高考作文高考作文最容易考到的20種哲學(xué)思辨關(guān)系

20辨關(guān)系高考作文最容易考到的20種哲學(xué)思辨關(guān)系佚名1、過(guò)程與結(jié)果思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。和過(guò)程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想2：事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。闡釋?zhuān)喝松褪且粋€(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。在于愛(ài)得充實(shí)，快樂(lè)得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。思想3：一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的。闡釋?zhuān)嚎讨矍髣χ心莻€(gè)可愛(ài)的古人想以不變應(yīng)萬(wàn)變，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍兮福所倚，福兮禍所伏。思想6：有什么樣的過(guò)程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過(guò)程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。只注重形式和時(shí)間意義上的過(guò)程必然帶來(lái)消極的結(jié)果。之果甚至是苦果。、整體與部分思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡釋?zhuān)捍缶忠庾R(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冇袩o(wú)數(shù)次的組合。車(chē)轆的周長(zhǎng)是有限的，可是它的開(kāi)始與末尾思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你思想3：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，矛盾的特殊性。民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。3、原因和結(jié)果思想1：因果是客觀存在的普遍關(guān)系，沒(méi)有無(wú)果之因，也沒(méi)有無(wú)因之果。因果地位相互互作用。闡釋?zhuān)旱A(chǔ)潤(rùn)而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐ft大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來(lái)了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機(jī)制。思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。闡釋?zhuān)阂粋€(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專(zhuān)制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)4、必然與偶然思想1：必然與偶然相互，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。瓜太?。ㄒ?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響，這是偶然。冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。摔了一跤后就起不來(lái)，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在偶然’的腳下了。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互化。車(chē)禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸對(duì)機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢！5、內(nèi)容與形式思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。思想同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。事。6、現(xiàn)象與本質(zhì)思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物本質(zhì)才容易被揭示出來(lái)。深化的復(fù)雜過(guò)程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實(shí)，對(duì)國(guó)家是有很大害處的。思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。闡釋?zhuān)何覀兛磮?bào)，見(jiàn)這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會(huì)黑暗得伸手不見(jiàn)五指了。《莊子·7、對(duì)立與統(tǒng)一思想1：一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。思想2：矛盾的對(duì)立面在一定條件下可以相互化。3：矛盾的對(duì)立面始終處在相互排斥、相互否定的過(guò)程中。矛盾的對(duì)立面的斗爭(zhēng)、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過(guò)程。闡釋?zhuān)阂?jiàn)微知著，防微杜漸。思想4：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。思想為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的雙贏也是一種融合。8、共性與個(gè)性思想1：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性。各不同，這是個(gè)性。任何一片樹(shù)葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。思想2：個(gè)性與共性可以相互化。fans生物界的葉子尚且無(wú)兩片完全相同獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了，與其說(shuō)它是方法論，毋寧說(shuō)是生命力。9、內(nèi)因與外因思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。涯。是起到推動(dòng)作用。思想2：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。10、量變與質(zhì)變思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。闡釋?zhuān)撼聊〕聊?，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！其實(shí)世界上并沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。為ft思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。闡釋?zhuān)喝f(wàn)物惟度，過(guò)猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；寬而有度，和而不同。寬容而不失規(guī)范，和諧而不失個(gè)性?；ヂ?lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢(shì)，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。11、主要與次要思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)解決好地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題。思想2：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升化為主要的。闡釋?zhuān)喝淌яR，焉知非福。這句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互化的哲學(xué)思想。12、個(gè)體與集體思想：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴(lài)于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買(mǎi)際。思想2：在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。以復(fù)仇成為戲劇、小說(shuō)永恒的主題，但是，愛(ài)情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。14、主觀與客觀思想1：人有主觀能動(dòng)性。思想2：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。也難挽回楚霸王的大業(yè)。15、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系16、真理與謬誤思想1：真理與謬誤是辯證的，對(duì)立統(tǒng)一．又相互化。真理是相對(duì)的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒(méi)有絕對(duì)的真理。錯(cuò)誤。這話算是真理與謬誤的辯證關(guān)系的形象說(shuō)法。思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。相反倒是少數(shù)的人類(lèi)思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類(lèi)不必要的自尊。思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。17、否定與否定之否定思想1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。誕生沒(méi)經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。18、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在（時(shí)代、地域等）變化了，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。思想2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。思想3：社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。闡釋?zhuān)鹤诮讨刑N(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩(shī)意，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，有滿幅禪韻歌的起點(diǎn)。19、物質(zhì)文明與精神文明思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提