第七講太極模式與中醫(yī)學(xué)

內(nèi)容一太極圖解二太極圖的哲學(xué)意義三太極模式四太極與中醫(yī)的整體觀五太極與中醫(yī)元?dú)庹f六太極與中醫(yī)陰陽氣化當(dāng)前1頁，總共31頁。1一太極圖解太極圖是八卦的核心，也是《周易》的精髓?！兑捉?jīng)》蘊(yùn)含有太極的思想，但明確提出太極一辭則始于《易傳·系辭上》曰：“易有太極”。

當(dāng)前2頁，總共31頁。2關(guān)于太極圖的來源問題1“太極”文字記載

始出于《周易》，如《易·系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”2太極圖畫來源有如下幾種說法：

（1）太極圖始出于東漢·魏伯陽《周易參同契》系列。（2）太極圖首載宋·朱熹《周易本義》：宋·朱熹通過蔡季通從西蜀隱士索得，載入《周易本義》，遂流傳至今。（3）太極圖出自宋·周敦頤《太極圖說》：傳言宋·道士陳摶授“太極圖”與周敦頤，授先天圖予邵雍，河圖洛書傳于劉牧。3太極的含義

太，“大”也；極，無窮無盡。太極即無限之意，包括時(shí)間的無限及空間的無極。所謂無極指無方向，無形狀，無限量的太始渾沌元?dú)猓此^“道生一”。既代表宏觀世界的無限，亦象征微觀世界的無極。當(dāng)前3頁，總共31頁。3

4太極圖的生成模式

從無極到太極，是《周易》宇宙生成論的基本觀點(diǎn)?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙本源于無極，即渾沌元?dú)?，“太”字在我國古代?shù)學(xué)中代表未知，即無窮的意思。太極圖是圓形的，蘊(yùn)含著氣一元論的原理，認(rèn)為宇宙萬物始于元?dú)?，元?dú)鉃闅饣?，故太極亦即“無極”，亦謂“太虛”，其始為圓形，意即在此。（如下圖）。當(dāng)前4頁，總共31頁。4太極生成模式圖當(dāng)前5頁，總共31頁。51太極圖陰陽線為何不以直線而用環(huán)抱曲線?

不以直線，象征陰陽雖然各半，但是相對(duì)的，而非絕對(duì)，此時(shí)陰多陽小，彼時(shí)陰少陽多，陰陽不是絕對(duì)平均的而是互為消長，互為制約的。

2黑眼和白眼的含義？代表至陰、至陽，象征陰極陽生，陽極陰長，陰陽是互相轉(zhuǎn)化的，白眼和黑眼亦表示陰中含陽，陽中含陰之意。3太極圖陰陽合抱之間的曲線區(qū)的含義？表示陰陽之間的消長是漸變而不是突變。從數(shù)字來說，太極圖蘊(yùn)含著由“0”到“一”，由“一”到“二”，由二”到“四”，由“四”到“八”，由八到十六，再到三十二，六十四，乃至無窮。當(dāng)前6頁，總共31頁。6二太極圖的哲學(xué)意義

首先太極圖是圓形的，代表宇宙渾沌氣一元為始，故是氣一元論的征象。

發(fā)展：太極分含陰陽，指太極圖寓有陰陽消長的自然規(guī)律，太極圖蘊(yùn)含有事物的變化發(fā)展規(guī)律。

量變、質(zhì)變：太極圖體現(xiàn)著事物的量變、質(zhì)變規(guī)律；

轉(zhuǎn)化：太極圖的陰陽各半由小到大，由大到小，說明事物不是靜止的，是發(fā)展著的、轉(zhuǎn)化著的和運(yùn)動(dòng)著的。太極圖的至陰至陽，表示事物物極必反，重陰必陽重陽必陰的道理，如圖12—4。當(dāng)前7頁，總共31頁。7

宇宙由渾沌狀態(tài)演化為太極陰陽合抱化生萬物，其演變規(guī)律為：無極一太極一兩儀一四象一八卦一六十四卦。這是《周易》宇宙觀的精粹，體現(xiàn)了“一分二”，“合二為一”的光輝思想。當(dāng)前8頁，總共31頁。8太極圖強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化，如《易傳·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即指出太極陰陽消長變化是派生萬物的本源。宋·周敦頤所著《太極圖說》曰“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根”。皆說明太極圖富有深刻的唯物辯證法思想。太極圖是《周易》最高哲學(xué)范疇，是宇宙事物變化發(fā)展規(guī)律的縮影，蘊(yùn)含著高深的哲理。當(dāng)前9頁，總共31頁。9三太極模式

1太極的概念：太極是《易經(jīng)·系辭傳》中首先提出來的一個(gè)哲學(xué)概念。古人將太極看成原始混沌的氣，氣的運(yùn)動(dòng)與聚散產(chǎn)生陰陽，由陰陽又產(chǎn)生四象，再由四象產(chǎn)生八卦，由此而推動(dòng)事物的發(fā)展。所以從宇宙萬物的意義上來說，太極是指天地萬物的本原。它包括宇宙間無窮無盡，大大小小，一切事物的最原始、最基質(zhì)、最初態(tài)的變化規(guī)律。

2太極圖：一個(gè)象征天地自然初生的元?dú)獾膱D形。這個(gè)圓中由一對(duì)黑白互回，貌似蝌蚪，首尾顛倒、相套，充滿整個(gè)圓周的圖象組成。

當(dāng)前10頁，總共31頁。10從圖象來看太極，似乎是一個(gè)圓形的平面，其實(shí)是個(gè)立體的圓球，象征天地宇宙無限高，無窮大，無限久遠(yuǎn)，茫茫太空，無限廣泛；悠悠歲月，無始、無終地流逝。由上下四面八方、古往今來構(gòu)成的太極也就是整個(gè)的宇宙空間。太極圖能概括地說明宇宙間陰陽的變化發(fā)展規(guī)律。

象征陰陽消長與互根圓球體內(nèi)的陰陽兩個(gè)實(shí)體，是由左邊白色蝌蚪頭在上，象征陽；右邊的黑色蝌蚪頭朝下，象征陰。就是通常說的“負(fù)陽而抱陰”。白色蝌蚪頭上有黑眼睛，黑色蝌蚪的頭部有白眼睛，這就是陽中含陰，陰中有陽的意思。象征陰陽兩部分的黑白蝌蚪又是交錯(cuò)在球體中運(yùn)行，是相互牽制、相互補(bǔ)充的，這又象征陰陽消長與互根。當(dāng)前11頁，總共31頁。11

象征均衡與和諧陰陽兩部分沿著“S”形曲線分開，均衡與和諧，這種平衡不是簡單地用直線隔開的絕對(duì)的平衡與穩(wěn)定，而是運(yùn)動(dòng)中的互為因果，互為消長的平衡，所以陰陽是一種絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，然而動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，在一定情況下便出現(xiàn)相對(duì)平衡的穩(wěn)態(tài)。太極不停地運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)就產(chǎn)生陽氣，靜就產(chǎn)生陰氣，陰陽就構(gòu)成了宇宙這個(gè)整體。也就是一分為二為陰陽，合二而一為太極。再由陰陽產(chǎn)生四象，由四象產(chǎn)生八卦，由八卦產(chǎn)生六十四卦。

當(dāng)前12頁，總共31頁。12

3太極觀是古人的自然觀、哲學(xué)觀。它把千變?nèi)f化的宇宙看成一個(gè)整體，又把這個(gè)整體看成是由陰陽對(duì)立的兩個(gè)部分組成。它既是中國古代科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)，又是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美學(xué)說。中國傳統(tǒng)美學(xué)的靈魂是天人感應(yīng)和合的太極雙向逆反律，是在“天人合一”的景觀中，講究均衡與和諧，也就是陽剛之美與陰柔之美要在對(duì)立中均衡和諧。這兩種美的分流與結(jié)合，最初起源于《周易》的乾卦與坤卦，乾象征天，“飛龍?jiān)谔臁?，坤象征地，“牝馬行地。”在感性特征上，陽剛具有剛健、運(yùn)動(dòng)、進(jìn)取，堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)，往往追求一種高尚、方正、崇高的“壯美”；陰柔則具有穩(wěn)健、溫柔、寧靜、含蓄的特點(diǎn)，往往追求一種敦厚、圓潤、謙虛的“優(yōu)美”。當(dāng)前13頁，總共31頁。13古人將太極廣泛地運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)文化中，無論是天文、星象、醫(yī)學(xué)、繪畫、音律、建筑、武術(shù)中都可以看到這種陽剛陰柔，陰陽均衡的太極模式的影響。太極模式對(duì)中醫(yī)的影響尤為深遠(yuǎn)。當(dāng)前14頁，總共31頁。14四太極與中醫(yī)的整體觀

1整體與部分的關(guān)系太極圖是宇宙模式圖，太極是包羅宇宙空間、萬事萬物的一個(gè)統(tǒng)一整體。萬事萬物來源于太極，萬事萬物又是太極這個(gè)整體的一部分，整體是部分的前提，沒有整體，就沒有部分的發(fā)生與發(fā)展；反過來，部分如果離開了整體，就不是整體意義中的部分了。所以整體變化給部分的變化提供了依據(jù)，部分變化又是整體變化的具體表現(xiàn)，可見部分與整體的關(guān)系是十分密切的，也就是說太極與萬事萬物的關(guān)系是緊密相聯(lián)的。當(dāng)前15頁，總共31頁。15

2中醫(yī)的整體觀中醫(yī)整體觀念就是從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)的。中醫(yī)十分重視人體與宇宙整體的關(guān)系和人體自身的統(tǒng)一性。人是宇宙這個(gè)整體中的一個(gè)部分，這個(gè)部分又是一個(gè)小的宇宙，小的天地，從人的身上可以看到宇宙的信息。如果把人放在超出自然的情景下，孤立地去考慮，那么人就不是生活在宇宙空間中真正的人了，而只能是神話中的“神”或別的什么。所以中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)，古醫(yī)書中有許多這方面的論述。當(dāng)前16頁，總共31頁。16天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。歲有十二月，人有十二節(jié)。靈樞·邪客篇天有四時(shí)五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。素問·陰陽應(yīng)象大論偉哉人生，稟二五之精，為萬物之靈；得天地之中和，參乾坤之化育；四象應(yīng)天，四體應(yīng)地；天地之合辟，即吾身之呼吸也；晝夜之潮夕，即吾身之脈息也；天之北辰為群動(dòng)之本，人之一心為全體之君。由是觀之，天之氣，即人之氣；人之體，即天之體”·，人身小天地，真無一毫相間矣。類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義當(dāng)前17頁，總共31頁。17這種天人相應(yīng)的整體觀，錢學(xué)森把它稱作“人天觀”，說明人是自然這個(gè)巨系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。所以《內(nèi)經(jīng)》和其他古醫(yī)書中都十分強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)天時(shí)地利，才能養(yǎng)生長壽。人體本身又是一個(gè)統(tǒng)一整體，人體的各個(gè)部分，身首手足，五臟六腑，皮肉筋骨，五官九竅，都是有機(jī)地聯(lián)系為一個(gè)統(tǒng)一的整體，人體的各個(gè)部分都不能離開整體而存在，一旦離開了整體，就沒有存在的意義了。所以中醫(yī)認(rèn)為：人體各部分必須放在人體這個(gè)不可分割的整體中去考慮，而人體又必須放在宇宙自然這個(gè)大整體中去考慮。當(dāng)前18頁，總共31頁。18如臟腑，既是臟腑本身，具有實(shí)質(zhì)器官的成分，又表明臟腑在人體中的功能，有功能的成分，器質(zhì)與功能又是密不可分的，然而，又以功能為主。因此，中醫(yī)在治療上，著眼于對(duì)人體進(jìn)行總的調(diào)整，就是把病人擺在具體時(shí)間、地點(diǎn)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中，對(duì)病人的體質(zhì)、病證等具體情況，進(jìn)行綜合考慮與分析，而不是孤立地治療某一種病證。這也是當(dāng)今為人們逐漸重視的時(shí)間醫(yī)學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)。然而，我們的祖先在幾千年前就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，實(shí)在是令人贊嘆不已。當(dāng)前19頁，總共31頁。19

五太極與中醫(yī)元?dú)庹f古人認(rèn)為天地在沒有劃分之前，只是一團(tuán)渾然的元?dú)?，這種元?dú)獬錆M宇宙太空，一切生命的最初是從元?dú)忾_始的。從字面上看，“元”，有“首”與“始”的意思，就是指天地宇宙最初的一元之氣。宇宙的本體就是一元之氣。

張介賓在《類經(jīng)圖翼·斗綱解》中說：“天之元?dú)?，無形可觀，觀斗建之辰，即可知矣?！边@一說法來自《史記·天官書孰》古天文學(xué)認(rèn)為北斗是天帝(北極星)的車子，斗車載著北極星在天球中運(yùn)行，好比天球元首巡視天空。這是古人的想象，實(shí)際上是說元?dú)膺\(yùn)行的情況，元?dú)馐菬o形的。當(dāng)前20頁，總共31頁。20周日(一整天)北斗運(yùn)行一圈，分為白天與黑夜，也就是一元之氣分陰陽。北斗運(yùn)行從中央通達(dá)四方，就是東南西北四象，便產(chǎn)生了春夏秋冬四季，又由四季產(chǎn)生風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣，所以說元?dú)舛ㄏ铝藭r(shí)間與氣象，成為生命的本源。

《周易》中有很多關(guān)于“氣”的內(nèi)容，《系辭上》中說：“精氣為物，游魂為變”，古人認(rèn)為天的氣息是構(gòu)成萬物的要素，是賦予生命流動(dòng)的源泉。老子的“道生一”；“一”又產(chǎn)生了“二”，而這個(gè)“二”，便是陰陽二氣；二又產(chǎn)生三，“三”就是陰氣、陽氣和陰陽交感之氣，“三”便派生出萬事萬物。當(dāng)前21頁，總共31頁。21老子所說的“一”，就是太一、太極，也就是元?dú)狻Ｓ辛嗽獨(dú)?，才能分化為陰陽二氣?/p>

《春秋公羊傳解詁》中也說：“元者，氣也，無形以起，有形以生，造起天地。”可見，萬物從元?dú)忾_始，元?dú)獗愠闪擞钪?、生命和人類的基本結(jié)構(gòu)和演化、組合的元素。最早提出“由氣生成具體形體”這一觀點(diǎn)的人，是春秋時(shí)期秦國的醫(yī)和，之后，逐步形成了中醫(yī)的元?dú)鈱W(xué)說。當(dāng)前22頁，總共31頁。22六太極與中醫(yī)陰陽氣化

陰陽觀念的產(chǎn)生與發(fā)展陰與陽這個(gè)對(duì)立的觀念，是古人最初對(duì)自然現(xiàn)象的觀察與感受而產(chǎn)生的。

《周易·系辭下》中說：“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉?！卑讜兣c夜晚的交換，光明與黑暗的交替，對(duì)人來說，有了不同的感受，白晝是光明的、溫暖的，夜晚便是黑暗的、寒冷的。由光明與黑暗又感受到溫暖與寒冷，在較長的時(shí)間中，溫暖與寒冷又是互相推移的，并且與農(nóng)作物的生長有著密切的周期性的聯(lián)系，便產(chǎn)生了“年”的概念。當(dāng)前23頁，總共31頁。23春、夏為陽，秋、冬為陰。春季陽氣初發(fā)，夏季陽氣盛，秋季陽氣衰陰氣發(fā)，冬季陰氣盛。這是時(shí)間上的陰與陽。空間中的陰與陽，也是古人從實(shí)際生活中觀察與感受中認(rèn)識(shí)的。《詩經(jīng)·公劉》中有“既景乃崗，相其陰陽?！惫湃苏驹谏綅徤?，觀察山的南坡，看到的是陽光充足，植物生長繁茂；再看山的北坡，是陰暗而陽光不足，植物的生長也就稀少矮小不齊，由此便對(duì)向陽與背陽有了認(rèn)識(shí)。所以我們的祖先早在幾千年以前就可從地理位置上劃分陰陽，用山作界線是山的南面是向著太陽的，稱為陽；山的北面是背著太陽的，稱為陰。當(dāng)前24頁，總共31頁。24如果用江河作為分界，水的北面是陽，水的南面為陰。這些從地名中可以窺見。如，衡陽。位于衡山的南面；洛陽，位于洛水的北面；淮陰，位于淮河的南面等等。

《史記·貨殖列傳》中“泰山之陽則魯，其陰則齊”，就是說，魯國在泰山的南面，齊國在泰山的北面。當(dāng)前25頁，總共31頁。25陰陽觀念的進(jìn)一步發(fā)展，是由具體的感觀到抽象的概念，由感性認(rèn)識(shí)，而形成理性認(rèn)識(shí)。陰陽是有名而無形的，可以用十為單位計(jì)算，然后推廣到百，再推廣到千、萬。陰陽又是相對(duì)的，在使用陰陽這對(duì)概念的過程中，宇宙間的任何事物都可以劃分為陰陽兩大類，這種陰陽觀念和秦漢以后的元?dú)鈱W(xué)說相結(jié)合，就形成了我國古代獨(dú)特的元?dú)夥株庩柕睦碚?。陰陽氣化便?gòu)成了宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，這就是一元論的整體觀與一分為二的思維模式。當(dāng)前26頁，總共31頁。26

陰陽的運(yùn)動(dòng)方式－－交感太極圖的陰陽消長轉(zhuǎn)化規(guī)律，實(shí)際上是對(duì)八卦中陰陽關(guān)系的總結(jié)。八卦由陰爻與陽爻構(gòu)成，在每一個(gè)卦中都包含著陰陽的消長轉(zhuǎn)化，在整體八卦中，也同樣包含陰阻消長，氣機(jī)的升降。卦象、爻象揭示了陰陽兩性的矛盾對(duì)立，宇宙萬事萬物都是由這兩者矛盾對(duì)立、運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。八卦在陰陽兩種勢力的相互摩擦、相互推蕩中，產(chǎn)生了六十四卦，萬事萬物的變化過程必定通過這兩種勢力的交感。當(dāng)前27頁，總共31頁。27

交感斷吉兇交感，是指兩種力量相互吸引、交接而產(chǎn)生感應(yīng)影響。六十四卦中所說的“吉”卦，一般是上下兩卦具有交感性質(zhì)的卦；通常說的“兇”卦，一般是上下兩卦不具有交感性質(zhì)的卦。如“泰卦”的卦象，是乾下坤上，即地在上，天在下，而宇宙間沒有這種現(xiàn)象，費(fèi)解。其實(shí)這里‘地”是指地氣、陰氣；“天”指陽氣。也就是說地氣上升，天氣下降，二者交相感應(yīng)而發(fā)生變化，所以“吉”。與此相反，如“否卦”的卦象，是天在上，地在下。天本來就在上，地本來就在下，這種現(xiàn)象不會(huì)引起上下交感的變化，不交感，就沒有變化，事物就沒有發(fā)展前途，所以“否卦”就沒有“泰卦”吉利。當(dāng)前28頁，總共31頁。28

2中醫(yī)的陰陽氣化由陰陽的交感而產(chǎn)生陰陽氣化。陰陽的動(dòng)態(tài)特征是陽動(dòng)陰靜，陽升陰降。陰陽運(yùn)動(dòng)中，陽化氣，陰成形，陽殺陰藏。有了動(dòng)與靜的相繼變更，才是活的生命。由于有陰陽的動(dòng)靜升降，一年就有春生、夏長、秋收、冬藏四