激發(fā)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)提升人文友好型城市形象

-.z激發(fā)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)提升人文友好型城市形象內(nèi)容摘要：文化的提升是人類社會(huì)進(jìn)步的核心推動(dòng)力，文明的進(jìn)步才是人類開展的最終目標(biāo)。城市表達(dá)人類社會(huì)的文明開展的高度，城市表達(dá)著區(qū)域人群的文化素養(yǎng)高低，城市更蘊(yùn)含著區(qū)域開展的方向和態(tài)勢(shì)。應(yīng)重視城市開展中，文化精神建立的重要作用。**的城市精神文化的內(nèi)涵與其他城市一樣，表現(xiàn)出了其特殊氣質(zhì)，形成了具有濃郁巴渝色彩的城市精神，這種城市精神從古到今是一脈相承的，盡管時(shí)代多變，滄海桑田，古今城市的規(guī)模和景觀不可同日而語，但是城市精神的內(nèi)核不亡，至今仍在發(fā)揮著重要作用。它是城市全體居民的整體精神積累，為全體居民共同認(rèn)可，并在日常生活的舉手投足間自然而然地表現(xiàn)出來。城市精神是城市物質(zhì)存在中的靈光閃現(xiàn)，是城市居民共同體的觀念共識(shí)，又往往成為標(biāo)示城市個(gè)性的文化名片。與此同時(shí)，各地城市在進(jìn)展“兩個(gè)文明〞建立的過程中，都先后進(jìn)展了對(duì)本城文化精神的探索和概括，于是出現(xiàn)了一系列的對(duì)城市精神的各自表述。但也有的城市精神的表述顯得過于瑣碎，更像是行政目標(biāo)口號(hào)和道德標(biāo)準(zhǔn)觀念的疊加，而缺乏鮮明生動(dòng)的城市個(gè)性。尤其是在重鑄城市文化精神的過程中，對(duì)**千年傳承的特質(zhì)與精神傳統(tǒng)卻沒有加以深入的探討。而正是這些城市特質(zhì)與精神傳統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代城市開展的內(nèi)在動(dòng)力，并對(duì)城市的開展方式及方向，發(fā)揮著潛在的然而卻是十分重要的制約作用。其次，現(xiàn)實(shí)的城市開展中，對(duì)于“城市精神文化內(nèi)涵的邊緣化〞、“城市傳統(tǒng)文化傳承的缺失〞等問題未能及時(shí)的解決。隨著，城市規(guī)模的快速擴(kuò)*，城市人口的急劇膨脹，導(dǎo)致原有的城市格局和功能規(guī)劃，產(chǎn)生了巨大的沖擊，于是在城市快速開展的過程中，我們采用了一些看似簡單卻十分快速的方式——“破壞式〞建立。把許多原有的巴渝特色傳統(tǒng)文化街區(qū)夷為平地。甚至單純的認(rèn)為：城市區(qū)域規(guī)劃*些教育機(jī)構(gòu)的建立就等同于城市文化的構(gòu)建，市民文化素養(yǎng)的提升。于是現(xiàn)代教育的大規(guī)模集成和學(xué)校單純追求規(guī)模的單一模式，使得城市的國民教育不得不走上了一條“多快好省〞的道路，不僅如此，由于社區(qū)建立的高度集中，人口密度到達(dá)了前所未有的高度，加之，人口構(gòu)成復(fù)雜，使得原有一些非常具有城市居民特色文化傳統(tǒng)生活方式的逐漸消失，當(dāng)然城市文化的缺失的更造成了城市人群的感情的冷淡，傳統(tǒng)意識(shí)的陌生，道德底線的缺失等一些列都市病態(tài)心理。而更為讓人擔(dān)憂的是，在文化硬件十分貧乏的環(huán)境下，我們的輿論媒體的軟環(huán)境，也未能充分認(rèn)識(shí)到塑造城市文化靈魂的對(duì)于一個(gè)城市開展的重要性。在我們的各個(gè)媒體上充滿著太多對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明的盲目崇拜，對(duì)于物質(zhì)文明的竭力推崇。對(duì)于文化內(nèi)涵的缺失，導(dǎo)致了很多年輕一代的盲從、淺薄和率性，使得整個(gè)社會(huì)的審美態(tài)度轉(zhuǎn)變成對(duì)單純的利益化標(biāo)準(zhǔn)。二開展的突破與思考不能以單純的覆蓋式的建立單一模式打造城市，應(yīng)該以文化聚人心，以人的開展為核心和目標(biāo)。首先，合理進(jìn)展城市功能的規(guī)劃，力求將城市開展和傳統(tǒng)文化的保護(hù)有機(jī)的結(jié)合起來。因而在進(jìn)展城市規(guī)劃建立中，能盡可能使城市建筑因地制宜，結(jié)合原有的規(guī)劃面貌，把建筑之間的密度和高度進(jìn)展有機(jī)的整合，保存一局部原住民居，并從色彩的搭配上入手，將巴渝風(fēng)情融入現(xiàn)代建立之中。其次，利用自身資源優(yōu)勢(shì)，打造區(qū)域特色旅游文化產(chǎn)業(yè)。近年來，人們?cè)絹碓匠浞值卣J(rèn)識(shí)到城市規(guī)劃會(huì)對(duì)城市的旅游業(yè)產(chǎn)生巨大的影響，旅游規(guī)劃作為城市規(guī)劃的一項(xiàng)內(nèi)容應(yīng)從區(qū)域規(guī)劃階段做起。幾個(gè)相鄰的風(fēng)景區(qū)聯(lián)合組成觀光攀游路線或旅游圈的區(qū)域性旅游，可以克制一個(gè)旅游區(qū)單調(diào)，出游一次欣賞景點(diǎn)少的缺點(diǎn)，使區(qū)域風(fēng)景區(qū)可以發(fā)揮聚集效益.區(qū)域旅游必須發(fā)揮中心城市的作用。如果能將望江溫泉和以及鐵山坪森林區(qū)進(jìn)展整體開發(fā)，打造以“城市溫泉度假〞“森林氧吧休閑〞“綠色水果種植〞為主題的系列生態(tài)文化旅游區(qū)，不僅對(duì)于魚嘴等城鎮(zhèn)有著巨大的促進(jìn)作用，還必將帶動(dòng)整個(gè)江北區(qū)特色文化旅游的新的增長點(diǎn)。一個(gè)文化旅游景點(diǎn)固然不能成其氣候，但是如果能將這些有機(jī)的整合的起來，其產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益絕不不可小視。再次，打造城市創(chuàng)意文化鏈條，提升城市文化形象。打造文化產(chǎn)業(yè)鏈，開掘文化產(chǎn)業(yè)能帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的開展,其他產(chǎn)業(yè)的開展,又反哺了文化產(chǎn)業(yè),顯示了文化產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng),也展示了文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)開展和運(yùn)行的良好前景。因此，建立文化創(chuàng)意機(jī)制，公益性文化事業(yè)以政府為主導(dǎo)，面向社會(huì)、惠及全民、造福子*。經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)則應(yīng)在經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營方式上打破國家包辦文化產(chǎn)業(yè)的單一格局，開展以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同開展的文化產(chǎn)業(yè)格局,為最廣闊人民群眾提供文化產(chǎn)品和文化效勞,從而使文化產(chǎn)業(yè)在調(diào)整自身構(gòu)造和布局，合理開發(fā)、使用、保護(hù)文化資源方面，增強(qiáng)可持續(xù)開展能力。我們應(yīng)該借優(yōu)秀的文化強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)文化宣傳陣地，努力營造濃郁的文化，最終使**，我們這個(gè)長江上游的最大中心城市能真正走上一條和諧、**的高速開展之路！政策建議一、在城市建立中，加大傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，力求將傳統(tǒng)文化與地域優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，打造有特色文化名片。二、努力開掘地域性文化資源，并進(jìn)展有機(jī)的整合性旅游開發(fā)，將都市旅游向生態(tài)化多元化開展。三、積極營造傳統(tǒng)城市文化氣氛，大力開展以社區(qū)為單位的市民文化活動(dòng)，建立長效機(jī)制，以學(xué)校為契機(jī)，進(jìn)展輻射性的文化教育的普及，從而提高市民的文化素養(yǎng)。四、大力扶持創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同開展，從而謀求新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。激發(fā)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)提升人文友好型城市形象當(dāng)1000多年前，人文主義從遙遠(yuǎn)的亞平寧半島登陸歐洲之時(shí)，生命從狹隘走向博大，人類從蒙昧走向成熟，文明從野蠻走向智慧的時(shí)代序幕就已緩緩拉開。一幅波瀾壯闊、無比瑰麗的畫面在歷史的煙塵中卻洗盡鉛華呈素姿，而胡總書記在2003年提出的“以人為本〞的科學(xué)開展觀，更是與我們的先賢不謀而合，他們共同向我們昭示著一個(gè)悠遠(yuǎn)而又質(zhì)樸的真理：文化的提升是人類社會(huì)進(jìn)步的核心推動(dòng)力，文明的進(jìn)步才是人類開展的最終目標(biāo)。而城市，作為人類文明的外在物質(zhì)表達(dá)和文化交流重要的集成區(qū)域，這也就意味著從*種程度上說，城市表達(dá)人類社會(huì)的文明開展的高度，城市表達(dá)著區(qū)域人群的文化素養(yǎng)高低，城市更蘊(yùn)含著區(qū)域開展的方向和態(tài)勢(shì)。**，作為我國最年輕的直轄市，其開展的規(guī)模和速度是驚人的。從直轄之初的人均GDP500多美元到2009年人均超過3000美元，20多年的中，城市面貌的改變、經(jīng)濟(jì)文化提升有目共睹。而我們江北區(qū)，作為**經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)跑者之一，更是感觸良多，回首百味。可是，我們?cè)跒殚_展的速度和成就感到自豪的同時(shí)，冷靜思考，一些被無視、卻又極富現(xiàn)實(shí)意義、亟待解決的問題，便顯而易見擺在了我們進(jìn)一步**開展的面前。這既是我們開展的重要方式，也是我們開展的核心命題，如果不能有效的解決，勢(shì)必將拖延開展腳步，甚至影響城市未來的開展方向。城市區(qū)域開展中城市建立中傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的缺失。首先，未能充分重視城市精神文化的重要作用。**的城市精神文化的內(nèi)涵與其他城市一樣，在形成和開展過程中有著許多共同點(diǎn)。但是作為不同地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的集中表達(dá)，**開展的過程中還是顯示出許多獨(dú)特之處。從城市的建制、城市設(shè)計(jì)理念到城市建筑形態(tài)、自然景觀、市井風(fēng)俗等，**都表現(xiàn)出了特殊氣質(zhì)，形成了具有濃郁巴渝色彩的城市精神，爽直，淳樸、進(jìn)取、堅(jiān)韌等。這種城市精神從古到今是一脈相承的，盡管時(shí)代多變，滄海桑田，古今城市的規(guī)模和景觀不可同日而語，但是城市精神的內(nèi)核不亡，至今仍在發(fā)揮著重要作用。城市獨(dú)特的開展經(jīng)歷，培育出了具有獨(dú)特風(fēng)貌的城市精神。城市精神是對(duì)城市居民精神面貌的高度概括，也是城市居民道德觀念、生活態(tài)度及行為方式的集中表達(dá)。這種由內(nèi)而外、透露出來的城市環(huán)境氣氛和市民精神氣質(zhì)，往往就表露出這座城市的文化精神。城市精神似乎是一種看不見、摸不著的抽象物，但實(shí)際上它滲透進(jìn)城市生活的每一個(gè)層面和每一個(gè)角落，它是城市全體居民的整體精神積累，為全體居民共同認(rèn)可，并在日常生活的舉手投足間自然而然地表現(xiàn)出來。城市精神是城市物質(zhì)存在中的靈光閃現(xiàn)，是城市居民共同體的觀念共識(shí)，又往往成為標(biāo)示城市個(gè)性的文化名片。我國古代的史學(xué)家頗為重視對(duì)地方民風(fēng)習(xí)俗的記載，其中就透露出對(duì)城市精神狀態(tài)的生動(dòng)表達(dá)，這在大量的史冊(cè)和方志中隨處可見。古人的表述大都是對(duì)*地*城生活現(xiàn)象的片斷描繪，具體形象，然而又往往容易顯得瑣碎零散。比方?夢(mèng)粱錄?中對(duì)南宋臨安風(fēng)俗的記載：“杭城人皆篤高誼，假設(shè)見外方人為人所欺，眾必為之救解?；蛴行掳嵋苼砭又怪?，則鄰人爭(zhēng)借動(dòng)事，遺獻(xiàn)湯茶，指引買賣之類，則見睦鄰之義。又率錢物，安排酒食，以為之賀，謂之‘暖房’。朔望茶水往來，至于吉兇等事，不特慶吊之禮不廢，甚者出力與之扶持，亦睦鄰之道，不可不知。〞從這樣細(xì)致的記載中，可以看出南宋時(shí)期臨安城居民的精神面貌，普遍追求物質(zhì)生活的華美精致，熱情待客，崇尚高誼。這種南宋臨安城的古風(fēng)，在今天**的城市文化精神的傳統(tǒng)中仍然清晰可見。改革開放以來，各地的城市建立日新月異，出現(xiàn)了史無前例的快速開展。與此同時(shí)，各地城市在進(jìn)展“兩個(gè)文明〞建立的過程中，都先后進(jìn)展了對(duì)本城文化精神的探索和概括，于是出現(xiàn)了一系列的對(duì)城市精神的各自表述。其中有些表述能夠承前啟后，顯得精彩凝練，如**市的城市精神歸納為“海納百川，追求卓越〞八個(gè)字。但也有的城市精神的表述顯得過于瑣碎，更像是行政目標(biāo)口號(hào)和道德標(biāo)準(zhǔn)觀念的疊加，而缺乏鮮明生動(dòng)的城市個(gè)性。城市的開展之路已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，而對(duì)于城市精神的陶鑄和傳承也經(jīng)歷了千年的變遷，在探討當(dāng)今中國城市精神的過程中，尤其是在重鑄城市文化精神的過程中，對(duì)**千年傳承的特質(zhì)與精神傳統(tǒng)卻沒有加以深入的探討。而正是這些城市特質(zhì)與精神傳統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代城市開展的內(nèi)在動(dòng)力，并對(duì)城市的開展方式及方向，發(fā)揮著潛在的然而卻是十分重要的制約作用。其次，現(xiàn)實(shí)的城市開展中，對(duì)于“城市精神文化內(nèi)涵的邊緣化〞、“城市傳統(tǒng)文化傳承的缺失〞等問題未能及時(shí)的解決。隨著，城市規(guī)模的快速擴(kuò)*，城市人口的急劇膨脹，導(dǎo)致原有的城市格局和功能規(guī)劃，產(chǎn)生了巨大的沖擊，于是在城市快速開展的過程中，我們采用了一些看似簡單卻十分快速的方式——“破壞式〞建立。把許多原有的巴渝特色傳統(tǒng)文化街區(qū)夷為平地，如**極富盛名的東水門至望龍門街，它較完整的記錄**開展重要?dú)v史階段，但如今卻面臨著局部拆遷的消失宿命。哪怕是現(xiàn)在仍安身于朝天門街區(qū)的民國時(shí)期交通銀行的舊址，也被林立的現(xiàn)代建筑群體放逐到了邊緣地帶。而在我們江北區(qū)內(nèi)，歷史上赫赫有名的明玉珍墓、王宮舊址，江北城等老式傳統(tǒng)街區(qū)如今也早已淹沒在城市大規(guī)模的遷建之中，從而永遠(yuǎn)定格在了歷史的教科書里。即使是被**人引以為傲的**解放紀(jì)念碑，也只能棲身在狹小的商業(yè)樓群之中守護(hù)著本該光輝四射精神家園，默默注視著許許多多曾經(jīng)的“老鄰居〞消失在老**人的記憶之中，我們的后代們也只能在老一輩的口中遙想著那片燦爛的夕陽。更為讓人感到遺憾的是，我們的城市*些建立管理、規(guī)劃者，單純的認(rèn)為：城市區(qū)域規(guī)劃*些教育機(jī)構(gòu)的建立就等同于城市文化的構(gòu)建，市民文化素養(yǎng)的提升。于是現(xiàn)代教育的大規(guī)模集成和學(xué)校單純追求規(guī)模的單一模式，使得城市的國民教育不得不走上了一條“多快好省〞的道路，很少考慮到人文環(huán)境的對(duì)于人的潛移默化的教育用。也正是這樣，由于一些根底教育機(jī)構(gòu)的大量合并，地區(qū)人文環(huán)境的缺失，使得很多適齡學(xué)子家庭不得不想方設(shè)法拼擠名校，當(dāng)然，今天教育的種種弊病，與這樣的城市建立的思維模式也是有著密切的因果關(guān)系的。不僅如此，由于社區(qū)建立的高度集中，人口密度到達(dá)了前所未有的高度，加之，人口構(gòu)成復(fù)雜，使得原有一些非常具有城市居民特色文化傳統(tǒng)生活方式的逐漸消失，如“五好家庭〞的評(píng)選“擁軍擁屬〞等公益性活動(dòng)開展。盡管“壩壩舞〞等群體性健身活動(dòng)方式十分盛行，但這種單一形式卻僅僅停留在了中老年人群的層面之上，對(duì)于年輕的城市居民而言，精神文化方面的傳承與交流卻少之又少。當(dāng)然城市文化的缺失的更造成了城市人群的感情的冷淡，傳統(tǒng)意識(shí)的陌生，道德底線的缺失等一些列都市病態(tài)心理。而更為讓人擔(dān)憂的是，在文化硬件十分貧乏的環(huán)境下，我們的輿論媒體的軟環(huán)境，也未能充分認(rèn)識(shí)到塑造城市文化靈魂的對(duì)于一個(gè)城市開展的重要性。在我們的各個(gè)媒體上充滿著太多對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)文明的盲目崇拜，對(duì)于物質(zhì)文明的竭力推崇。對(duì)于文化內(nèi)涵的缺失，導(dǎo)致了很多年輕一代的盲從、淺薄和率性，使得整個(gè)社會(huì)的審美態(tài)度轉(zhuǎn)變成對(duì)單純的利益化標(biāo)準(zhǔn)，沒有了傳統(tǒng)文化的導(dǎo)航，“看上去很美〞的許多幻境，也就變得不堪一擊。脆弱的道德體系，沒有了傳統(tǒng)文化的“謙恭禮讓〞等美德的保駕，無知和沖動(dòng)也就輕而易舉的俘獲了他們的心靈。這種硬件上、軟件上“建立性的破壞〞摧毀了一些具有鮮明特色的歷史遺跡,和精神文化家園，導(dǎo)致城市文化特色的消失,損失是無法估量的。進(jìn)入二十一世紀(jì)的城市建立,我們絕不能脫開原有城市的歷史文脈、景觀、特質(zhì)而去追求“世界水平〞,在開展的同時(shí)如何弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)風(fēng)格、地方文化是值得深思的問題。如果我們?cè)陂_展經(jīng)濟(jì)、建立城市過程中,每個(gè)人包括領(lǐng)導(dǎo)、房地產(chǎn)商都有歷史文化保護(hù)意識(shí),從城市的實(shí)情出發(fā),維護(hù)住地域文化特色,則我們的城市會(huì)更有特點(diǎn),小橋流水人家的居住、生活環(huán)境就不再是一個(gè)夢(mèng)想和奢望。二開展的突破與思考我們?cè)趯で笾袊厣拈_展道路的同時(shí)，國內(nèi)外很多充電經(jīng)歷和教訓(xùn)非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。**是我國著名的文化城市之一，今天其經(jīng)濟(jì)開展的規(guī)模也是令人欽佩的。然而，聰明的**管理者們，卻非常重視**文化開展的力度，沿西湖周圍的許許多多人文景觀被很完整的保存了起來，并且制定了相應(yīng)的法規(guī)將這片文化資源保護(hù)下來。將工業(yè)園區(qū)全部限定于遠(yuǎn)離市中心的周邊地帶。尤其是其中的一個(gè)細(xì)節(jié)非常令人深思。在**老市區(qū)里，又一個(gè)名叫孩兒巷88號(hào)的老式建筑，因城市大規(guī)模的遷建即將被拆毀，后經(jīng)居民們反復(fù)申訴和專家考察，發(fā)現(xiàn)時(shí)宋代陸游的故居，而歷史上許多文人如也曾經(jīng)居住在此。于是整個(gè)孩兒巷的拆遷便改為修繕，并列進(jìn)入了文化保護(hù)工程。雖然費(fèi)用原高于拆遷的預(yù)算，但卻為后人留下了一方文化研究的遺跡，并且成為了學(xué)校愛國主義的教育基地。而像這樣的類似的傳統(tǒng)文化教育基地，**市到達(dá)了3000多個(gè)！這對(duì)于一個(gè)城市而言，是一筆無法用金錢衡量的財(cái)富！這樣的一座極具文化魅力的的城市，每年不僅創(chuàng)造了數(shù)十億人民幣的旅游收入，更以優(yōu)良城市軟環(huán)境吸引了諸多跨國企業(yè)進(jìn)駐，當(dāng)期產(chǎn)生的效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了投入文化保護(hù)事業(yè)上的數(shù)量，而眾多的**市民也從中受益無窮。歐洲早在19世紀(jì)后期，就形成了城市文化保護(hù)的立法，法國早在1853年就立法規(guī)定了城市建立和城市文化傳統(tǒng)的保護(hù)問題，甚至細(xì)致到每一個(gè)建筑物的高度和墻體的厚度，這點(diǎn)可以從奧斯曼時(shí)代進(jìn)展的大量更新建立中看出來。在這期間，壁柱厚度規(guī)定不得超過9一10公分;陽臺(tái)只有在得到批準(zhǔn)時(shí)才能設(shè)置，但挑出不能超過80公分，而且距地面不得少于6米;。而在在意大利，波侖亞是最早按這樣一些原則對(duì)市動(dòng)，保護(hù)原有歷史風(fēng)貌，并改造成假設(shè)干個(gè)步行區(qū);對(duì)19世紀(jì)形成的老區(qū)，在加強(qiáng)其作為居住區(qū)功能的同時(shí)，限制辦公樓的建造，保護(hù)19世紀(jì)形成的統(tǒng)一和諧面貌，重新改組各種交通方式;對(duì)周邊地區(qū)，要求加強(qiáng)區(qū)中心建立，適當(dāng)放寬控制，允許建一些新住宅和大型設(shè)施，使社會(huì)生活多樣化，而他們的工業(yè)甚至遠(yuǎn)遷海外。這樣的情況在歐洲比比皆是，當(dāng)然也就造就了今天歐洲城市傳統(tǒng)文化旅游資源紛繁富饒的勝景。城市文化的繁榮是的居民居住區(qū)形成多樣化，散落在城市區(qū)的各地，其人口密度的寬松和環(huán)境的質(zhì)素也是世界一流的。在美國，哈弗大學(xué)的周圍環(huán)境曾經(jīng)非常糟糕，校方為了防止偷盜等犯罪行為的發(fā)生屢次將學(xué)校圍墻加高，然而卻收效甚微。之后，他們改變思維模式，將原有的圍墻坼除，并向利用校舍免費(fèi)向周圍的居民開設(shè)一些中短期培訓(xùn)，并時(shí)常進(jìn)展一些文化學(xué)術(shù)講座，將哈佛真正辦成了一所兼容并蓄并以文化的魅力輻射周邊的一流名校。當(dāng)然，隨之而改變的是，哈佛周邊環(huán)境的犯罪率逐步降低，從而形成了今天的文化氣息非常濃郁的街區(qū)?？梢姡茐?、消滅圍欄并不能消除人本性中一些劣根，也不能全面解決，如果不能以文化聚人心，以人的開展為核心和目標(biāo)，這樣的開展方式最終會(huì)得不償失。而就我們自己的城市、江北區(qū)而言，如何打造城市文化亮點(diǎn)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的更**開展，從而提高城市市民素質(zhì)提升城市的形象是非常值得探討的課題。首先，合理進(jìn)展城市功能的規(guī)劃，力求將城市開展和傳統(tǒng)文化的保護(hù)有機(jī)的結(jié)合起來。江北區(qū)位于整個(gè)城市的交通樞紐地帶，是整個(gè)**市展現(xiàn)的第一影響，而整個(gè)江北區(qū)沿嘉陵江呈現(xiàn)著一種狹長的地理風(fēng)貌，可以說能很好的表達(dá)出**特有一種山地江岸的特殊風(fēng)貌，因而在進(jìn)展城市規(guī)劃建立中，能盡可能使城市建筑因地制宜，結(jié)合原有的規(guī)劃面貌，把建筑之間的密度和高度進(jìn)展有機(jī)的整合，保存一局部原住民居，并從色彩的搭配上入手，將巴渝風(fēng)情融入現(xiàn)代建立之中。而這一點(diǎn)，**的城隍廟街區(qū)就是非常好的典*。當(dāng)然，如果我們能將大劇院和周圍的江北嘴老街風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合起來，那將是一場(chǎng)非常精彩的多元文化碰撞和交融。其次，利用自身資源優(yōu)勢(shì)，打造區(qū)域特色旅游文化產(chǎn)業(yè)。近年來，人們?cè)絹碓匠浞值卣J(rèn)識(shí)到城市規(guī)劃會(huì)對(duì)城市的旅游業(yè)產(chǎn)生巨大的影響，旅游規(guī)劃作為城市規(guī)劃的一項(xiàng)內(nèi)容應(yīng)從區(qū)域規(guī)劃階段做起。幾個(gè)相鄰的風(fēng)景區(qū)聯(lián)合組成觀光攀游路線或旅游圈的區(qū)域性旅游，可以克制一個(gè)旅游區(qū)單調(diào)，出游一次欣賞景點(diǎn)少的缺點(diǎn)，使區(qū)域風(fēng)景區(qū)可以發(fā)揮聚集效益.區(qū)域旅游必須發(fā)揮中心城市的作用，這一點(diǎn)我們應(yīng)該在區(qū)域規(guī)劃中必須給予足夠的重視。眾所周知，**是一個(gè)溫泉資源非常豐富的地區(qū)，而**許多區(qū)也已經(jīng)將其作為重要的開展途徑之一，例如巴南、九龍坡等。而我們江北區(qū)的望江溫泉，其背靠鐵山坪森林園區(qū)，交通離中心城區(qū)也極為便利，而且其水質(zhì)水量是非常好的。但一直以來只是在小*圍內(nèi)進(jìn)展了開發(fā)利用，其檔次和規(guī)模遠(yuǎn)不如其他區(qū)。如果能將望江溫泉和以及鐵山坪森林區(qū)進(jìn)展整體開發(fā)，打造以“城市溫泉度假〞“森林氧吧休閑〞“綠色水果種植〞為主題的系列生態(tài)文化旅游區(qū)，不僅對(duì)于魚嘴等城鎮(zhèn)有著巨大的促進(jìn)作用，還必將帶動(dòng)整個(gè)江北區(qū)特色文化旅游的新的增長點(diǎn)。**在這些方面也是非常值得學(xué)習(xí)的。在其六和塔景區(qū)內(nèi)，園區(qū)將國內(nèi)幾乎全部有名的塔形建筑，全部微縮雕塑展現(xiàn)在園內(nèi)，吸引不少游客前來觀光駐足。以西湖為例周邊的大大小小的人文景觀就多大幾百處，加之靈隱寺景區(qū)就構(gòu)成了一個(gè)完整的文化旅游帶。而這也正是我們可以借鑒學(xué)習(xí)的。而我們的鐵山坪森林園區(qū)既是**的肺葉，又是坐擁江水鳥瞰城市的制高點(diǎn)，加之，江北原有的恐龍文化，以尤是及明玉珍王宮等遺址文化等，是非常值得關(guān)注和開發(fā)的，一個(gè)文化旅游景點(diǎn)固然不能成其氣候，但是如果能將這些有機(jī)的整合的起來，其產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益絕不不可小視。而現(xiàn)在我們零散的旅游景點(diǎn)和為數(shù)有限的幾個(gè)人文景觀確實(shí)難當(dāng)大任。當(dāng)然旅游區(qū)的可進(jìn)入性是影響旅游業(yè)開展的一個(gè)重要因素，但是區(qū)域內(nèi)旅游區(qū)的外部交通條件主要通過區(qū)域交通規(guī)劃來實(shí)現(xiàn)，如果風(fēng)景區(qū)的外部交通條件很差，會(huì)嚴(yán)重影響其效益。在區(qū)域交通規(guī)劃中，不但要注意中心城市到各風(fēng)景區(qū)之間的道路規(guī)劃開展，還應(yīng)該注意各風(fēng)景區(qū)之間彼此交通的便捷，這樣才能保證區(qū)域內(nèi)各風(fēng)景區(qū)取得聚集經(jīng)濟(jì)效益。在區(qū)域規(guī)劃中，還應(yīng)該結(jié)合區(qū)域根底設(shè)施規(guī)劃，合理安排為旅游區(qū)效勞的一些根底設(shè)施，如供水、供電、電訊及其它效勞設(shè)施。此外，如果我們?cè)趨^(qū)域規(guī)劃中能創(chuàng)造旅游度假村、旅游節(jié)、商務(wù)旅游以及非傳染性的醫(yī)療旅游等條件，就能吸引大量的回頭客，使區(qū)域在原有旅游資源條件下，甚至在旅游資源貧乏的情況下，開展起旅游經(jīng)濟(jì)，起到促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)開展的作用。再次，打造城市創(chuàng)意文化鏈條，提升城市文化形象。城市的科學(xué)開展是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的核心價(jià)值，而以人為本是科學(xué)開展觀的核心理念。它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史開展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史開展中的主體作用與目的、地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它又是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度,人是一切活動(dòng)的主體和最終目的。從我們黨執(zhí)政興國的高度來說，科學(xué)開展觀所強(qiáng)調(diào)的“以人為本的‘人’,是指中國最廣闊的人民群眾;以人為本的‘本’,是指中國最廣闊人民的根本利益。〞因此，人民性是中國特色文化產(chǎn)業(yè)開展的靈魂，也是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新的靈魂。以“韓劇〞為主要文化品牌的“韓流〞，在這方面給了我們很多啟示。1998年，金融風(fēng)暴席卷亞洲，對(duì)亞洲四小龍之一的韓國經(jīng)濟(jì)帶來沉重打擊。危機(jī)過后，韓國開場(chǎng)意識(shí)到：在本國資源并不豐富的情況下，應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，以“文化立國〞戰(zhàn)略推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的復(fù)興。1998年，韓國政府正式提出“文化立國〞戰(zhàn)略，并于2000年和2001年先后成立了韓國文化產(chǎn)業(yè)振興委員會(huì)和文化產(chǎn)業(yè)振興院，全面負(fù)責(zé)文化產(chǎn)業(yè)具體扶持工作。這一舉措很快就初見成效。韓國文化觀光部公布的文化產(chǎn)業(yè)白皮書顯示，2004年，涵蓋了出版、漫畫、音樂、游戲、電影、動(dòng)畫片、播送電視、廣告、因特網(wǎng)及移動(dòng)文化信息等10個(gè)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)銷售額為50萬億韓元〔按當(dāng)年匯率約合437億美元〕，約占當(dāng)年韓國GDP的6％僅僅一部?大長今?對(duì)其國內(nèi)經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)就到達(dá)了4.5萬億韓元！甚至一直慘淡的韓國旅游，也因借韓劇