詩經(jīng)的讀后感600字 詩經(jīng)讀后感(5篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——詩經(jīng)的讀后感600字詩經(jīng)讀后感(5篇)“讀后感〞的“感〞是因“讀〞而引起的。“讀〞是“感〞的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有把握，哪能有“感〞?讀得短淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是我?guī)淼膬?yōu)秀讀后感范文，希望大家能夠喜歡!

詩經(jīng)的讀后感600字詩經(jīng)讀后感作文篇一

《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。

《詩經(jīng)是一枚月亮》的是沈文婷，一個細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。〞原以為“逃之夭夭〞是正確，這里只不過是引用而已，經(jīng)過反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭〞才是最原始的表露。這句詩大約的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很高興，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和氣樂每日。〞重點在這“桃〞上，“桃〞可以引申為桃花林，桃花運等。

現(xiàn)代社會，有不少人都空想著自己能有一次漂亮的桃花運?？蛇@終究是空想，有空想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后此后“飛黃騰達(dá)〞。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎?女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次漂亮的意外。

生活不是拍偶像劇，男主人公是多么奪目，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實點，學(xué)著《詩經(jīng)》中女主人公開心是因找到了自己的生活。

再者，《詩經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關(guān)系是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘掉了我們最初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會對《詩經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，凝聽自己最真實的聲音。

《詩經(jīng)》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質(zhì)的自我。

一行詩句，無限思量。

詩經(jīng)的讀后感600字詩經(jīng)讀后感作文篇二

詩經(jīng)的讀后感500字以上(精選5篇)

看完詩經(jīng)，寫好一篇詩經(jīng)讀后感有很大的幫助?！对娊?jīng)》中父母子女間的溫情表達(dá)了先民們對世間美好情感的歌頌。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“詩經(jīng)的讀后感500字以上〞，下面我收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

《詩經(jīng)》我每一次品味，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發(fā)現(xiàn)它的美好永遠(yuǎn)是那樣甘甜爽口仿佛是雄偉山泉圣水，《詩經(jīng)》她恰如萬年的醞釀，仍舊有一種清澈凜冽透骨的美。往往被《詩經(jīng)》表達(dá)的那種和諧，那種執(zhí)著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純潔所感動吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，散步于《詩經(jīng)》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是寧靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經(jīng)》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調(diào)，遠(yuǎn)離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。

《詩經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們枯竭的心田，當(dāng)你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無助的時候，也請你讀一讀《詩經(jīng)》;當(dāng)你無法找到自己人生坐標(biāo)的時候，《詩經(jīng)》可以讓你寧靜下來，逐漸思考自己、生活、周邊的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。

《詩經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許大量孤單和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會了怎樣去面對，叩問自己的“心〞，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經(jīng)、傳頌詩經(jīng)，學(xué)習(xí)詩經(jīng)這本代表了我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實我們的內(nèi)心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)挺立于世界民族之林。如此純真潔凈的《詩經(jīng)》怎叫人不愛，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的馥郁。

“窈窕淑女，君子好逑。〞這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清爽、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。

“一日不見，如三秋兮。〞是戀愛中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老。〞這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨白?！柏M不懷歸，是用作歌，將母來諗。〞是征人對父母深深的思念;“誰謂河廣，一葦杭之。〞是身在衛(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方。〞含蓄地表達(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。

“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。〞生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死保衛(wèi)自己愛情的決心;“雖速我獄，亦不女從。〞是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。

“勿剪勿拜，召伯所說。〞是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背。〞是詩人對昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、沉重的憂患?！按T鼠碩鼠，無食我黍。〞是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，空想投奔“樂土〞的詩。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，簡樸而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不寧靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的猛烈，如此的誠懇;每一顆心都是如此的良善，如此的虔誠。

閱讀了《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，聰慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動人的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個漂亮而高尚的靈魂。

過去雄霸天下的帝國已化為云煙;當(dāng)年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清爽而高雅的詩，陳述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，歷史又重新呈現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，隱依稀約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……可能是歷史，可能是故事，可能是未來，可能是別的什么。

愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，認(rèn)真悄悄地凝聽，你可以聽得到——那來自遠(yuǎn)古的心靈的召喚。

早都知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯過了這么一本有價值的書。

《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。

《詩經(jīng)是一枚月亮》的是沈文婷，一個細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。〞原以為“逃之夭夭〞是正確，這里只不過是引用而已，經(jīng)過反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭〞才是最原始的表露。這句詩大約的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很高興，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和氣樂每日。〞重點在這“桃〞上，“桃〞可以引申為桃花林，桃花運等。

現(xiàn)代社會，有不少人都空想著自己能有一次漂亮的桃花運?？蛇@終究是空想，有空想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后此后“飛黃騰達(dá)〞。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎?女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次漂亮的意外。

生活不是拍偶像劇，男主人公是多么奪目，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實點，學(xué)著《詩經(jīng)》中女主人公開心是因找到了自己的生活。

再者，《詩經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關(guān)系是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘掉了我們最初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會對《詩經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，凝聽自己最真實的聲音。

《詩經(jīng)》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質(zhì)的自我。

一行詩句，無限思量。

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南.卷耳》

這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐〞。嗟我懷人，寘彼周行〞，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會這樣?由于她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的終點，希望能看見丈夫的歸來。

其次部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

“陟彼崔嵬〞、“陟彼高岡〞、“陟彼砠矣〞，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險、阻隔重重。

“我馬虺頹〞、“我馬玄黃〞，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已浮現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。

“我馬瘏矣〞、“我仆痡矣〞，終究，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步(這時的主人，又能好到哪里?)

“我姑酌彼金罍，維以不永懷〞、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷〞，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的凄愴。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。

特別的結(jié)構(gòu)分出兩個彼此獨立的聲部：

夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

期待安居，卻往往奔波在路上;渴盼相聚，卻往往天邊各一方。

兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳峙著由不同的情感、空想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。〞在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱難的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的特性自由和與之相聯(lián)系的浪漫空想。正是在這種“生存的社會條件下〞，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——特別中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就十分之深遠(yuǎn)。

《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。

《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦〞，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之〞。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種狀況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，特別是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔大量環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可?！氨权?，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物〞，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方好多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉〞來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑〞喻美人之手，“凝脂〞喻美人之膚，“瓠犀〞喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比〞的佳例?！百x〞和“比〞都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興〞則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中對比獨特的手法?！芭d〞字的本義是“起〞?！对娊?jīng)》中的“興〞，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭〞，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的'熱心、猛烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅〞精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多〞、“情貌無遺〞(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言對比多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得對比多，在大雅和頌中則對比少見。國風(fēng)中用了好多語氣詞，如“兮〞、“之〞、“止〞、“思〞、“乎〞、“而〞、“矣〞、“也〞等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，加強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，表達(dá)了“雅樂〞的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有大量采自民間，更多地表達(dá)了新聲的自由奔放，對比接近當(dāng)時的口語。

詩經(jīng)的讀后感600字詩經(jīng)讀后感作文篇三

“窈窕淑女，君子好逑。〞這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清爽、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。

“一日不見，如三秋兮。〞是戀愛中人的典型心態(tài);“執(zhí)子之手，與子偕老。〞這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨白?！柏M不懷歸，是用作歌，將母來諗。〞是征人對父母深深的思念;“誰謂河廣，一葦杭之。〞是身在衛(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作;“所謂伊人，在水一方。〞含蓄地表達(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。

“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。〞生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死保衛(wèi)自己愛情的決心;“雖速我獄，亦不女從。〞是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。

“勿剪勿拜，召伯所說。〞是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺跡的珍重;“民之罔極，職涼善背。〞是詩人對昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、沉重的憂患?！按T鼠碩鼠，無食我黍。〞是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，空想投奔“樂土〞的詩。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，簡樸而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不寧靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的猛烈，如此的誠懇;每一顆心都是如此的良善，如此的虔誠。

閱讀了《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，聰慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動人的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個漂亮而高尚的靈魂。

過去雄霸天下的帝國已化為云煙;當(dāng)年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清爽而高雅的詩，陳述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，歷史又重新呈現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，隱依稀約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……可能是歷史，可能是故事，可能是未來，可能是別的什么。

愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，認(rèn)真悄悄地凝聽，你可以聽得到——那來自遠(yuǎn)古的心靈的召喚。

詩經(jīng)的讀后感600字詩經(jīng)讀后感作文篇四

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳峙著由不同的情感、空想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。〞在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱難的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的特性自由和與之相聯(lián)系的浪漫空想。正是在這種“生存的社會條件下〞，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——特別中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就十分之深遠(yuǎn)。

《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩;而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。

《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦〞，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之〞。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種狀況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，特別是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔大量環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可?！氨权?，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物〞，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方好多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉〞來比喻治國要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑〞喻美人之手，“凝脂〞喻美人之膚，“瓠犀〞喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比〞的佳例?！百x〞和“比〞都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興〞則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中對比獨特的手法?！芭d〞字的本義是“起〞。《詩經(jīng)》中的“興〞，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭〞，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的'熱心、猛烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅〞精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多〞、“情貌無遺〞(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言對比多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得對比多，在大雅和頌中則對比少見。國風(fēng)中用了好多語氣詞，如“兮〞、“之〞、“止〞、“思〞、“乎〞、“而〞、“矣〞、“也〞等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如