2015年湖北省高考語(yǔ)文試卷

2015年湖北省高考語(yǔ)文試卷

一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)

L(3分)下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是()

A.縝(shen)密感晴(kui)紫薔微(wei)暗香承(ying)袖

B.鑲(xiang)嵌馳騁(cheng)桅(zhi)子花逸興遇(chuan)飛

C.熱忱(chen)別(bie)扭康乃馨(xin)積微成蓍(zhu)

D.菜肴(y臺(tái)o)酣(han)暢演(pu)公英春風(fēng)拂(fo)面

2.(3分)下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是()

A.商埠綽約扣人心弦扶老攜幼

B.博奕翹楚以逸待勞固若金湯

C.篤信聰慧日臻成熟灸手可熱

D.潰乏矯情所向披靡汗流淡背

3.(3分)依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()

研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分

析，從營(yíng)養(yǎng)成分、、硬度等方面多次試驗(yàn)，確定了適合

加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗(yàn)選取了的

小麥粉加以調(diào)試。

A.鑒別色澤終于適量

B.鑒別色彩終于適當(dāng)

C.甄別色澤最終適當(dāng)

D.甄別色彩最終適量

4.(3分)下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

A.2015年3月1日正式實(shí)施了《湖北省全民閱讀促進(jìn)辦法》，是我國(guó)首部關(guān)于

全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障.

B.近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生

沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者.

C.2014年底，我國(guó)探月工程三期“再入返回飛行"試驗(yàn)獲得成功，確保嫦娥五號(hào)

任務(wù)順利實(shí)施和探月工程持續(xù)推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

D.對(duì)血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測(cè)，確保用血安全，是防止

艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施.

5.（3分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《古詩(shī)十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)

的最高成就.這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，

有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆

B.哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出"人類是多么了不得

的杰作…宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)"的贊嘆后，明確表示不再對(duì)人類發(fā)生興趣.這

說(shuō)明莎士比亞對(duì)人文主義徹底絕望

C.“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞"一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī).二人越聯(lián)越

妙，漸入佳境，湘云出句"寒塘渡鶴影"，黛玉對(duì)出了“冷月葬花魂這兩句詩(shī)正

是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征

D.《論語(yǔ)?里仁》："不患無(wú)位，患所以立.不患莫己知，求為可知也.”意思是說(shuō)

不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒有人知道自己，應(yīng)該去追求足以

使別人知道自己的本領(lǐng).這說(shuō)明了自身能力才是最重要的

二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共1小題，每小題9分）

6.（9分）閱讀下面的文章，完成下列各題。

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

葛兆光

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

"天"仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效"天”的構(gòu)造，模擬"天"的運(yùn)行，遵

循"天"的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效"天"

的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種"天''的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化

為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就

連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于"天"，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿

效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體

一致的結(jié)構(gòu)。

"天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概

念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是"天"與"人"之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先

是“一"。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下

一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是"二"。"二"即

陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、

濕燥、尊卑、貴賤。再次是"五"。在《呂氏春秋》中，思想家曾為"五"并列出種

種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行"可以歸納和整理宇宙間的一

切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀

等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂,

宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順

序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代

終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某

些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過他們與天、與

神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料

透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也

相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方

士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也

努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中

的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦

慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，

精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往

往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超

越（永生）所取代，"富貴"與子孫"繁衍"成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多

的"富貴"和"宜子孫"的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，

各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。"天下"

一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，

人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用"海內(nèi)"一詞。

“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是

有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義"上的"中國(guó)人"，文化

意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

（1）關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)"天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)

構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以"天"為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人

們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。

C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把"天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循"天"

的規(guī)則，效法"天"，能夠獲得思想和行為的合法性。

D."天"是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以"天"為根本法

則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.因?yàn)?天"等同于“一”,意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿

效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、

五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了"天"蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才

能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

D.------二""五〃等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確

立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A.秦漢時(shí)代，人們普遍相信"五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊

有序，所以"五"也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就

沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C.秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，

對(duì)于"富貴"和"宜子孫"的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D.秦漢時(shí)代，與"天下"一詞作為政治概念不同，"海內(nèi)"是"文化疆域”的代名詞，

"海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共4小題）

7.（18分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序

［明］唐順之

廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進(jìn)而后有所懼于

罪，是以雖其嗜利之心不勝其競(jìng)進(jìn)之心，而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)，慕與懼

相持于中，則勢(shì)不得不矯強(qiáng)而為廉。其幸而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以

終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。其或權(quán)位漸以極，則可慕者既已得之，

而無(wú)復(fù)有懼于罪。至如蹉鴕淪落，不復(fù)自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪

而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餐之所不為。人

見其然，則曰："若人也，而今乃若是！”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自

其既壞言之也。方其刻意為廉之時(shí)，而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得

之足以為罪，則千金有所必割；茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐

刀有所必算。人見其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機(jī)也，從而謂之曰

廉。

嗟乎！是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見可欲。不見可欲，

故其奉于身者??；奉于身者薄，故其資于物者輕。雖其一無(wú)所慕與無(wú)所懼，而

未嘗不廉。蓋雖欲不廉，而無(wú)所用之也。

郭侯治吾常,注\以平易豈弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始

見侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽其議論，察其志之所存，

乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰："我蔬食則喜，肉

食則不喜；布禍則寢乃安，紇禍則寢不安。"其奉身率如此。侯蓋古之廉者也。

聞侯之夫人亦樂于糊食敝衣，與侯所嗜好無(wú)異。然則古之廉者，猶或不免于室人

交謫，于是益知侯之為難能也。

侯盾常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進(jìn)尹楊君征余文

為侯贈(zèng)。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出

于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。自今以往，官益峻而望

益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之日：侯果非慕與懼

者也。然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎？

（選自《荊川先生文集》，有刪改）

【注】常：地名，指常州。

（1）對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.而世遂以全節(jié)歸之歸：稱許

B.則千金有所必部害［J：舍棄

C.于是益知侯之為難熊也能：做到

D.侯厝常三年居：居住

（2）下列各組語(yǔ)句中，分別指向"今之所謂廉者"、"古之所謂廉者"的一組是一

A［而其后也，甚或出于饕春之所不為

.［我蔬食則喜，肉食則不喜

R（前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪

D.4〔不見可欲，故其奉于身者清

C［布福則寢乃安，經(jīng)福則寢不安

■|一無(wú)所慕與無(wú)所懼

D［侯之廉非出于慕與懼

.I將可慕者得而可懼者去矣

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A.本文主要論說(shuō)為吏之廉，其中對(duì)為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨(dú)到的見解。

B.今之所謂廉者，本來(lái)有意于利祿，但懾于法律的威嚴(yán)，能夠自律，管住自己。

C.古之廉者，無(wú)所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會(huì)克制自己，不付之于行動(dòng)。

D.在作者看來(lái)，郭文麓升任副使后，權(quán)位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。

（4）請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。

②奉于身者薄，故其資于物者輕。

③然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎？

8.（3分）請(qǐng)用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（限?處）

王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無(wú)可取己而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作

一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說(shuō),久乃變而從之。

（選自《四庫(kù)全書總目》）

9.（8分）閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問題。

勞停驛

歐陽(yáng)修

孤舟轉(zhuǎn)山曲，豁爾見平川。

樹杪帆初落，峰頭月正圓。

荒煙幾家聚，瘦野一刀田。

行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前。

【注】此詩(shī)為歐陽(yáng)修被貶峽州夷陵令時(shí)作。勞停驛，驛站名。

（1）簡(jiǎn)要說(shuō)明此詩(shī)前兩聯(lián)景物描寫的時(shí)空變化。

（2）簡(jiǎn)要分析第三聯(lián)中"荒""瘦"二字的妙處。

10.（5分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選5個(gè)小題，如超過5個(gè)，

按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）

（1）人不知而不慍，?（《論語(yǔ)》）

（2）君子博學(xué)而日參省乎己，o（《荀子?勸學(xué)》）

（3）涉江采芙蓉，o（《古詩(shī)十九首》）

（4）母、孫二人，更相為命，o（李密《陳情表》）

（5）三徑就荒，。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

（6）巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，o（孟浩然《夜歸鹿門歌》）

（7）群山萬(wàn)壑赴荊門，o（杜甫《詠懷古跡》）

（8）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，o（辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》）

四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共20分，共1小題）

11.（20分）閱讀下面的文章，完成下列各題。

頭腦中的旅行

彭程

①對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，旅行是一件平淡無(wú)奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便,

旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。那時(shí)候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經(jīng)

常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力

和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。一幅圖畫，

書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點(diǎn)燃他們靈感的火種。借助無(wú)限的想象，

他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。

②法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就突出地體現(xiàn)了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)

于遠(yuǎn)方的向往。遠(yuǎn)方，始終是一個(gè)充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩(shī)意

和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)正是她周身所散發(fā)出的異域氣息

令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大

陸的奇異魅力。他有一首散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》，其中有這樣的描繪：

你的頭發(fā)蘊(yùn)藏著一個(gè)完整的夢(mèng)，充滿了船帆和桅桿的夢(mèng)；它也包藏著大海，海

上的季風(fēng)把我?guī)У侥切┟匀说牡胤?，那里的太?yáng)顯得更藍(lán)更深，那里的大氣充滿

果實(shí)、樹葉和人類肌膚的香味。

③從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺到詩(shī)人感受力的靈敏和豐盈，視覺、嗅覺等都

在全方位地、酣暢地敞開著，借助于一些要素，他生動(dòng)地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光

氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫面，最終是靠著強(qiáng)大的想象

力來(lái)加以拼接、連綴和粘合的。

④終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)?/p>

這些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。因?yàn)楹茈y真正具備出行的條件，波德萊爾

更多的是從想象中獲得滿足。

⑤獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。在自

傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿爾謝尼耶夫的一生》中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個(gè)莊

園里度過的童年時(shí)代。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書里的插圖，讓

他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。狹窄的獨(dú)木船、拿著弓箭和長(zhǎng)矛的光身子的人、椰子樹林，

都讓他感到甜蜜和陶醉，產(chǎn)生了一種身臨其境的幻覺："我不但看到，而且以自

己的整個(gè)身子感覺到了那么多干燥的炎熱，那么多陽(yáng)光！”以至于多年后，他有

機(jī)會(huì)來(lái)到那些地方時(shí)，心中浮現(xiàn)的第一感覺就是：對(duì)，對(duì)，所有這一切正如我三

十年前首次"看到"的那樣！

⑥擁有這樣一種強(qiáng)大的想象能力，堪稱是生命中獲得的寶貴獎(jiǎng)賞。它打通了一條

連接詩(shī)和美的道路。

⑦以上種種都表明，一個(gè)善感的靈魂，可以創(chuàng)造出怎樣的奇跡。這是一些具有異

稟的人，能夠通過一棵樹想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散

寒倫的線頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦讀這樣的作品,

與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。。這

樣的靈魂正是藝術(shù)的搖籃和息壤。

⑧當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過，從他們的這種嗜好

中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個(gè)人的時(shí)

間、精力、財(cái)力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。相對(duì)去過的地方而言，更多的

地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來(lái)作為一種彌補(bǔ)。

⑨在這個(gè)意義上，我們有必要向那些杰出作家學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和豐富自己的想象力，

努力使自己變得細(xì)膩善感：欣賞一泓碧藍(lán)的山澗溪水的圖片，仿佛感覺到浸入腳

底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前

龍井的清香。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。

⑩如今技術(shù)的快速進(jìn)步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標(biāo)輕輕

一點(diǎn)，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木蕨蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充

分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境

般的體驗(yàn)。

?當(dāng)然，對(duì)于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話

來(lái)辯護(hù)：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？

(本文有刪改)

(1)下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為文人多與貧窮相伴，這使得他們對(duì)生活有著更加深刻的體驗(yàn)，從而

擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力，蒲寧就是明證。

B.文章運(yùn)用古今對(duì)照的手法，從文學(xué)寫作延伸到普通人的日常生活，說(shuō)明以豐

富的心靈展開對(duì)未知的想象是普通人培養(yǎng)審美化的生活態(tài)度的必要手段。

C."頭腦中的旅行"不是才華橫溢的作家的專利，普通人通過自身的努力，變得

細(xì)膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗(yàn)。

D.第⑨段中"目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍

井的清香"一句，運(yùn)用了比擬的修辭手法，從視覺與嗅覺的角度展開聯(lián)想。

E.今天，科技的發(fā)達(dá)既使現(xiàn)實(shí)的旅行更加便利，也為想象的旅行提供了幫助，

矚目于網(wǎng)上的各種圖片，在頭腦中旅行，我們可以"抵達(dá)"世界的各個(gè)角落。

（2）文章第②段引用波德萊爾散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》的片段，有何作用？請(qǐng)

簡(jiǎn)要分析。

（3）作者為什么說(shuō)“讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)

景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀"？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）與現(xiàn)實(shí)中的旅行相比，"頭腦中的旅行”是一種替代性的旅行，它可以滿足

人們對(duì)遠(yuǎn)方的向往嗎？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和個(gè)人生活體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）

12.（4分）南水北調(diào)中線干線工程輸水路線，源起湖北丹江口水庫(kù)，終至北京、

天津。請(qǐng)依據(jù)圖，用一段文字描述該干線工程的輸水路線。要求：

①包含圖示總干渠經(jīng)過地；

②不少于5個(gè)動(dòng)詞；

③語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫；

④不超過80字。

13.（4分）仿照示例，從下列構(gòu)字部件中任選兩個(gè)不同的部件，另組一個(gè)漢字,

并用該字組成一個(gè)雙音詞，再以該詞立意，寫兩句感想。要求：①立意積極；②

語(yǔ)句整齊；③不超過20字；④構(gòu)字、組詞不在答題卡上單獨(dú)列出，包含于感想

之中即可。

構(gòu)字部件：禾彳口日又月言

構(gòu)字詞示例：+又玲友好友善

感想示例：行友善營(yíng)造溫馨社會(huì)講真誠(chéng)建設(shè)美好家園。

14.（4分）欣賞天鵝戲水圖，圍繞"早春"，寫一首小詩(shī)或一則短文。要求:

①突出景物特征；

②語(yǔ)言表達(dá)鮮明、生動(dòng)；

③不超過80字。

六、寫作（共60分，共1小題）

15.（60分）閱讀下面的材料，按要求作文。

泉水在地下蓄積。一旦有機(jī)會(huì)，它便驕傲地涌出地面，成為眾人矚目的噴泉，

繼而匯成溪流，奔向遠(yuǎn)方。但人們對(duì)地下的泉水鮮有關(guān)注，其實(shí)，正是因?yàn)橛械?/p>

下那些默默不語(yǔ)的泉水的不斷聚集，才有地上那一股股清泉的不停噴涌。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，

文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。

2015年湖北省高考語(yǔ)文試卷

參考答案與試題解析

一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(共15分，共5小題，每小題3分)

L(3分)下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是()

A.縝(shen)密感晴(kui)紫薔微(wei)暗香般(ying)袖

B.鑲(xiang)嵌馳騁(c唯ng)桅(zhT)子花逸興通(chuan)飛

C.熱忱(chen)別(bie)扭康乃馨(xin)積微成者(zhu)

D.菜肴(y臺(tái)o)酣(hGn)暢薄(pu)公英春風(fēng)期(f6)面

【分析】此題考查了識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)的字音，字音字形常見錯(cuò)誤：

形似誤讀.形似字誤讀是由于字形相近而產(chǎn)生的語(yǔ)音誤讀現(xiàn)象.如"證券(qu加)”

誤讀為"證券(j*n)"針硬(bian)"誤讀為"針硬(宿n)“莘莘學(xué)子(shen)w

誤讀為“莘莘學(xué)于(xin)"，"相形見細(xì)(chU)"誤讀為"相形見細(xì)(zhu6)”

【解答】A.sh爸n應(yīng)為zh4n；

B.正確；

C.bie應(yīng)為bie；

D.D應(yīng)為付；

故選:Bo

【點(diǎn)評(píng)】字音積累法：以點(diǎn)連線法

對(duì)字音的考查主要以形聲字和多音字為主，針對(duì)這一特點(diǎn)我們可采用以點(diǎn)連線的

方法來(lái)復(fù)習(xí)形聲所謂的"點(diǎn)"，指的是形聲字的聲旁，"線"就是指聲旁相同的形聲

字.我們以聲旁為點(diǎn)向外擴(kuò)散，就可以將很多形聲字連成一條線，組成一個(gè)整體,

大大的提高了記憶積累的效率.如以"千"(qi^n)為聲旁的形聲字大致有"殲"j百n、

"纖"q百n或x百n、"?f"xidn、"釬"q陌n、"遷"qi^n等，"殲""纖""跑"等字都不發(fā)聲旁

的音，這幾個(gè)字就是考查記憶的重點(diǎn).再如以"咸"作聲旁為點(diǎn)向外擴(kuò)散，就可以

積累"緘""堿""喊""箴"等字，通過比較分析，強(qiáng)化了差異，提高了記憶的效率.

2.(3分)下列各組詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一組是()

A.商埠綽約扣人心弦扶老攜幼

B.博奕翹楚以逸待勞固若金湯

C.篤信聰慧日臻成熟灸手可熱

D.潰乏矯情所向披靡汗流淡背

【分析】此題考查了識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)的字形.高考對(duì)漢字字形的考查，主要從形同

形近致誤切入的，對(duì)于錯(cuò)別字的辨析卻更多地要借助語(yǔ)意、結(jié)構(gòu)和邏輯推理以至

綜合各種方法才能準(zhǔn)確完成，其具體操作流程如下：

1、考查要求一清二楚，一定要看清題干要求，字形題的命題有兩種樣式：一是"有

錯(cuò)別字的一組"，二是"沒有錯(cuò)別字的一組"，一般都是結(jié)合在詞語(yǔ)或者句子（語(yǔ)

境）中進(jìn)行考查.前者注意找那“一個(gè)"錯(cuò)別字，后者注意找"多個(gè)"錯(cuò)別字.

2、細(xì)微差別明明白白，辨識(shí)因形體相近而誤寫成的錯(cuò)別字，必須在弄清含義的

基礎(chǔ)上，仔細(xì)比較，反復(fù)辨認(rèn)形體上的細(xì)微差別，才能準(zhǔn)確掌握它們的不同寫法

和用法,如“己，己、巳"，"敝、弊、蔽、敞〃，“圮（yi橋）、圮（pi塌壞，倒塌;

破裂，分裂）”等.

3、語(yǔ)言環(huán)境準(zhǔn)確把握，聯(lián)系具體語(yǔ)境，弄清字詞含義是辨析和糾正因同音、近

音代替而造成錯(cuò)別字的重要方法.如把"迫不及待"的"及"寫成"急"，把"覆水難收"

的"覆"寫成"復(fù)"等.究其原因，皆因?qū)υ~義缺乏透徹的理解.可見，弄清字詞在

具體的語(yǔ)言環(huán)境中的含義至關(guān)重要.

4、辨析排除步步為營(yíng)，要善于通過再現(xiàn)法、組詞法、造字法等方法，把已知的

內(nèi)容靈活地代入原題中仔細(xì)核對(duì)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行排除，憑借已知推知未知，找

出正確的答案.

【解答】A.正確；

B."博奕"應(yīng)為"博弈"；

C."灸手可熱"應(yīng)為"炙手可熱"；

D."潰乏"應(yīng)為"匱乏”；

故選：Ao

【點(diǎn)評(píng)】平時(shí)的積累與記憶是做好字形辨析題的基礎(chǔ)，讀書、寫字都要留心.首

先，對(duì)課文中出現(xiàn)的重點(diǎn)漢字要認(rèn)準(zhǔn)；其次，重視積累，建立錯(cuò)字本，注意收集

日常生活中容易寫錯(cuò)的漢字；第三，養(yǎng)成勤查字典的好習(xí)慣.

3.（3分）依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分

析，從營(yíng)養(yǎng)成分、、硬度等方面多次試驗(yàn)，確定了適合

加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗(yàn)選取了的

小麥粉加以調(diào)試。

A.鑒別色澤終于適量

B.鑒別色彩終于適當(dāng)

C.甄別色澤最終適當(dāng)

D.甄別色彩最終適量

【分析】本題考查正確使用詞語(yǔ)中的詞語(yǔ)辨析，四組詞語(yǔ)均為近義詞.解題時(shí)主

要辨異，主要從詞義的側(cè)重點(diǎn)、語(yǔ)法功能、適用對(duì)象方面考慮."鑒別”是指分辨

一些事物的真假，多用于古物的鑒定."甄別”是指區(qū)別，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真、慎重地鑒

別.“色澤"，指顏色和光澤."色彩”是指豐富多樣的顏色."終于"，副詞，到底,

最終."最終"，指最后；末了."適量"，指數(shù)量適宜；適當(dāng)?shù)臄?shù)量."適當(dāng)"，（形）

合適，妥當(dāng).

【解答】依據(jù)語(yǔ)段中的"研究""分析"等字眼，第一空應(yīng)選填"甄別"一詞，突出"慎

重"；和"成分"'硬度"等并列，著重強(qiáng)調(diào)顏色與光澤，不是強(qiáng)調(diào)顏色的豐富，第二

空應(yīng)填"色澤"；終于表示所預(yù)料和所期望的事情最終發(fā)生，和語(yǔ)境不合，第三空

填"最終"；從上文看，選取小麥粉要求的是"適宜"，不是強(qiáng)調(diào)數(shù)量，第四空應(yīng)填

"適當(dāng)"。

故選：Co

【點(diǎn)評(píng)】同義詞、近義詞的辨析主要辨異，"鑒別"、"甄別"主要在"辨"和"甄"的

區(qū)別，前者強(qiáng)調(diào)“真假"，后者突出"慎重"；"色彩"與"色澤"，區(qū)別在于"彩"（顏

色）和“澤”（光澤）；"適當(dāng)"與"與"適量"區(qū)別在于"當(dāng)"（合適）和“量"（數(shù)量）.在

學(xué)習(xí)中要注重積累，注重領(lǐng)悟.

4.（3分）下列各項(xiàng)中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A.2015年3月1日正式實(shí)施了《湖北省全民閱讀促進(jìn)辦法》，是我國(guó)首部關(guān)于

全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障.

B.近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生

沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者.

C.2014年底，我國(guó)探月工程三期"再入返回飛行”試驗(yàn)獲得成功，確保嫦娥五號(hào)

任務(wù)順利實(shí)施和探月工程持續(xù)推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

D.對(duì)血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測(cè)，確保用血安全，是防止

艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施.

【分析】常見的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、

表意不明、不合邏輯.如果遇到難以確定的選項(xiàng)，可以按病句類型一一衡量，也

可以通過劃分句子的結(jié)構(gòu)來(lái)發(fā)現(xiàn)病因.

【解答】A.偷換主語(yǔ)，將"了"改為"的"；

B.不合邏輯，"生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心"與"選擇前者（社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展）"矛盾，

可以改為"所以當(dāng)林地保護(hù)管理與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生沖突時(shí)"；

C.句式雜糅，"確保"和"為…奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)"兩種句式雜糅。

D.表述正確。

故選：Do

【點(diǎn)評(píng)】本題考查病句的辨析與修改能力.本題中A項(xiàng)是常見病句類型，但又不

容易發(fā)現(xiàn)，平時(shí)要多注意這方面的題型.

5.（3分）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《古詩(shī)十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)

的最高成就.這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，

有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆

B.哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出"人類是多么了不得

的杰作…宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)"的贊嘆后，明確表示不再對(duì)人類發(fā)生興趣.這

說(shuō)明莎士比亞對(duì)人文主義徹底絕望

C."凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞"一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī).二人越聯(lián)越

妙，漸入佳境，湘云出句"寒塘渡鶴影"，黛玉對(duì)出了“冷月葬花魂這兩句詩(shī)正

是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征

D.《論語(yǔ)?里仁》："不患無(wú)位，患所以立.不患莫己知，求為可知也.”意思是說(shuō)

不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒有人知道自己，應(yīng)該去追求足以

使別人知道自己的本領(lǐng).這說(shuō)明了自身能力才是最重要的

【分析】本題考查了學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的了解能力，解答本題主要依靠平時(shí)對(duì)文學(xué)

常識(shí)的積累，同時(shí)解題時(shí)要抓住題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，把它和作品的內(nèi)容、作者的

生平、一系列評(píng)價(jià)和貢獻(xiàn)等聯(lián)系起來(lái).

【解答】A、表述正確，故不符合題意；

B、"這說(shuō)明莎士比亞對(duì)人文主義的絕望”表述有錯(cuò)，這里恰恰表明了莎士比亞對(duì)

人文主義的贊揚(yáng)并充滿信心。表述有誤，故符合題意；

C、表述正確，故不符合題意；

D、表述正確，故不符合題意。

故選:Bo

【點(diǎn)評(píng)】本題難度較小，屬于基礎(chǔ)題，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記和理解.

二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共1小題，每小題9分）

6.（9分）閱讀下面的文章，完成下列各題。

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想

葛兆光

秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。

"天"仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效"天”的構(gòu)造，模擬"天"的運(yùn)行，遵

循"天"的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效"天"

的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種"天〃的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化

為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就

連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于"天"，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿

效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體

一致的結(jié)構(gòu)。

"天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概

念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是"天"與"人"之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先

是"一"o在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下

一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是"二〃。"二”即

陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、

濕燥、尊卑、貴賤。再次是"五"。在《呂氏春秋》中，思想家曾為"五"并列出種

種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信"五行"可以歸納和整理宇宙間的一

切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀

等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂,

宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順

序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過程，在秦漢時(shí)代

終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。

溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某

些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過他們與天、與

神靈、與祖先交流。

當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料

透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過也

相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方

士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也

努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中

的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦

慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，

精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往

往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超

越（永生）所取代，“富貴"與子孫"繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多

的"富貴"和"宜子孫"的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，

各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。"天下"

一詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，

人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用"海內(nèi)"一詞。

“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是

有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義"上的"中國(guó)人"，文化

意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

（1）關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)"天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)

構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以"天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人

們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。

C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把"天"作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天"

的規(guī)則，效法"天"，能夠獲得思想和行為的合法性。

D."天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以"天”為根本法

則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A

A.因?yàn)?天"等同于"一"，意味著絕對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿

效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。

B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、

五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了"天"蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才

能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。

D.------二""五"等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確

立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是D

A.秦漢時(shí)代，人們普遍相信"五行"可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊

有序，所以"五"也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。

B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就

沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。

C.秦漢時(shí)代，人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,

對(duì)于"富貴"和"宜子孫"的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。

D.秦漢時(shí)代，與“天下"一詞作為政治概念不同，"海內(nèi)"是"文化疆域”的代名詞，

"海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。

【分析】閱讀科普類實(shí)用文要敏感準(zhǔn)確地把握詞語(yǔ)的含義，理清行文思路.在此

特別要注意一類詞：關(guān)聯(lián)詞.常見的關(guān)聯(lián)詞有遞進(jìn)、并列、假設(shè)、條件、因果、

轉(zhuǎn)折等幾大類，閱讀時(shí)，看到“首先"，要想到"其次"；看到"多項(xiàng)條件"，要找到"惟

一條件"；看到"所以"，要尋找原因…高考命題者常常在關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用方面設(shè)置

考題.注意關(guān)聯(lián)詞有助于我們快速閱讀，準(zhǔn)確找到答案所在的重點(diǎn)區(qū)域或重點(diǎn)句

子.

【解答】（1）A."這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏"錯(cuò)，原文是"不

僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于'天匕B."根

本解決”表述過于絕對(duì)，且“根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)"錯(cuò)，原文是"人們就要用

技術(shù)將其調(diào)過來(lái)"，即"一""二""五"等技術(shù).D."秦漢時(shí)代的人們以，天，為根本法

則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我"錯(cuò)，原文是"首先是‘一在

秦漢時(shí)代，它既是…又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終

極依據(jù)

（2）B強(qiáng)加因果.原文是“在人們心目中，凡是仿效，天，的，就能夠擁有，天，的神

秘與權(quán)威.于是…"

（3）A.強(qiáng)加因果，且"所以‘五'也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)”于文無(wú)據(jù).

B."從來(lái)就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面”錯(cuò)，原文是在“秦

漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要

地位C.張冠李戴."人們相信永生可以實(shí)現(xiàn)"說(shuō)的是人們關(guān)心的第一個(gè)中心問

題"生命"，"神仙信仰的世俗化"則說(shuō)的是第二個(gè)中心問題"幸福

答案：

（1）C

（2）A

（3）D

【點(diǎn)評(píng)】完成實(shí)用類文本選擇題，考生首先要在認(rèn)真研讀文本的基礎(chǔ)上逐項(xiàng)對(duì)考

題進(jìn)行理解和分析，一般都考查"妄加推斷""無(wú)中生有""張冠李戴""夸大事實(shí)"等

毛病，然后根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的理解和把握加以選擇.

三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共4小題）

7.（18分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序

［明］唐順之

廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進(jìn)而后有所懼于

罪，是以雖其嗜利之心不勝其競(jìng)進(jìn)之心，而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)，慕與懼

相持于中，則勢(shì)不得不矯強(qiáng)而為廉。其幸而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以

終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。其或權(quán)位漸以極，則可慕者既己得之，

而無(wú)復(fù)有懼于罪。至如蹉鴕淪落，不復(fù)自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪

而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餐之所不為。人

見其然，則曰："若人也，而今乃若是！”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自

其既壞言之也。方其刻意為廉之時(shí)，而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得

之足以為罪，則千金有所必割；茍足之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐

刀有所必算。人見其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機(jī)也，從而謂之曰

廉。

嗟乎！是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見可欲。不見可欲，

故其奉于身者?。环钣谏碚弑?，故其資于物者輕。雖其一無(wú)所慕與無(wú)所懼，而

未嘗不廉。蓋雖欲不廉，而無(wú)所用之也。

郭侯治吾常I注］，以平易豈弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始

見侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽其議論，察其志之所存，

乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰："我蔬食則喜，肉

食則不喜；布禍則寢乃安，經(jīng)禍則寢不安。"其奉身率如此。侯蓋古之廉者也。

聞侯之夫人亦樂于粉食敝衣，與侯所嗜好無(wú)異。然則古之廉者，猶或不免于室人

交謫，于是益知侯之為難能也。

侯盾常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進(jìn)尹楊君征余文

為侯贈(zèng)。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出

于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。自今以往，官益峻而望

益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼

者也。然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎？

(選自《荊川先生文集》，有刪改)

【注】常：地名，指常州。

(1)對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是D

A.而世遂以全節(jié)月之歸：稱許

B.則千金有所必御害（］：舍棄

C.于是益知侯之為難能也能：做到

D.侯周常三年居：居住

（2）下列各組語(yǔ)句中，分別指向"今之所謂廉者"、"古之所謂廉者"的一組是」

A［而其后也，甚或出于饕餐之所不關(guān)

,（我蔬食則喜，肉食則不喜

R（前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪

D.I4不見可欲，故其奉于身者薄

C.［布福則寢乃安，絹因則寢不安

,［一無(wú)所慕與無(wú)所懼

D［侯之廉非出于慕與懼

.［將可慕者得而可懼者去矣

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是C

A.本文主要論說(shuō)為吏之廉，其中對(duì)為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨(dú)到的見解。

B.今之所謂廉者，本來(lái)有意于利祿，但懾于法律的威嚴(yán)，能夠自律，管住自己。

C.古之廉者，無(wú)所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會(huì)克制自己，不付之于行動(dòng)。

D.在作者看來(lái)，郭文麓升任副使后，權(quán)位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。

（4）請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。

②奉于身者薄，故其資于物者輕。

③然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎？

【分析】參考譯文

廉潔的官吏，自古難有.雖然如此，當(dāng)今所謂的廉潔的官吏，是有的.先前

渴慕升官而后來(lái)畏懼罪罰，因此雖然他嗜好財(cái)利的心思比不上他競(jìng)逐升官的心

思、，而他規(guī)避罪罰的心計(jì)勝于他憂患貧賤的心計(jì)，羨慕與畏懼在內(nèi)心中相持，那

么這種情勢(shì)之下他不得不勉強(qiáng)表現(xiàn)出廉潔的行為.（如果）他幸好一直處在有所

羨慕又有所畏懼的地位，那么可以憑這一點(diǎn)終其一生而不致于敗壞（聲名），因

而世間就把保全大節(jié)的名號(hào)送給他.（如果）有的人權(quán)位逐漸達(dá)到頂峰，對(duì)于志

得意滿（之事）已懈怠，那么可讓人羨慕的（官職）己經(jīng)得到了，不再有畏懼

罪罰的心思、.至于仕途蹉昵、淪落不堪，不再自我振作，那么可以讓人羨慕的（官

職）已經(jīng)絕無(wú)希望了，心灰意冷，頹唐沮喪，就將甘愿觸犯罪罰而不知推辭.因

此他們開始（進(jìn)入仕途）時(shí)，蜷縮著肚子（忍受饑餓），銘心刻骨地自甘痛苦；

而后來(lái)呢，（他們中的有些人）甚至做出了超出饕餐之徒都不做的行為.世人見

到他那樣子的，就說(shuō)：這個(gè)人，如今竟然像這樣了！.卻不知道（他們）自始至

終本來(lái)就是這樣的一個(gè)人.雖然這樣，這還是在他們（聲名）已經(jīng)敗壞之后說(shuō)

的.（實(shí)際上）正當(dāng)他們刻意做出廉潔的行為時(shí)，他們（貪婪）的萌芽本來(lái)就已

暴露了.如果拋棄它們足以成全美名而得到它們足以構(gòu)成犯罪，那么（即便）是

千金也要有所割舍；如果拋棄它們不足以成全美名而得到它們不足以構(gòu)成犯罪，

那么錐尖大的微利也必定有所算計(jì).世人看見他拋棄千金,竟然認(rèn)為他氣節(jié)奇?zhèn)?

卻不知算計(jì)錐尖大的微利，才是他們的真正心機(jī).于是就稱贊他廉潔.哎！這哪

里算是知道古代的所謂廉潔的官吏？古代所說(shuō)的廉潔的人，一定是從不顯示足以

引起貪心的事物開始.不顯示足以引起貪心的事物，所以他對(duì)自身的奉養(yǎng)比較微

薄；而對(duì)自身的奉養(yǎng)微薄，因此他對(duì)于物質(zhì)的依賴就比較輕.雖然他全無(wú)所羨慕

和所憂懼的，卻未嘗不清廉.大概是即使想不廉潔，（所貪財(cái)物）卻沒有適用之

處.

郭侯治理我們常州，用平易和樂，讓百姓休養(yǎng)生息的政策來(lái)治理政事，而且

尤其用廉潔清苦來(lái)自我約束.我剛剛見到郭侯的時(shí)候是這樣的，那么也認(rèn)為他就

是當(dāng)今所謂的廉潔的官吏了；與郭侯相處了一段時(shí)間后，聽到他的議論，考察他

志向之所在，才知道郭侯不是當(dāng)今所說(shuō)的廉潔的官吏.郭侯本性淡薄，厭憎繁華,

又曾受講于歐陽(yáng)南野先生處，（我）知道（他是）致力于飲食不求滿足，居處不

求舒適.一類的求學(xué)之人.曾經(jīng)說(shuō)：我就喜歡蔬食，而不喜歡肉食；用粗布做床

褥睡覺才安然，用絲麻做床褥睡覺就心有不安..他奉養(yǎng)自身大抵如此.這樣，

那么即使想不清廉，也沒有用武之地.郭侯大概是古代的廉潔的官吏吧.（我）

聽說(shuō)郭侯的夫人也樂于吃粗食穿破衣，跟郭侯的嗜好沒有什么不同.雖然這樣那

么古代的廉潔的官吏還不能免于與家人互相埋怨，因此越發(fā)知道郭侯的行為難能

可貴.

郭侯在常州任職三年后，升任山東副使離開，郭侯的幕僚霍君、裘君和他的

下屬武進(jìn)縣尹楊君請(qǐng)求我寫文章作為郭侯的贈(zèng)序.郭侯的清廉，世人都己經(jīng)全部

知道了，為什么（還要）等待我的文章呢？雖然這樣，我知道郭侯的廉潔不是出

于貪慕與憂懼，而他擔(dān)任州守的時(shí)候，還處在有可以貪慕可以憂懼的地位.從今

往后，（他）官位越高，聲望越隆，（原先）值得貪慕的（官職）得到了而畏懼的

東西去除了，郭侯的清廉還是這樣的，這樣之后，世人就會(huì)相信這樣的說(shuō)法：郭

侯果真不是貪慕與憂懼的人吧.雖然這樣，那么知道郭侯的人，沒有比我早的，

因而（我）怎么能沒有話要說(shuō)呢？

【解答】（1）D.居：在…任職.

（2）作答本題，關(guān)鍵在于理解"今之所謂廉者"、"古之所謂廉者"，意思分別為"今

之所謂廉者，本來(lái)有意于利祿，但懾于法律的威嚴(yán)，能夠自律，管住自己"、"古

之廉者，無(wú)所慕求，全無(wú)所羨慕和所憂懼的”.故選：B.

（3）C."偶爾有了不廉的念頭，也會(huì)克制自己，不付之于行動(dòng)"無(wú)中生有.

（4）①茍：如果；捐：舍棄；錐刀：形容詞活用為名詞，錐刀尖般的微利.

②故：所以；輕：輕微.

③然：既然；知：了解；莫：沒有誰(shuí).

答案

（1）D

（2）B

（3）C

（4）①如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構(gòu)成罪行，那么他對(duì)錐刀

尖般的微利也必定有所算計(jì).

②供養(yǎng)于自身的（東西）儉薄，所以他們依賴于外物的（程度）就輕微.

③既然這樣，那么了解郭侯的人就沒有誰(shuí)先于我了，我怎么能不說(shuō)說(shuō)呢？

【點(diǎn)評(píng)】居

1.?。?住.?民.同~.隱?.~處（chU）（a.住所；b.指生活處境）.

2.居住的地方：新?.故?.遷?.蝸?（喻窄小的住所）.

3.當(dāng)，占，處于：?首.?中.?高臨下.二者必?其一.

4.安著，懷著：?心（懷著某種念頭，有貶義）.

5.積蓄，儲(chǔ)存：奇貨可?（a.指商人把珍稀的貨物儲(chǔ)存起來(lái)，等待時(shí)機(jī)高價(jià)

出售；b.喻挾持某種技藝或某種事物以謀求功名利祿）.

6.停留：?守.

7.平時(shí)：平?.

8.（3分）請(qǐng)用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（限?處）

王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無(wú)可取己而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作

一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說(shuō),久乃變而從之。

（選自《四庫(kù)全書總目》）

【分析】解答該題，先要弄懂該句大意，然后重點(diǎn)要從謂語(yǔ)動(dòng)詞入手，找出謂語(yǔ)

的相應(yīng)賓語(yǔ)，最后，結(jié)合虛詞和人名，就可以準(zhǔn)確的點(diǎn)斷句子.

【解答】解析：該句敘述了王慎中寫文章得以提升的過程，抓住關(guān)鍵謂語(yǔ)動(dòng)詞"高

談"、"謂"、"悟"、"焚"、"師仿"、"得力于"、"服"，找到相對(duì)應(yīng)的賓語(yǔ),即可順

利斷出.另外，虛詞"已而"，"乃"也是可以提供斷點(diǎn)的地方.

答案：初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/己而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意

師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)

【點(diǎn)評(píng)】該句考查考生點(diǎn)斷句子的能力，難度較大，只要平時(shí)復(fù)習(xí)備考時(shí)，多誦

讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，多練習(xí)，積累斷句經(jīng)驗(yàn)，是可以順利解答這種題型的.

9.（8分）閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問題。

勞停驛

歐陽(yáng)修

孤舟轉(zhuǎn)山曲，豁爾見平川。

樹杪帆初落，峰頭月正圓。

荒煙幾家聚，瘦野一刀田。

行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前。

【注】此詩(shī)為歐陽(yáng)修被貶峽州夷陵令時(shí)作。勞停驛，驛站名。

（1）簡(jiǎn)要說(shuō)明此詩(shī)前兩聯(lián)景物描寫的時(shí)空變化。

（2）簡(jiǎn)要分析第三聯(lián)中"荒""瘦"二字的妙處。

【分析】全詩(shī)寫得孤靜寂寥，憂然側(cè)然，充滿旅途的憂郁和煩悶.然而"樹杪帆

初落，峰頭月正圓”，卻勾畫出了一幅奇特的峽江晚泊圖.帆落于樹梢，月圓于

峰頭，風(fēng)景優(yōu)美."荒煙幾家聚，瘦野一刀田"，山區(qū)農(nóng)村又這樣苦瘠貧寒，其民

生凋敝之象，一目了然.

此題考查了詩(shī)歌的意象和語(yǔ)言：

（1）從景物描寫的時(shí)空角度來(lái)解答.

（2）運(yùn)用煉字題的答題方法解答題目.

【解答】（1）所謂時(shí)空變化，就是時(shí)間變化和空間變化.這兩種變化應(yīng)該都是通

過景物的變化變現(xiàn)出來(lái)的，所以，主要是分析景物的變化.從句子意思可以看出

第一聯(lián)是白天看到的，第二聯(lián)"帆初落、月正圓"由白天轉(zhuǎn)到夜晚了.地點(diǎn)由“山

曲、平川、樹杪、峰頭”一步步發(fā)生變化.

（2）"荒煙幾家聚，瘦野一刀田""煙"是"人煙、炊煙"，用一"荒"字來(lái)修飾，說(shuō)明

人家稀少，村落荒涼；"瘦田"說(shuō)明"田地貧瘠"，也同樣說(shuō)明了村落的荒涼貧困，

這都體現(xiàn)了作者對(duì)山民的憐憫、關(guān)心.另外結(jié)合注釋，作者是貶謫到這個(gè)地方，

還體現(xiàn)了作者內(nèi)心的荒蕪、失意.

答案：

（1）此詩(shī)前兩聯(lián)寫景，時(shí)空變化豐富.從時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，可分為兩個(gè)時(shí)段，第

一聯(lián)為舟行之時(shí)（白晝），第二聯(lián)為泊舟之后（暮夜）.從取景空間來(lái)看，一句一

景，富于變化，遠(yuǎn)、近、高、低，布置巧妙.

（2）①?gòu)挠米肿匀粋魃駚?lái)看：數(shù)縷荒煙，幾戶人家，在暮色籠罩之下，尤顯荒

涼冷落；瘦野薄田，狹促如刀，瘦瘠之至."荒""瘦"二字，乃尋常字眼，但在此

運(yùn)用十分貼切，顯得自然而工穩(wěn)，能傳達(dá)出詩(shī)人面對(duì)"荒村""瘦田"的第一感覺，

具有很強(qiáng)的感染力.

②從情感寄寓來(lái)看："荒""瘦"二字，包含地僻、田瘦等多重意義，寄寓了詩(shī)人對(duì)

山民的憐憫、關(guān)切，以及詩(shī)人被貶蠻荒的失意，極好地豐富了全詩(shī)的情感內(nèi)涵.

翻譯：

一葉孤舟在山中彎曲的水路轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，突然，眼前一片開闊，看到地勢(shì)平坦

的平川.船上的帆布剛剛從桅桿之上降落下來(lái)，或許是水位高，帆如落于樹巔.圓

圓的月亮猶如端放于山頭之上.幾家相聚居的人家升起荒野的炊煙.貧瘠的山野,

像刀刃一樣窄小掛在高高的山野上的山田.在外漂泊的游子愁白了頭發(fā)，那山高

而險(xiǎn)，只有山鳥才能飛過的山口小道.

【點(diǎn)評(píng)】題目中的注釋也是很重要的，為答題提供了線索，解題時(shí)不可漏掉.

10.（5分）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限