《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記這是我完整讀完的第一本法學(xué)著作，說它是法學(xué)類書籍似乎不太嚴(yán)謹(jǐn)，這應(yīng)該是一本社會學(xué)書籍，作者費孝通先生也是一名社會學(xué)家而非法學(xué)家。但在法學(xué)推薦書單里經(jīng)常有這本書，我想大概是因為此書能讓人更了解傳統(tǒng)中國的禮治秩序及基層社會的樣貌，從而更加理解法律和法治吧。并且我認(rèn)為，法學(xué)作為一門社會科學(xué)，同經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)一樣，都必須了解整個社會的運行全貌，才能更加明白這門學(xué)科的意義，才不致一根筋地追求這門學(xué)科中的價值而忽視其他同樣重要的價值，這樣才能做出更為理性和利于社會的選擇。閱讀這本書時，我感到十分親切，因為它描述的就是那個我熟悉的中國社會，作者分析了我們平常所見到的社會現(xiàn)象下的本質(zhì)，并揭示了這些現(xiàn)象的成因。但此書出版于1948年，當(dāng)時的中國社會和現(xiàn)在又有許多不同，現(xiàn)在的中國正處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交替期，保留了許多傳統(tǒng)的觀念習(xí)慣和人情世故，又能看到西方思想行為的影子。而生于這個交替時代的我們，一方面受著傳統(tǒng)思想的熏陶教育，一方面又受到西方文化的影響，在兩種截然不同的生活方式面前我們會猶豫迷茫，而這也是專屬于我們這一代人的猶豫迷茫。結(jié)婚是像老一輩那樣找一個合適的搭伙過日子，還是追尋愛情？到底是要因循守舊的穩(wěn)定和安全感，還是要想做什么做什么的自由?這些選擇無所謂對錯，只要自己不后悔就是正確的選擇。從結(jié)構(gòu)上看，這本書由14篇論文組成，分別從14個主題切入探討中國傳統(tǒng)文化，以此揭示鄉(xiāng)土中國的特點。下面分別總結(jié)每篇文章的內(nèi)容。一、鄉(xiāng)土本色中國這片陸地上的大多數(shù)人都是以農(nóng)業(yè)為生，面朝黃土背朝天，守著那片土地春種秋收，日復(fù)一日年復(fù)一年，仿佛粘在土地上。生于斯，長于斯，死于斯，一代一代下去。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。由于種種原因，中國的鄉(xiāng)下形成了村落聚居的形態(tài)（這里作者列舉的原因都是農(nóng)業(yè)的共性，比如安保和水利需要，我認(rèn)為不能解釋為什么外國的鄉(xiāng)下沒形成這種形態(tài)），而美國的鄉(xiāng)下多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍，這使得他們保持了個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。中國的村落內(nèi)部是一個沒有陌生人的熟悉的社會，人與人之間基本都沾親帶故，而村落之間是孤立隔閡的，因而村落社區(qū)具有很強(qiáng)的地區(qū)性，就比如我初中同學(xué)中來自不同村子的口音都或多或少不同。鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，就比如有人敲門時，屋內(nèi)的人問是誰，外國人會說“It’sTom”，而我們中國人習(xí)慣說“是我呀”。因為在熟悉的社會中，我們可以通過聲音甚至腳步聲來判斷別人，當(dāng)無法通過聲音判斷他人時雙方還會尷尬，因為這會被視為不夠熟悉的一種表現(xiàn)。在社會學(xué)里有兩種不同性質(zhì)的社會，一種是無具體目的只因生活在一起而發(fā)生的社會，另一種是為了完成某個任務(wù)達(dá)到某個目的而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。世代生活在一起所以熟悉，熟悉所以不像陌生人組成的現(xiàn)代社會那樣，不知道對方的底細(xì)，干啥都要講個明白訂立契約，從而發(fā)生了法律。鄉(xiāng)土社會也要守規(guī)矩，只不過這種規(guī)矩不是白紙黑字的條款，而是禮俗，是出生起就浸潤在這種文化中從而內(nèi)化于心的規(guī)矩。畢竟出生在這里，社會關(guān)系在這里，土地財產(chǎn)在這里，不太可能跑路去別處，跟其他村民低頭不見抬頭見的，要是違反規(guī)矩落人口實，那在村里還怎么做人。因此，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是對規(guī)矩內(nèi)化于心不假思索的可靠，是發(fā)自內(nèi)心對規(guī)矩的認(rèn)同。在從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土社會那套生活方式產(chǎn)生了許多流弊，禮俗無法應(yīng)付陌生的現(xiàn)代社會，于是“土”成了貶義詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。二、文字下鄉(xiāng)第二篇和第三篇文章都在論文字下鄉(xiāng)，我就合起來寫了。人們對鄉(xiāng)下人的印象往往是“文盲”、“愚昧”這類詞，由于不清楚現(xiàn)代社會的規(guī)則，他們常常會做出看起來“沒素質(zhì)”的行為?？舌l(xiāng)下人并非智力更為低下，而是因為他們沒有學(xué)習(xí)文化的環(huán)境和機(jī)會。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。而文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，脫離寫作時的情境很難準(zhǔn)確無誤地理解文字的意思，所以寫作的文法和藝術(shù)才至關(guān)重要。用文字交流既不方便快捷，又容易詞不達(dá)意引起誤會，因此人們會盡量避免文字交流而采用面對面的交流。在鄉(xiāng)土社會中，人們在熟人中和熟悉的地方上長大，所遇到的問題也大抵是相同的，祖先們的經(jīng)驗就是子孫們所會得到的經(jīng)驗，子孫們遇到的問題都能從上一輩那里得到答案，人與人的接觸沒有時間和空間的阻隔。就像同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。因此鄉(xiāng)土社會不需要文字，人們?nèi)粘]有需要記憶的東西，在鄉(xiāng)下社會中黏著相片的身份證是毫無意義的。而在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。鄉(xiāng)下人平日里見不到文字也用不到文字，他們習(xí)字速度自然比不上出生于書香世家滿屋典籍的孩子，同理，城里孩子捉蜻蜓也遠(yuǎn)不如鄉(xiāng)下孩子靈活。所以對某事物的學(xué)習(xí)速度并不一定是智商的反映，我們還要考慮環(huán)境的影響。在鄉(xiāng)下用語言而非文字交流才是智慧的選擇，鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。所以推行文字下鄉(xiāng)不能只是教農(nóng)民識幾個字，這只是形式上的文字下鄉(xiāng)，只有在中國基層社會的鄉(xiāng)土性發(fā)生變化之后，在人民有識字的環(huán)境和需求時，文字才能真正下鄉(xiāng)，文字下鄉(xiāng)也才是有意義的?！多l(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》這一書是我們著名的社會學(xué)大師費孝通的作品，來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課的內(nèi)容，當(dāng)時作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。初讀這篇文章，覺得晦澀難懂。第一次看是在去年，看完實在是不能理解書中的內(nèi)容，也沒有特別多的思考。2021年重新拾起這本書，發(fā)現(xiàn)自己能夠理解書中的很多觀點了。于是寫此文章，和朋友共同探討書中的一些觀點。要想了解中國，那必須看《鄉(xiāng)土中國》這本書，這本書揭示了中國的基層的一個社會結(jié)構(gòu)，為我們理解中國提供了一個視角。中國社會的一大特點是鄉(xiāng)土本色，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，中國社會的基層是土頭土腦的鄉(xiāng)下人。土的基本意義是泥土。中國的傳統(tǒng)社會是一個小農(nóng)社會，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的。因此，我們對泥土也產(chǎn)生了獨特的情感，書中作者寫到自己初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，也就是泥土，讓作者帶在身邊。有時看一些遠(yuǎn)嫁國外的視頻也可以發(fā)現(xiàn)，一些年長女性就會把種子帶到國外去，用泥土去栽種。生活在鄉(xiāng)土社會基層中的人，也是難離開“土”的，就拿我爺爺奶奶來講吧，爺爺奶奶生活在鄉(xiāng)土社會，對“土”是難以割舍，我和父親、姐姐等多次勸說爺爺奶奶少種點東西，不要去田里忙活，雖然爺爺奶奶年紀(jì)大了，但是他們總不會聽勸的，不種禾苗了，也試著去種些小菜。由于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，中國農(nóng)民也是聚村而居，農(nóng)民聚村而居無外乎這幾點原因，農(nóng)民是小農(nóng)經(jīng)營，大家聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離的太遠(yuǎn)，聚在一起有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且有利于安全保衛(wèi)。于是，一個個家庭聚集在一起，形成了穩(wěn)定的村落。村落因其穩(wěn)定，大家依靠農(nóng)業(yè)為生，流動性也比較差。漂泊在外的人，最后還是“落葉歸根”，歸于家鄉(xiāng)的泥土。很多城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的，我也有過一次親身經(jīng)歷，我生于鄉(xiāng)下，長于鄉(xiāng)下，竟被城里人嘲笑了，當(dāng)時那個城里人滿臉不懈，非常瞧不起我們?，F(xiàn)細(xì)想來，是她愚吧。城里人眼中鄉(xiāng)下人“愚”的表現(xiàn)差不多是這種意味，鄉(xiāng)下文盲多。鄉(xiāng)下人真的是“愚”嗎？實則并不是，鄉(xiāng)下人多很多東西不了解，并不是智力問題，而是知識問題。因為鄉(xiāng)土社會大概是一個沒有文字的社會，鄉(xiāng)土是一個熟人社會，文字在鄉(xiāng)土社會中傳播受到了時間和空間的阻隔。從空間上看，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，是一個面對面的社群，大家彼此都特別熟悉，所以人們互相之前傳情達(dá)意，依靠語言即可。從時間上看，一方面是個人的今昔之隔，如果記憶消失了，遺忘了，我們的時間可以說是阻隔了。一方面是社會的世代之隔，許多經(jīng)驗的傳遞主要通過口口相傳。因此要推行文字下鄉(xiāng)，必須考慮中國社會鄉(xiāng)土性的基層?！多l(xiāng)土中國》讀后感看到這本書的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會學(xué)小冊子?？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達(dá)的觀點是鄉(xiāng)土社會的中國是一個穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內(nèi)容，我把它簡單的分為以下幾個部分，鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國的社會治理。了解一個國家先要了解其政治體制，了解一個社會當(dāng)然也要了解其社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。談到社會結(jié)構(gòu)，費孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個個團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會關(guān)系，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來產(chǎn)生的社會關(guān)系。社會關(guān)系的發(fā)展實質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強(qiáng)有力的紀(jì)律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說法。在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強(qiáng)的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會關(guān)系的維穩(wěn)?！凹o(jì)律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長出來的，我們的歷史仔細(xì)嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)下一個個王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會的中國最大的特點就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機(jī)的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動力維持王朝的運轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。全書中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想，所以這一點就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會中每個人、每個團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴(yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過社會關(guān)系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會中才能生存?！安宦犂先搜裕蕴澰谘矍啊?、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強(qiáng)制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字‘吃人’?！薄叭柿x道德”拒絕