有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的面前，當(dāng)他已經(jīng)被異化成套子的時(shí)候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個(gè)異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳?zāi)埂粋€(gè)永遠(yuǎn)的套子?！魟e里科夫是在華連卡的笑聲里走回家，并從此走上人生的不歸之路的，事實(shí)上，華連卡的笑沒(méi)有一點(diǎn)敵意，就像一個(gè)小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發(fā)出笑聲一樣。而在別里科夫看來(lái)，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終于出現(xiàn)了，很快地，他的從樓梯上滾下來(lái)的尷尬場(chǎng)面就將完全地曝露在眾人的眼光里，淹沒(méi)在無(wú)窮無(wú)盡的嘲笑中，這正是別里科夫想要逃避的一切，而他現(xiàn)在的確已無(wú)路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲(chóng)的格利高爾在生命的最后依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對(duì)自己和家人都是一種解脫，他對(duì)拋棄自己的親人仍然有著無(wú)盡的眷戀，可是別里科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的只是別里科夫作為沙皇的一名忠實(shí)的走狗，對(duì)他身邊人的思想進(jìn)行鉗制，卻忽略了身邊的這些人對(duì)別里科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別里科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對(duì)孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。課本寫(xiě)作素材分類梳理(一)理想志向1．毛