第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 同步練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第二課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)習(xí)題演練

一、單選題1、戰(zhàn)國時(shí)諸國的變法使基于血緣關(guān)系的貴族世襲制逐漸被基于君主意志的軍功官僚制替代，權(quán)力的天平偏向了君主一方。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時(shí)期()A.禮樂秩序逐漸崩潰 B.士族階層迅速崛起C.官僚政治最終確立 D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)2、“儒道互補(bǔ)”組成中國文化的基本框架。下列主張中，屬于道家思想的是()A.“復(fù)禮”與“歸仁” B.“無為”與“自然”C.“兼愛”與“尚賢” D.“變法”與“專制”3、第24屆冬奧會(huì)在我國舉行，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想—道法自然、天人合一成為冬奧會(huì)形象景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的靈感源泉。這一哲學(xué)思想源于()A.法家 B.墨家 C.道家 D.兵家4、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張“仁政”“德治”，宣揚(yáng)禮樂文明；法家希望通過法律的手段達(dá)到至德社會(huì)，強(qiáng)調(diào)君臣共同守法；道家則從“法自然”的角度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.百家爭(zhēng)鳴推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 B.重視道德成為社會(huì)共識(shí)C.諸子百家思想漸趨融合 D.傳統(tǒng)社會(huì)秩序走向瓦解5、《韓非子·五蠹》篇指出，“強(qiáng)兵得先富國，而重農(nóng)則是富國的根本途徑”。道家認(rèn)為“我無事則民自富”，倡導(dǎo)讓百姓休養(yǎng)生息，自由發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。儒家則主張順應(yīng)農(nóng)時(shí)，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧民富。各學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想從本質(zhì)反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.思想自由和百家爭(zhēng)鳴 B.戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁與諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)C.社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型 D.思想融合與統(tǒng)一趨向加強(qiáng)6、老子主張恢復(fù)到“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的社會(huì)狀態(tài)；孔子認(rèn)為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”；墨子提出“昔者三代圣王禹湯文武，方為政乎天下之時(shí)”。三人的這些言論都()A.表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿 B.否定傳統(tǒng)社會(huì)秩序C.說明復(fù)古已成為潮流 D.具有強(qiáng)烈民本色彩7、有人把春秋戰(zhàn)國某些學(xué)派描述為“歸服自然的隱士派”“體現(xiàn)中央集權(quán)的法制派”“提倡節(jié)儉兼愛的反戰(zhàn)派”“主張關(guān)愛他人、為政以德的禮儀派”。下列正確對(duì)應(yīng)描述的是()A.儒、道、墨、法 B.墨、儒、法、道 C.法、儒、道、墨 D.道、法、墨、儒8、周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。這可用來說明西周時(shí)期()A.血緣政治的完善 B.鑄銅技術(shù)的進(jìn)步C.分封制度的成熟 D.中原文化的擴(kuò)展9、考古學(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群，出土了禮器近600件，其中第169號(hào)墓出土編鐘銘文譯文大意：“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆候的長子，通過統(tǒng)治曾國，光大‘夏’的功業(yè)。”據(jù)此可知()①西周實(shí)行宗法制和分封制②中華文明多元一體格局形成③春秋中期華夏認(rèn)同的觀念日趨形成④禮樂文明得到繼承和傳播A.①②④ B.②④ C.①③④ D.①②③④10、“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！迸c該認(rèn)知相符合的思想流派是()A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家11、墨子所憂慮和關(guān)注的是“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，他所要求的是“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。由此可知墨家()A.主張非攻、兼愛 B.志于實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一C.崇尚節(jié)用、尚賢 D.具有以民為本意識(shí)12、下面是某位同學(xué)所畫中國古代儒家思想發(fā)展的示意圖。其中，符合階段④歷史特征敘述的是()A.新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動(dòng)了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型B.繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治C.以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開向西方學(xué)習(xí)先河D.批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流13、孔子繼承了周朝的五色理論，認(rèn)為青、赤、黃、白、黑為正色，紺、繳、紅、紫皆為間色，賦予了色彩更多的社會(huì)尊卑和道德倫理意義?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》有記載：“君子不以紺鯫飾，紅紫不以為褻服”。上述材料反映了春秋時(shí)期()A.儒學(xué)向世俗化方向發(fā)展 B.開始確立等級(jí)與色彩的聯(lián)系C.儒家以色明禮強(qiáng)調(diào)秩序 D.生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)服飾多樣化14、“繼嗣”是周代重要的子嗣觀念，也是周代家庭賦予其子重要的責(zé)任?！爸芪耐跎僮印北徽J(rèn)為是祥瑞之兆，古代有許多“百子圖”流傳至今，下圖為清代冷枚的《百子圖》?！鞍僮映氏椤钡奈幕蜃?)①與宗法觀念密切相關(guān)②阻礙社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步③深受儒家文化的影響④有特殊的民族性愿景A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④15、1984年，在大連鳳鳴島陡峭的半山坡上發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的貨幣窖藏，貨幣不分類別混雜放置，有刀幣、布幣、圓錢三種，總計(jì)2415枚?？脊虐l(fā)現(xiàn)，藏幣者沒有深挖窖坑，只是將貨幣放入礫石中，蓋上一大石板，再用礫石堆砌周圍。據(jù)此可推知，戰(zhàn)國時(shí)期()A.秦國與楚國戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍 B.尊富崇利蔚然成風(fēng)C.區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切 D.貨幣兌換狀況混亂二、材料題16、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國思想史的黃金時(shí)代在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)，得益于此時(shí)豐厚的文化積累，在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)部的壓力已經(jīng)足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)的文化大噴發(fā)、思想大爆炸?！幾酝趵凇兑粋€(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)—對(duì)戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的一種解讀》材料二孔子的學(xué)說從根本上說是保守的。他不打算損害現(xiàn)存的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系，主張“君君、臣臣、父父、子子”。不過，他堅(jiān)持統(tǒng)治者擁有統(tǒng)治權(quán)力的同時(shí)，還堅(jiān)持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治?！鬃拥膶W(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是，它們最終還是流行開來，并成為國家的正統(tǒng)信條?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料三“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其聚天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，實(shí)好之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)文化大噴發(fā)、思想大爆炸的根本原因。根據(jù)材料二，歸納孔子的政治思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析“孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受”的原因。依據(jù)材料三，概括韓非子的思想主張及實(shí)踐的成敗。17、自古以來，“烽火戲諸侯”的故事廣為流傳，但相關(guān)歷史記載多有不同。閱讀材料，回答問題。材料甲周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖（寵愛）于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀（給予），曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。……晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周。——《清華簡(jiǎn)·系年》乙周宅豐、鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大悅而笑，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至于后戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身乃死于麗山之下，為天下笑?！鼙苋蛛y，（平王）東遷洛邑?！秴问洗呵铩繁Σ缓眯?，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑?！耐跻噪绞笧榍?，用事，國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利，王用之；又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀?！抉R遷《史記·周本紀(jì)》注：《清華簡(jiǎn)》是清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國中晩期竹簡(jiǎn)綜合甲乙丙三則史料，簡(jiǎn)述從中我們可以認(rèn)定的歷史事實(shí)與歷史結(jié)論。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析“烽火戲諸侯”的故事在中國古代廣為流傳的原因。

參考答案1、答案：D解析：2、答案：B解析：結(jié)合所學(xué)可知，A項(xiàng)是儒家思想，排除。B項(xiàng)是道家思想，正確。C項(xiàng)是墨家思想，排除。D項(xiàng)是法家思想，排除。故選：B。3、答案：C解析：4、答案：D解析：5、答案：C解析：本題考查了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想文化。依據(jù)材料可知，法、道、儒都主張大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，尤其突出了農(nóng)業(yè)的重要地位，這在本質(zhì)上反映了春秋戰(zhàn)國這一個(gè)大變革時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了思想文化的變化，故選擇C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了思想自由和百家爭(zhēng)鳴，但這并非本質(zhì)，故排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)思想的不同，并未體現(xiàn)割據(jù)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)現(xiàn)狀，也未體現(xiàn)思想融合、趨向統(tǒng)一，故排除B、D兩項(xiàng)。6、答案：A解析：材料中老子、孔子和墨子的言論都有極強(qiáng)的理想色彩，他們從不同方面表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿，故選A項(xiàng)；老子和孔子都主張維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，而不是否定傳統(tǒng)社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，封建制度取代奴隸制度成為時(shí)代潮流，而不是復(fù)古成為時(shí)代潮流，排除C項(xiàng)；材料中孔子的言論并未體現(xiàn)民本色彩，排除D項(xiàng)。7、答案：D解析：聯(lián)系所學(xué)可知，道家主張“無為”與自然和諧相處，法家主張君主專制，嚴(yán)刑峻法，墨家主張節(jié)儉，尚賢，非攻，儒家主張“為政以德”“仁、禮”故選：D。8、答案：D解析：根據(jù)材料“周禮規(guī)定，貴族列鼎數(shù)量為王九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎。1976年，江西省新干縣西周墓中出土了5件銅鼎，大小依次遞減。”可知，西周的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在黃河中下游即中原地區(qū)，同時(shí)期江西發(fā)現(xiàn)的考古文物呼應(yīng)了“周禮規(guī)定”，而江西位于中國東南部，長江中下游南岸，說明西周分封制之下的文化交流與文化認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)宗法血緣關(guān)系，不能說明血緣關(guān)系完善，排除A項(xiàng)；貴族使用青銅器皿大小、多少與鑄銅技術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有必然關(guān)系，排除B；材料與分封制度的成熟沒有必然關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9、答案：C解析：由編鐘銘文可知，伯括受命，被分封到南土，在曾地建邦；且自稱曾國是西周時(shí)期分封到隨州的諸侯國，可以得出西周實(shí)行宗法制和分封制，①正確。通過題干曾國墓葬群的信息無法證實(shí)當(dāng)時(shí)整個(gè)中國的文化格局，②錯(cuò)誤。編鐘及其銘文“禹”和“夏”的發(fā)掘與釋讀，表明曾國對(duì)“禹”和“夏”的認(rèn)同。結(jié)合所學(xué)，春秋中期華夏認(rèn)同的觀念日趨形成，③正確。由墓葬出土的禮器及不同文化因素的編鐘可知，曾國繼承和傳播了西周的禮樂制度文明，④正確。10、答案：B解析：11、答案：D解析：根據(jù)材料“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”可知，墨家從人民利益出發(fā)，具有以民為本的意識(shí)，D項(xiàng)正確；“非攻、兼愛”和“節(jié)用、尚賢”是墨子的主張，但題干材料體現(xiàn)的不是這些主張，排除AC項(xiàng)；材料也沒有體現(xiàn)“志于實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一”的意思，排除B項(xiàng)。故選：D。12、答案：D解析：從圖中可知，階段④歷史特征對(duì)應(yīng)的是清朝，其特征主要是批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流，故D正確；A錯(cuò)在“中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型”，排除；B錯(cuò)在“根本”，排除；C是內(nèi)容，不是特征，排除。故選：D。13、答案：C解析：從材料“認(rèn)為青、赤、黃、白、黑為正色，紺、繳、紅、紫皆為間色，賦予了色彩更多的社會(huì)尊卑和道德倫理”明顯可以看出衣服的顏色具有很強(qiáng)的政治色彩，C正確；ABD不符合題干特征，排除。故選：C。14、答案：C解析：“百子呈祥”是宗法觀念的體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)男性在社會(huì)中的重要性，與儒家文化相關(guān)，體現(xiàn)了特殊的民族性愿景，①②④符合題意，C項(xiàng)正確；“百子呈祥”的文化因子是農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種體現(xiàn)，并不能阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，②不正確，排除ABD項(xiàng)。故選：C。15、答案：C解析：窖藏的貨幣中有刀幣、布幣和圓錢，說明這是不同區(qū)域的貨幣，不同區(qū)域的貨幣儲(chǔ)存在一處，說明區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，故選C；根據(jù)貨幣的形制不能說明秦楚戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，排除A；“蔚然成風(fēng)”的說法過于夸張，排除B；材料信息沒有涉及貨幣兌換，排除D。故選：C。16、答案：（1）根本原因：鐵犁牛耕的使用（生產(chǎn)力的發(fā)展），推動(dòng)社會(huì)的變革。（2）政治思想：為政以德；主張上下有序，維護(hù)等級(jí)制度。原因：春秋晚期社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸，缺乏實(shí)施的社會(huì)環(huán)境；各國重視優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)軍事實(shí)力。（3）主張：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主張以法治國，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。成：秦朝奉行法家思想，富國強(qiáng)兵，結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家。?。呵爻菩袊?yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。解析：

17、（1）答案：事實(shí):周幽王寵溺褒姒;西周末年,王室衰微,宗法分封制受到?jīng)_擊;西周滅亡與少數(shù)民族進(jìn)攻有密切關(guān)系(或:西周亡于犬戎);西周亡于幽王時(shí)期,平王東遷洛邑,開創(chuàng)東周。結(jié)論:“烽火戲諸侯”的故事在距當(dāng)時(shí)最近的史料中未見記載,戰(zhàn)國晚期始有“擊鼓戲諸侯”之說,漢代才出現(xiàn)“烽火戲諸侯”的故事,由此可見“烽火戲諸侯”的故事未必真實(shí)。解析：第一小問事實(shí):據(jù)材料“褒姒嬖(寵愛)于王”“幽王欲褒姒之笑也,因數(shù)擊鼓”“褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方”得出周幽王寵溺褒姒;據(jù)材料“幽王起師,回(圍)平王于西中,中人甲弗畀(給予),曾人乃降西戎,以攻幽王”“幽王擊鼓,諸候兵不至”“幽王舉烽火征兵,兵莫至”得出西周末年,王室衰微,宗法分封制受到?jīng)_擊;據(jù)材料“曾人乃降西戎,以攻幽王,幽王及伯盤乃滅,周乃亡”“至于后戎寇真至,幽王擊鼓,諸候兵不至。幽王之身乃死于麗山之下”“中侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵,兵莫至。遂殺幽王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去”得出西周滅亡與少數(shù)民