漢字的表意性質(zhì)

第一章 漢字的表意性質(zhì)第一節(jié)什么是漢字字根漢字的總量是一個(gè)非常龐大的數(shù)字，超過了六萬個(gè)。對這樣一個(gè)龐大的漢字要提綱挈領(lǐng)地掌握，最有效的莫過于分析它的字根。盡管《說文解字》9353個(gè)漢字中的80%是形聲字，現(xiàn)代漢字中的90%是形聲字，再加上數(shù)目可觀的會(huì)意字，合體字的數(shù)目占到漢字的絕大多數(shù)。但那剩下不多的漢字字根仍對認(rèn)識(shí)漢字的總體性質(zhì)起著極為重要的作用。這不僅因?yàn)樗械臐h字都是以它們?yōu)榛A(chǔ)而構(gòu)成，更重要的是字根的意義也都以種種不同的方式、表義程度不一地滲透到后來的合體字之中。關(guān)于漢字的字根大體上有著兩種說法，一種是指《說文》中的540部首字。以《說文》中的部首字為“字根”“字原”的說法由來已久?！币哉f文部首為單行本者始自唐李騰集李陽冰篆書。按崇文總目云，陽冰為滑州節(jié)度使，為李勉篆新驛記。賈耽鎮(zhèn)滑州見陽冰書嘆其精絕，因命陽冰侄騰集其篆書，以許慎說文目錄五百馀字刊于石用為世法，名之曰字原”（《許學(xué)叢書四種?〈說文提要〉校訂序》）。這種說法很有影響，清代有不少專門研究《說文》部首的書就直接以此為名，形成《說文字原》、《說文揭原》、《說文提要》之類的著作。另一種說法指的是象形字。即漢字是最早的字體是象形字，后來所產(chǎn)生的指事字、會(huì)意字、形聲字等等，都是在象形字基礎(chǔ)這產(chǎn)生的。這兩種說法有不合之處，540部首中的象形字只有221個(gè)，不到部首總數(shù)的一半。還有30個(gè)部首并沒統(tǒng)率一字，也就談不上所謂“字根”“字原”。有不少的部首字還是合體字，即可以進(jìn)一步拆開的復(fù)合字。如“男”字從田從力，是會(huì)意字，會(huì)出“丈夫也”義，但“男”在《說文》中沒有歸入“田”部或“力部”，而是自己充任了部首。“見”字從兒從目，也是會(huì)意字，會(huì)出“視也”義，“見”在《說文》中沒有歸入“兒”部或“目”，也是直接充任了部首。它們所以能為部首，是因?yàn)樗鼈冇兴鶎僮?，即有別的字以它們作為了自己的構(gòu)字部件。以“男”為構(gòu)字部件的有“舅”“甥”，在“見”為構(gòu)字部件的有“視”“覽”“覲”“覺”“覦”“覬”“觀”?？梢赃@樣說，指《說文》部首為“字原”主要是從字的構(gòu)字能力來說的。由于《說文》堅(jiān)持了凡是一個(gè)字被別的字用作了構(gòu)字部件就獨(dú)立出來作部首的原則，如乙以甲為構(gòu)字部件，丙以乙為構(gòu)字部件，丁又以丙為構(gòu)字部件，這樣甲乙丙三個(gè)字都要獨(dú)立出來作為部首存在，丁字歸入丙部而不是歸入甲部。這兩種說法也有相通之處，因?yàn)橄笮巫质菨h字中產(chǎn)生最早，形體簡單，也往往又是構(gòu)字能力最強(qiáng)的那一部分，象在《說文》中的象形字基本上都充當(dāng)了部首字，所統(tǒng)率的字也最多。因此，從狹義上來說，漢字的“字根”就是指象形字，從廣義說則是指《說文》的540部首字。前者是從漢字的產(chǎn)生過程來說的，后者則著重在看漢字的組合能力。在說到什么是漢字的字根時(shí)，還應(yīng)該說到甲骨文和現(xiàn)代檢字法部首。甲骨文早于《說文》時(shí)代1300余年，與后來的小篆一脈相承。從漢字的發(fā)生學(xué)來看，甲骨文又是比較成熟的文字，專家們一般都預(yù)測在此之前還有一段相當(dāng)長的文字出現(xiàn)時(shí)間。但就甲骨文本身來說，具有的字體四千多，已考釋出的只有一千多，不到一半。（王鳳陽《漢字學(xué)》，吉林文史出版社，1989年。第107頁。）而且甲骨文的字形還未最后定型，字無定格，書寫時(shí)大小分合，正反側(cè)傾比較任意，一字異形，異字同形的現(xiàn)象也相當(dāng)多。（《陳偉湛、唐鈺明《古漢字學(xué)綱要》，中山大學(xué)出版社，1988年，第59頁。）可以這樣認(rèn)為，從整個(gè)漢字發(fā)展的歷史來說，甲骨文還處于相當(dāng)早期的漢字構(gòu)形過程。無論在漢字的數(shù)量還是在漢字的穩(wěn)定上，都與后來經(jīng)《說文》整理過的小篆有非常巨大的差距。而《說文》整理過的文字在總體上繼承了甲骨文的基本內(nèi)容，又提供了相當(dāng)完善的漢字構(gòu)成理論和條例。故以《說文》為研究漢字字根的基本材料還是很起作用的。那么，現(xiàn)代的漢字部首能不不能說是“字原”？不能。因?yàn)楝F(xiàn)代的漢字部首中包含有一些筆畫，還說不上是獨(dú)立的字。另外，這些部首是著眼于查找檢索的方便，它可以不顧及這個(gè)字的字義構(gòu)成和歷史演變的過程?？梢哉f，現(xiàn)代的部首只是后人為了方便查字，對漢字拆卸拼裝，依照一定的構(gòu)字順序和查找原理歸納而成的。第二節(jié)漢字字根的象形特點(diǎn)漢字字根的最主要特征就是它的象形性。所謂的象形性就是指能夠從一個(gè)字的字形上直觀形象地辨知到這個(gè)字的意義。傳統(tǒng)說法稱漢字為象形文字也就是從這個(gè)意義而言的。作為漢字的字根，在取物為象上具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一個(gè)是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。所謂近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，就是說近以人體的某個(gè)部位為象形形體，遠(yuǎn)則以人們熟知直觀的某個(gè)物體為象形形體。這在200多個(gè)象形字中表現(xiàn)得非常明顯，基本上可以用這句話一分而為兩類。如“人”“手”“足”“口”“耳”“目”“首”“面”“心”“止”“身”這些表示人體部位的都是象形字。而且有時(shí)同一個(gè)部位上的象形字，因?yàn)樵诓煌值牟煌Y(jié)構(gòu)位置上還可以衍化出多個(gè)不同的象形字。如“手”所象的是往上伸去、五指上揚(yáng)的形象，還可以有象五指下撮之形的“爪”，它構(gòu)成了“采”字的上面一半?？梢杂邢笫终苽?cè)伸，拇指在下，四指并排居上的“又”，它構(gòu)成了“右”“叉”“秉”“叔”“及”“取”“友”“度”等一系列字。如果把以表示人體部位的象形字為基本象形形體，又略加變化，也具備了一定的構(gòu)字能力的字都算在內(nèi)的話，那么“近取諸身”的字根數(shù)量還會(huì)增多。如以一只手為象形基礎(chǔ)，來象雙手往內(nèi)相向之形的“升”，能構(gòu)成了“異”“共”“奉”“兵”“戒”“弄”“具”“舉”等字。以“又”為基礎(chǔ)，下加一點(diǎn)成“寸”字，能構(gòu)成“寺”“將”“導(dǎo)”“?！钡茸帧Ｒ浴翱凇睘橄笮位A(chǔ)，可以變化出“舌”“甘”“旨”“言”“欠”等字根，它們可以構(gòu)成“甜”“語”“談”“讀”“歌”“欲”“欺”等字。而遠(yuǎn)取諸物中的“物”，也都是取象于人們生活中相當(dāng)貼近的事物。在以事物為象中有三類表現(xiàn)得比較集中?；蛲獠渴澜缰械淖匀晃铮纭吧健薄八薄叭铡薄霸隆薄澳尽薄笆薄霸啤薄坝辍薄盎稹薄爸瘛薄肮稀薄肮薄；蛉藗?nèi)粘Ｉ?、社?huì)實(shí)踐中的器物，如“門”“戈”“斤”“戶”“網(wǎng)”“皿”“豆”?；騽?dòng)物名，在動(dòng)物類的象形字當(dāng)中，相當(dāng)真實(shí)地反映出最早為人們所接觸、所熟知的動(dòng)物范圍是那一些。如表示動(dòng)物名稱的象形字有“羊”“牛”“馬”“鳥”“隹”“蟲”“龜”“犬”“鼠”“象”“蛇”“龍”“熊”“鹿”“兔”“虎”“燕”，前面幾個(gè)可以說是人們所畜養(yǎng)的家畜，后面幾種則是在人們生活的自然環(huán)境中最為常見的一些動(dòng)物種類。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”符合漢字的產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)規(guī)律，也符合古漢人的認(rèn)識(shí)規(guī)律和社會(huì)實(shí)踐特點(diǎn)。人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)都是從以人為視點(diǎn)來轉(zhuǎn)移的，對認(rèn)識(shí)的結(jié)果要進(jìn)行表達(dá)，所借助的媒介也都是以人們最熟悉的形象來完成。另一個(gè)特點(diǎn)就是取其特征，以象征性的手法反映所要表達(dá)的客觀事物最主要的形象特征。象形漢字的這一特征尤如圖畫中的漫畫，顧其一點(diǎn)，不及其余，而不必象寫真素描畫去追求逼真的形似。如“馬”“鼠”“鳥”算是比較追求總體上的形似，但它的重點(diǎn)仍然是落在放大了的局部特征上。“馬”放在馬鬃和四條腿上，“鼠”字放在鼠頭、鼠腳和鼠尾上，“鳥”字放在鳥的眼睛、翅膀和爪子上。而更多的是不太顧及總體的形似，只求局部的神似。如“?！毕笳孢h(yuǎn)遠(yuǎn)看去的牛頭、牛角留下的幾個(gè)線條，“它（蛇）”則只突出了它的頭部輪廓，下面的一短捺象征著后面一條拖曳著的尾巴。在注重以形示意的200多個(gè)象形字中，不求總體的形似，只求局部的神似的仍比起追求總體象形的要多。這一點(diǎn)對我們認(rèn)識(shí)漢字的性質(zhì)有很重要的意義。說漢字是象形字，仍是以特有的輪廓、線條來揭示客觀事物，這與圖畫的繪形有本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)然，使用輪廓、線條還是具體的物體、符號(hào)，揭示的客觀對象是具體之物還是抽象之物上，象形字與指事字、會(huì)意字之間有了明顯的區(qū)別，但在借助形體或符號(hào)來表達(dá)意義時(shí)都是強(qiáng)調(diào)一種象征性、強(qiáng)調(diào)一種喻示性，即都是“悟其意”“會(huì)其意”，在這一點(diǎn)上則二者都是相通相同的。一種文字如果都是象形的話，那么在這個(gè)文字體系中是難以尋找到這么多的具體形象的。因此說漢字是象形文字，只要它是文字，它就已經(jīng)進(jìn)入了以非常抽象、概括的方式來會(huì)意悟意的階段。真正的“象形”，這只在漢字很早期的階段才存在，應(yīng)該說甲骨文時(shí)期已經(jīng)是漢字由對客觀事物的“形似”進(jìn)入了“神似”的階段。以“神似”作為表意的方式，也就是要求對方以“會(huì)意”“悟意”的形式得意。漢字字根的這一特點(diǎn)在后來的指事字、會(huì)意字中得到了進(jìn)一點(diǎn)的繼承。第三節(jié)漢字字根是如何蔓延的上面談到漢字字根的象形性，也就是以形示意，以形顯意。從狹義的漢字字根即象形字來看，數(shù)量并不多，那么它是如何影響到其它漢字，以至于整個(gè)漢字系統(tǒng)的呢？漢字字根的以形示意是通過這些字根作為構(gòu)字部件來造字成字的方式傳遍整個(gè)漢字體系的。如“木”是一個(gè)象形字，表示樹木的木，當(dāng)人們需要進(jìn)一步分辨樹木的某一部分時(shí)，并沒有重新造一個(gè)新的象形字，而是以它為基礎(chǔ)，略加改造。如要表示樹木的根部，就在下面加一短橫成“本”字。要表示樹木的尾梢部，就在上面加一橫成“末”部。要表示樹上結(jié)出的果實(shí)，就在“木”上安上一個(gè)圓形物成了“果”字。要表示捆扎樹木就在“木”字中間加一道繩索成為“束”字。這就是傳統(tǒng)所說的指事字，在一個(gè)象形字的基礎(chǔ)上加進(jìn)一個(gè)或幾個(gè)不成字的符號(hào)在構(gòu)成新字。有時(shí)“木”又可以作為一個(gè)造字零件，與另外的一個(gè)或幾個(gè)可以成字的造字零件組成一個(gè)新的合成字，“木”在里面表達(dá)出字義的某一構(gòu)成部分。如“木”與“人”相合而成“休”字，表示人依靠在樹木上進(jìn)行休息。一只手放在木上成“采”字，表示“采摘”義。有時(shí)兩個(gè)相同的構(gòu)字部件，因?yàn)楦髯运幍奈恢貌煌部梢员磉_(dá)出不同的意義。如“木”與“日”二字，木在下成“杲”字，表示日頭高掛，木在下成“杳”，表示天色已冥。這也就是平常所說的“會(huì)意字”，用幾個(gè)能夠獨(dú)立成字的字體會(huì)合出一個(gè)新的字，其中的每一個(gè)構(gòu)字成分都在里面起到一定的表義作用。有時(shí)“木”作為造字零件時(shí)，只有它單獨(dú)起到表義的作用，另外的構(gòu)字部件表示聲音的構(gòu)成。這時(shí)“木”字所表示的意義更加抽象，表現(xiàn)出明顯的類化特征。如表示樹名的：“柏”“松”“榆”“梓”“柳”“榛”“楊”“棟”；表示結(jié)在樹上的果實(shí)：“桃”“柚”“李”“柿”“梨”“杏”“橙”“桔”，表示木之形狀的：“枯”“柔”“枉，」表示以木制成的種種物品：“柱”“楣”“棟”“樓”“梳”“案”；表示以木作為擊打工具或?qū)ο蟮膭?dòng)作：“杖”“椎”“析”“梏”等。這就是平常所說的“形聲字”，其中的形符表示一個(gè)大的意義范疇。在會(huì)意字和形聲字兩大部分中，新字的構(gòu)字部件中由于其中的一個(gè)或幾個(gè)構(gòu)字部件仍是象形字，它仍能從字形上直接揭示出意義之所在。由于它的存在，在后來蔓延、繁衍產(chǎn)生出來的合成字、再生字中，字形在意義的表達(dá)和理解中起著強(qiáng)烈的直觀作用。這種突出的直觀示意性加上幾個(gè)構(gòu)字部件相互的組合搭配、交叉襯映，使得新合成字的意義總是會(huì)鮮明地從字形和字的結(jié)構(gòu)中反映出來。上面以“木”字為例，略舉了象形字在漢字的四種構(gòu)字方式所起的作用。那么，在整個(gè)漢字的體系中，字根的這種象形性、以形示意的作用是如何貫徹其中的呢？作為對成熟漢字所進(jìn)行的第一次大規(guī)模整理歸納的《說文解字》，以及產(chǎn)生出來的第一個(gè)漢字部首540部首，在這里面是如何發(fā)揮作用并形成自己的條例規(guī)則的呢？要系統(tǒng)了解漢字的任何問題，都不能不首先對《說文解字》進(jìn)行考察。第四節(jié)《說文解字》部首的形類與義類王力先生在他主編的《古代漢語》教材中說過一句頗耐人尋味的話：”《說文》540部首是值得研究的，因?yàn)樗俏淖謱W(xué)原則的部首，而不是檢字法原則的部首?！保ā豆糯鷿h字》第一冊，中華書局，1981年，第166頁。）“文字學(xué)原則的部首”幾個(gè)字揭示了《說文》部首的本質(zhì)和價(jià)值之所在。那么，這種性質(zhì)的部首與后來的檢字法部首區(qū)別何在？它是如何落實(shí)這一本質(zhì)特點(diǎn)的呢？了解《說文》部首分部的奧秘，成為了解《說文》這部巨著，進(jìn)而了解整個(gè)漢字體系奧秘的一個(gè)關(guān)鍵所在?！墩f文》在每一個(gè)部首中總是把代表這個(gè)部首的字放在最前面，在解釋部首字的后面都注有“凡某之屬皆從某"。這句話看上去很平常，也很明白。就是說凡是以這個(gè)字為構(gòu)字部件的都?xì)w到這個(gè)部首之中。象上面所分析到的“男”與“田”“力”一樣都充當(dāng)了部首，而沒有歸入那兩個(gè)部首之中，就是因?yàn)檫€有別的字是以“男”為構(gòu)字部件?！墩f文》對“凡某之屬皆從某”這一原則執(zhí)行得相當(dāng)嚴(yán)格，幾無例外。象“火”“炎”'焱”"赤”“黑”“炙”這六個(gè)都是部首字，分析它們的字體構(gòu)成其中都有一個(gè)“火”字，也都與“火”的意義有關(guān)。“火，象形”，“炎，從重火”，“凝，從三火”，“赤，從大從火”，“黑，從炎上出”，“炙，從肉在火上”。照說它們歸入“火”部也就可以了，特別是“炎”“焱”兩字，但為什么又都是分別立部呢。因?yàn)樵凇啊?”"”“黯”“”等字，都有上面那幾個(gè)字在作構(gòu)字部件。就這四個(gè)以火為構(gòu)字部件的部首字來說，它們按字形或按字義都可以并入“火”部，但這勢必造成以它們?yōu)闃?gòu)字部件的字不好歸類。如“黑”字雖然形與義都與“火”有關(guān)，但它畢竟在意義上形成了一個(gè)特定的所指，這個(gè)特定的所指在“黝”“黜”“黯”“黥”“黠”“黔”“夥”“夥”等字中都相當(dāng)集中穩(wěn)定地存在。假如把它們也都一一拆開，按照最小的構(gòu)字部件歸入“火”字部首的話，不難想到，“黑”字所獨(dú)立具有統(tǒng)一意義范疇必將失去?！墩f文》的“凡某之屬皆從某”原則執(zhí)行得相當(dāng)普遍，有許多象“炎”“焱”“赤”“黑”“炙”這樣可以歸入“火”部的都因?yàn)橛凶约旱乃鶎僮侄?dú)立出來了，造成了相類似的部首并立于世的情景。下面幾組也是比較典型的例子。“又”“史,，“支”“支”“殳”： “又，手也，象形。三指者，手之列多，略不過三也。”以“又”為構(gòu)字部件的有“右”“叉”“尹”“及”“反”“秉”“叔”“取”“友”“度”等27個(gè)字?！笆?，記事者也，從又持中。中，正也。”以“史”為構(gòu)字部件的只有“事”一字?！爸?，去竹之枝也，從手持半竹?！币浴爸А睘闃?gòu)字部件的也只有“”一字?！爸?，小擊也，從又卜聲，”以“支”為構(gòu)字部件的有“肇”“敏”“故”“政”“數(shù)”“改”“更”“赦”“救”“寇”“收”“攻”“牧”等76字?！办允馊艘??！瓘挠謳茁?。”以“殳”為構(gòu)字部件的有“役”“毅”“毆”“段”等19字。這五個(gè)部首字都是從“又”而成，也與手部的動(dòng)作有關(guān)，但都因它們各自有所屬字而分別立為部首。又如“升”“共”“異”“舁”：“開，竦手也，……楊雄說：開從兩手?！币浴吧睘闃?gòu)字部件的有“奉”“丞”“弄”“戒”“兵”“弈”“具”等16字。“共，同也，從廿升。”以“共”為構(gòu)字部件的只有“龔”一字?！爱?，分也，從開從畀。”以“異”為構(gòu)字部件的只有“戴”一字。“舁，共舉也，從臼從開?！币浴棒ā睘闃?gòu)字部件的有“與”“興”等3字。這四個(gè)部首都是從“升”派生而來，表示雙手共執(zhí)這一動(dòng)作，但也因各有所屬字而分別立為部首。還如“人”“從”“叢”“比”“大”相互之間也是這種關(guān)系?！墩f文》對“凡某之屬皆從某”這個(gè)原則執(zhí)行是非常嚴(yán)格的，在上面的例子中有的只有一個(gè)部屬字也單獨(dú)分離出來了。進(jìn)一步考察，還可以發(fā)現(xiàn)，在540個(gè)部首中，還有36個(gè)部首一個(gè)所屬字也沒有。原來，這36個(gè)部首少數(shù)是因?yàn)樗乃鶎僮肿髁似渌值臉?gòu)字部件成為了部首而使自己落了空，更多的是因?yàn)樗鼈兪窍笮巫?，既無自己的所屬字，又不便因形近而摻入其它部首之中。象“燕，玄鳥也，象形”；“它，蟲也，從蟲而長，象冤曲重尾形”就是如此。這種情況我們可以把它看作是嚴(yán)格執(zhí)行了“凡某之屬皆從某”歸字原則的結(jié)果。值得我們思索的是，為什么《說文解字》的部首要如此嚴(yán)格地執(zhí)行這樣一條歸納漢字部首的原則呢？為什么在所屬字很少的部首里就不能按進(jìn)一步細(xì)分出來的字根歸類呢？為什么空無一字的部首還要“憑空而立”，而不就其形近之部首而入呢？思考的結(jié)果使我們不得不這樣來猜測：《說文》為了保證有同一個(gè)構(gòu)字部件的字在具其形的同時(shí)又得其義，不得不嚴(yán)格執(zhí)行這條原則。作為一個(gè)字根，它的意義是比較穩(wěn)定、單一的。說它穩(wěn)定，就是說它能夠隨形而存，在構(gòu)成一個(gè)新字時(shí)，形與義能一齊進(jìn)入到新字當(dāng)中去。說它單一，就是說它的意義具有原始意義的特點(diǎn)，并因此而有著一定的覆蓋面，能夠在意義上統(tǒng)括以它為構(gòu)字部件的再生字。如果再生字越過一次劃分出的構(gòu)字部件歸類的話，即不是歸入直接的構(gòu)字部件而是更深層的更小單位的構(gòu)字部件，就會(huì)在意義上破壞義類的形成，使得同一個(gè)部首的字不能保證集聚在同一個(gè)義類之中。這樣看來，《說文》部首在以形歸類的表面現(xiàn)象下，更深層的動(dòng)機(jī)卻是尋求義類的確立。更準(zhǔn)確地說來，《說文》部首的歸部用的是形義合一的原則，即通過一個(gè)個(gè)形類的分辨達(dá)到一個(gè)個(gè)義類的形成。而嚴(yán)格地執(zhí)行“凡某之屬皆從某”就是一條非常具體的措施。前人對《說文》部首具有義類特點(diǎn)的論述相當(dāng)多，有的說它是“義類”，有的說它是“概念范疇”，有的說它是“同義詞”，有的說它是“轉(zhuǎn)注類”，措詞不一，但可以說都看到了其特有的義類價(jià)值。進(jìn)一步考察《說文》部首執(zhí)行“凡某之屬皆從某”的情況，還可以看到它具有這樣兩個(gè)特點(diǎn)：1、這個(gè)“某”是對合成字一次劃分的結(jié)果。如“班”從“玨”從■刀”，而“玨”又是從雙“玉”，那么“班”應(yīng)該歸“玨”而不是歸“玉”。所謂的“一次劃分”也就是對“凡某之屬皆從屬”的反證。2、這個(gè)“某”應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的字，要具有自己的形、音、義。這樣不僅使是它自己在作了構(gòu)字部件之后能夠獨(dú)立為部首字，也使得它的“音”和“義”能夠一起隨著“形”進(jìn)入到一個(gè)新字之中。把《說文》部首形義合一的分類標(biāo)準(zhǔn)、“凡某之屬皆從某”的原則放到漢字體系中來考察，還可以發(fā)現(xiàn)，它的價(jià)值遠(yuǎn)不止于“形類”與“義類”的區(qū)分，而對漢字總體性質(zhì)的形成帶來了非常深刻的影響。前面我們分析漢字字根的象形性、以形示意的功用，那么這些字根在構(gòu)造新字的時(shí)候它們的形、音、義都進(jìn)入了新字，由于字根造字的組合層次不同、機(jī)遇不同、頻度不同，它們的意義在眾多的新合成字中保留的成分也有著多少眾寡的分別，甚至出現(xiàn)交叉重疊的混合情況。這是很有可能出現(xiàn)的。因?yàn)闈h字的出現(xiàn)不是一時(shí)一地一人的產(chǎn)物，它經(jīng)過多人之手的創(chuàng)制，經(jīng)過長期顛波的考驗(yàn)，通過《說文》的開創(chuàng)性整理，龐大的漢字條分縷析，特別是“凡某之屬皆從某”這一歸類原則的確立和嚴(yán)格執(zhí)行，使得漢字的形類立，義類亦立，字根明，字族亦明。所以正是憑借著《說文》部首的確立和整理，漢字字根的象形性被清楚地繼承下來，漫鋪在所有的漢字身上。這正是古人之妙云：“每見一字先求其母，如山旁必言山，水旁必言水，此則萬無移易者，因於其偏旁所合之字，詳其為何義，審其為何聲，雖不中不遠(yuǎn)矣。"（《說文提要?序》陳建侯）第五節(jié)“六書”理論顯示漢字表意性質(zhì)的發(fā)展趨勢現(xiàn)在我們再來看看關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的首要理論“六書理論”對漢字性質(zhì)的揭示。這個(gè)影響深遠(yuǎn)的漢字結(jié)構(gòu)理論是《說文》在后敘中提出來的：指事者，視而可識(shí)，察而可見，上下是也；象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；會(huì)意者，比類合誼，以見指，武信是也；轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。后來的學(xué)者公認(rèn)為這些解釋言簡意賅，除了其中的“轉(zhuǎn)注”定義和“假借”的例字略有疑慮外，幾成千古不移之言。不過關(guān)于六書的順序則人們以班固在《漢書?藝文志》中的敘述更為合理，即以“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”為序。流傳至今的“六書”理論就是取許慎的定義，取班固的順序，合雙璧而成。“六書”理論在清代還有過一次大的變動(dòng)，就是請代著名學(xué)者戴震提出，經(jīng)他的學(xué)生著名語言文字學(xué)家段玉裁光大的“四體二用”之說。戴、段認(rèn)為，六書中只有象形、指事、會(huì)意、形聲四書是關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)之體的學(xué)說，而轉(zhuǎn)注、假借二書是關(guān)于漢字應(yīng)用的規(guī)律。前者才能據(jù)其法造新字，后者并不能造出新字。后來還有學(xué)者提出過“轉(zhuǎn)注”“假借”是文字繁衍發(fā)展過程中的兩大規(guī)律，但更多的人們?nèi)砸浴八捏w二用”之說更為合理。如果是在一個(gè)平面上進(jìn)行一次性分析的話，可以看到所有漢字的構(gòu)成都可以用前四書予以解釋?！傲鶗崩碚摰膬r(jià)值不僅僅在于揭示單個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)方式，它還真實(shí)地反映了漢字由發(fā)生到發(fā)展，由少數(shù)字根繁衍到整個(gè)漢字體系過程中的一個(gè)發(fā)展趨勢：漢字的字根在使自己的意義與形體一起進(jìn)入復(fù)合字的同時(shí)，也使得后起之字的表意度出現(xiàn)同步的減弱。這個(gè)發(fā)展趨勢表現(xiàn)出這么幾個(gè)特點(diǎn)：.含有意味的漢字形體始終貫穿地所有的漢字之中。在“指事”字中，象形字的義與形是構(gòu)成指事字，進(jìn)行意義點(diǎn)化的一個(gè)基礎(chǔ)。在“會(huì)意”字中，象形字的義與形分別在新字的形體結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)中占有一部分。對意義結(jié)構(gòu)來說，這個(gè)“一部分”有時(shí)會(huì)以義項(xiàng)的形式出現(xiàn)，有時(shí)則以不能獨(dú)立存在的義素形式出現(xiàn)。在“形聲”字中，一個(gè)或幾個(gè)形體昭示著新字的所屬義類。假借字固然形義脫節(jié)，但假借字于其本字本義來說，又是形義相關(guān)了。.字形表意度的弱化。在漢字由象形向指事、會(huì)意、形聲繼續(xù)不斷地發(fā)展過程中，漢字字形的表意度呈現(xiàn)出同步的弱化現(xiàn)象。這就好象一缶水，在一個(gè)器皿中盛著時(shí)它是充盈洋溢，用幾個(gè)器皿來盛，它的盛載量就有限了。分裝得愈多，類化的現(xiàn)象愈明顯，字形表意度也就相應(yīng)愈加減弱、淡化。上面的“木”字就是如此。又如由“人”到