2023屆上海市嘉定區(qū)高三語(yǔ)文一模作文范文（3篇）：蓬生麻中不扶自直白沙在涅與之俱黑

【題目】荀子《勸學(xué)》中說(shuō)：蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。意思是“蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里就再不能變白了”。后世也有不同看法。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。破繭（63分）人是群居的動(dòng)物，我們?cè)诓煌娜后w中生活。蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑。我們要在不同的時(shí)代中成長(zhǎng)，“沾染”了時(shí)代賦予個(gè)體的生機(jī)與活力。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們憑借世襲的經(jīng)驗(yàn)扎根于土地之上，舊習(xí)如根瘤般“滋養(yǎng)”著一代代人，使其安穩(wěn)于所信賴的環(huán)境。理固宜然，環(huán)境對(duì)個(gè)體有著不可磨滅的影響和作用，群體的數(shù)量潛移默化構(gòu)建了以少部分人的思想為核心，而如漣漪般向外擴(kuò)大的群體共識(shí)。這也解釋了如今家長(zhǎng)們竟相為孩子爭(zhēng)取名校入學(xué)權(quán)的現(xiàn)象。似乎“物以類聚，人以群分”，早已根深蒂固于人們心中，群體的正向氛圍助推個(gè)人的成長(zhǎng)，當(dāng)我們?cè)谧非蟾叩葘W(xué)府，高階社群時(shí)，真正渴求的是個(gè)體前進(jìn)的助推。因而，人們深知環(huán)境對(duì)人的塑造能力，并不斷奔赴那堅(jiān)挺的麻地，高聳的森林。然而，世事變遷，時(shí)代對(duì)于個(gè)體發(fā)展的需要超越了深植于鄉(xiāng)土而難以動(dòng)遷的傳統(tǒng)。此時(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸越階于群體的無(wú)意識(shí)，如蟬蛻于濁穢，思想的進(jìn)階與對(duì)外界的接受度提高，使得個(gè)體能脫離某個(gè)群體之外，如激流中的一葉舟，卻只身對(duì)抗洪流，不斷發(fā)揮自我主觀能動(dòng)性，終能浮游塵埃之外而不獲世之滋垢。對(duì)于個(gè)體而言，所在的群體是前進(jìn)的助推，也能是泥潭中惡魔無(wú)形的手，只有發(fā)揮自我主觀力量，以價(jià)值理性為圭臬，認(rèn)清群體作用的二重性，才能有所增益。同樣，若是人們將個(gè)體的沉淪全然歸結(jié)于群體氛圍的消極，這又是陷入了后此謬誤的邏輯怪圈。群體固然有盲從的無(wú)意識(shí)行為弊病，我們又要看到群體中信仰的力量，不能忽視那些群體中個(gè)體的赤子之心，具有春風(fēng)化雨的力量。因此，在時(shí)代的進(jìn)步里，個(gè)體不再以群體為囹圄，多元的個(gè)體皆可在包容的社會(huì)中大放異彩。群體對(duì)個(gè)體固然有塑造作用，亦可成為彈性的陣地，試想毛姆筆下的斯特里克蘭德面對(duì)埋葬夢(mèng)想的環(huán)境時(shí)，一期一會(huì)，執(zhí)筆相隨，在滿地都是六便士里抬頭望見(jiàn)月亮。因此，作為擁有自由思考權(quán)利的我們，何不真正成為新時(shí)代里一顆有思想的蘆葦，不因風(fēng)吹而折，只在自我生命中起舞。請(qǐng)破繭而出吧，以個(gè)體的力量領(lǐng)略遠(yuǎn)方的光輝，攜一顆赤子之心，看那思想的力量照亮群體的燈塔。

白沙亦可覆黑泥（60分）“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑?！惫湃酥怨逃衅淅硭?，但倘若成噸的白沙覆于小塊的黑泥，又談何“俱黑”。蓬草與麻地，白沙與黑泥，亦如個(gè)體與其所在的環(huán)境。然而環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用從來(lái)不是決定性的，白沙也能遮掩黑泥。誠(chéng)然，作為個(gè)體，受到所在環(huán)境的影響是必然的。環(huán)境是一個(gè)總體的統(tǒng)稱，可以細(xì)化至群體意識(shí)，環(huán)境氛圍，乃至我們身邊每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)，無(wú)不都在彰顯其作用。我們間接獲得知識(shí)的方法便是效仿與學(xué)習(xí)，不止于主動(dòng)的模仿，這種模仿往往是不自覺(jué)的，環(huán)境便潛移默化地作用于每一個(gè)個(gè)體。而人作為群居動(dòng)物，不自覺(jué)地產(chǎn)生“群體”概念和群體意識(shí)。從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變正是對(duì)群體意識(shí)的認(rèn)同，群體意識(shí)在不斷深化中與自我的意識(shí)模糊，相交融，群體的特征，觀點(diǎn)，便也內(nèi)化為了自身的特征、觀點(diǎn)。這也是環(huán)境影響個(gè)體的途徑之一，也是必然結(jié)果。但盡管我們肯定了環(huán)境對(duì)于個(gè)體的影響，也絕不能忽視個(gè)體自身的力量。每個(gè)個(gè)體生而獨(dú)特，在具備個(gè)體與個(gè)體之間的共性的同時(shí)，其獨(dú)立的特殊性終究不能夠被抹去。通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，個(gè)體創(chuàng)造出獨(dú)立、具有創(chuàng)造性的、特殊性的思維，整體的環(huán)境也在這一過(guò)程中發(fā)展?；跓o(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體，環(huán)境的價(jià)值才得以彰顯，溯其根本，是屬于無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的堅(jiān)韌。不僅如此，個(gè)體的意志也能夠反作用于整體的環(huán)境。當(dāng)個(gè)體的具有科學(xué)性，先進(jìn)性的觀點(diǎn)被提出，掀動(dòng)了前進(jìn)，發(fā)展的熱潮，從而改變了整體環(huán)境的意識(shí)。不僅體現(xiàn)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響是非決定性的，個(gè)體對(duì)環(huán)境的反作用也得以彰顯。況且，個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也并非一味地承受，一味地被環(huán)境所支配，亦可將其轉(zhuǎn)化為相對(duì)有利于自身的條件。如蓮于淤泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻能夠從中汲取養(yǎng)分，悄然拔高了莖葉，方能亭亭玉立于水面之上，以清漣洗滌花葉，出淤泥而不染。個(gè)體與環(huán)境不止于對(duì)立的作用與收到作用，而是相互依存，整體統(tǒng)一的。個(gè)體受環(huán)境的影響，或好或壞，都不能抹去其獨(dú)立的本質(zhì)。個(gè)體堅(jiān)韌而不斷前行，哪怕星火般微小亦可燎原，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)環(huán)境，二者便在這辯證的對(duì)立統(tǒng)一中相互促進(jìn)。

在之中（60分）荀子在《勸學(xué)》中曾言：“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑?！庇纱擞^之，環(huán)境對(duì)人的影響極大。然而，這般影響是否能夠決定人的屬性？首先，生于塵世的人們因其必然的社會(huì)性而無(wú)法成為“一座孤島”，人們的生活與外界環(huán)境息息相關(guān)，自然認(rèn)知也難以脫離其環(huán)境而產(chǎn)生。日日耕作的農(nóng)民最大的想象力也只是“皇帝鋤地都用金鋤頭?！保幻鎸?duì)民生苦難，富貴人家只得一句閑嘆“何不食肉糜？”。一旦認(rèn)知被環(huán)境限定，便也只是“近朱者赤，近墨者黑?！鄙诤翁?，溶于何處。然而，人并非蓬草、白沙一類死物。盧梭在其《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》一書(shū)中提出：使人真正區(qū)別于其他動(dòng)物的便是人的主體性。人類因其主體性而有各異追求、獨(dú)特個(gè)性，留存下傳揚(yáng)萬(wàn)世的文明。面對(duì)無(wú)法一時(shí)無(wú)法變更的生存處境，人正是以其主體性的思考，使透亮的精神一次次從污泥中走出。因此，有自暴自棄“與之俱黑”的人，便也有“出淤泥而不染”之人?！拔宜脊饰以凇?，百年前笛卡爾的沉思仍低吟耳畔。也就是說(shuō)，人類的思考，對(duì)自我現(xiàn)狀之反思才使得人不像水溶于水中一般無(wú)聲息。由思考催生出的認(rèn)知廣博是每個(gè)人真正立足于世的根基，叫人脫離出環(huán)境的枷鎖，飛向高遠(yuǎn)遼闊的未來(lái)。即使生命如蓬草白沙般渺小，吾生須臾，人之精神如蜉蝣撼樹(shù)，卻能與江上清風(fēng)、山間明月同存。主體性不僅使人能遠(yuǎn)離環(huán)境的影響，甚至使人反之影響環(huán)境，改變環(huán)境。魯迅曾在黑色恐怖中，感嘆“此后如竟沒(méi)有炬火，我便是唯一的光。”喚醒民眾去抗?fàn)?、去改革社?huì)，堅(jiān)實(shí)地齊步踏向更遠(yuǎn)的民族山水；大法官金斯博格曾在幽暗歲月中，以一次次質(zhì)疑去規(guī)正完善其國(guó)內(nèi)不平等的法規(guī)。歷史的車輪滾滾向前，環(huán)境里灰暗的泥沙在人們的抗?fàn)幹斜贿z棄、掉落在過(guò)去?！芭钌橹胁环鲎灾?，白沙在涅與之俱黑?！笔菫樘嵝驯娙诉x擇良好