實話孔子匯總

一、夫子何人：

兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國時期的中國正處于劇烈的變革之中，為了解決社會中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，社會上先后產(chǎn)生了儒家、道家、墨家、法家等許多學(xué)派，他們著書立說，互相論戰(zhàn)，引發(fā)了一場歷時達三百年之久的跨世紀大辯論，也迎來了中國思想史上的黃金時代，這就是先秦諸子百家爭鳴。

先秦諸子的學(xué)說各成一家之言，對后世的影響極其深遠，其中最重要且影響力最大的便是儒家學(xué)派。那么，要了解先秦諸子百家爭鳴，我們就先從儒家說開去。儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，那么，孔子究竟是一個什么樣的人呢？孔子在世時，謙虛地不敢承擔“圣賢”之名，但是兩千多年來，孔子一直作為“萬世師表”——孟子說“圣之時也”。而被世人所敬仰。傳說中孔子有弟子三千，其中的賢達有七十二人?！翱资ト恕钡拿柋闶窃诳鬃邮攀篮螅ㄟ^弟子的傳播得到鞏固的。那么，既然孔子并不同意別人稱他為“圣人”，他又是如何看待自己的呢？許多民族都有獨特的智慧，許多民族都有曾經(jīng)的輝煌，他們也都會有自己引以為榮的黃金時代。因此，當他們打開國門，放眼天下，自立于世界民族之林時，不會因精彩紛呈而眼花繚亂，不會因變化萬千而張皇失措，也不會因日新月異而妄自菲薄。因為他們有自己的根，有自己源遠流長和不可替代的文化，有自己的精神支柱。

我們民族也不例外。春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌的時代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。

這是一些膾炙人口的故事，這是一些必須銘記的姓名，這是一些仍在閃光的思想，這是一些難以忘卻的情懷。這也是一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。諸子爭鳴，豈能淡忘？

但，我們該說些什么，又從哪里說起呢？

也許，我們要先說到一個人。他是諸子百家第一人，也是影響最大的人。百家爭鳴因他而起，由他而終。他，承前啟后，繼往開來；是風(fēng)氣之先，也是眾矢之的；不可超越又必須超越，難以盡說又不能不說，是一個無論如何也繞不過去的話題。

這個人，就是孔子。要說孔子，得先知道他是什么人。

孔子是什么人？拿這問題問中國人，十有八九會說是“圣人”?？资ト寺铮l不知道？孟子就說得更明確，孔子是“圣之時者”（《孟子·萬章下》）。這話什么意思？魯迅先生說除了翻譯為“摩登圣人”，沒有別的法子（魯迅《在現(xiàn)代中國的孔夫子》）。但照我看來，如果擱到今天，大約也可以叫“文化超男”。

當然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罷，都不是孟子的原意。孟子的原意，是“圣人當中最識時務(wù)的”。孟子說，圣人，有四種。伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最負責的”。柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最隨和的”?？鬃樱恰笆ブ畷r者”，也就是“圣人中最識時務(wù)的”。為什么這樣說？因為孔子善于處世。孟子說，孔夫子的處世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”（《孟子·萬章下》）。什么意思呢？就是該離開就離開，走得快快的；該呆著就呆著，呆得長長的；該隱居就隱居，決不貪圖名利；該做官就做官，也不自命清高?？偠灾?，該怎么著就怎么著，很知道因時制宜，所以是“圣之時者”。

孟子這話可以討論?？鬃拥倪x擇，恐怕沒那么自如，很多時候是不得已。這一點，讀完本章就會明白。同樣，圣人這個頭銜，孔子也十有八九不會認同。孔子自己說得很清楚，“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語·述而》）！只不過去世以后，管不著了，只能由著別人說。但倘若知道孟子稱他“圣之時者”，則多半會懷疑是不是諷刺。

孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的說法，是普通人?！墩撜Z》一書中，孔子兩次說到“吾猶人也”，一次在《述而》，一次在《顏淵》。就是說，我和別人差不多?；蛘哒f，我也是個人，與別人沒什么兩樣。

那么，孔子是普通人嗎？

是，至少原本是。孔子，名丘，字仲尼，尊稱孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三歲或者七十四歲（算法不同）。根據(jù)眾多學(xué)者的研究，孔子的祖上本是宋國的貴族。而且追根溯源，還是商湯的后代。后來，孔氏家道中落，又受到權(quán)貴威脅，便遷到了魯國，其實是移民?？鬃颖救?，則生于魯國，長于魯國。就是說，他祖籍是宋，國籍是魯。宋為商之后，魯為周之后?？鬃由砩?，有兩種文化的交融。子貢比孔子小31歲，最有錢，姓名：端木賜。字：子貢?？鬃釉u價他：是個器，是盛飯的禮器。用意是敲打子貢，因為子貢喜歡“方人”，拿自己跟別人比，賣弄自己的小聰明。子貢說自己的房子是肩高，老師的房子是深宅，門都摸不到。（子路，子貢——器，胡蓮-高級飯桶，敲打，我的房子只有肩高，老師的房子是深宅大院，別人是丘陵，老師是天空。幼年坎坷的生活經(jīng)歷，對孔子的成長產(chǎn)生了深遠的影響。“吾少也賤，故多能鄙事”。（宋國貴族，3歲亡父，家臣，倉庫，喂牲口，會計）——君子多乎哉，不多矣?！F族公子們沒有這些技能。從《論語。子罕篇》中的這條記載，我們看到了一個曾經(jīng)年少貧賤的鄰家子弟，一個成為了普通人的孔子。作為普通人的孔子又是一個什么樣的人呢？——因為貧賤，所以會干很多臟活累活。盡管后來孔子看不起這些事情，但是他還是把這些經(jīng)歷說出來了。

作為萬世師表的孔子首先是一個好學(xué)、博學(xué)和活學(xué)的人，在《論語》一書中共有六十四次提到了“學(xué)”字，從開篇首句的“學(xué)而時習(xí)之”到“學(xué)而不厭”，再到“敏而好學(xué)”——10戶人家就有象我這樣的誠實人，但是象我這樣好學(xué)的沒有?！皩W(xué)”的精神始終貫穿著孔子的思想與行動。那么，孔子的學(xué)問究竟從哪里來的呢？——自學(xué)成材，文武之道，未墜于地，在人。（英雄不問出處，學(xué)無常師才叫大師。——有容乃大，可法曰師。）樣樣都通，樣樣稀松。博學(xué)：達巷黨人覺得孔子不夠?qū)I(yè)。執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御耳。林語堂：樣樣都通，樣樣稀松。李陵：專家和通才之別。趕著馬車到處跑，活學(xué)?！囵B(yǎng)悟性，優(yōu)于傳播知識。數(shù)據(jù)-程序-編程?！V舉目張。實踐——政治學(xué)，倫理學(xué)。學(xué)問好的三個原因：悟性，貫通，實踐。子貢和顏回比：哪里敢跟顏回比呀，回是聞一而知十，賜還不知二。孔子贊成他的說法。知識是數(shù)據(jù)，方法是程序。設(shè)計程序的程序就是智慧?？鬃幼约赫f：非學(xué)問好，是一以貫之，綱舉目張。強調(diào)要實踐，只有做了官，才有機會實踐。二、學(xué)而優(yōu)則仕：

孔子想做官嗎？想。有一段對話能夠證明這一點。有一天子貢去問孔子，說老師，現(xiàn)在有一塊美玉，咱們是找個地方把它藏起來，還是找個人把它賣了呢？這句話的意思是說我們君子，我們士人、我們君子、我們知識分子就像一塊美玉，我們是應(yīng)該做隱士藏起來，還是應(yīng)該做官賣了它?？鬃诱f“沽之哉，沽之哉，吾待賈者也?！笨鬃诱f賣了啊，賣了啊，我正等著買呢。一口氣說了兩個賣了吧。從這個故事我們可以得出一個什么結(jié)論呢？孔子急于從政，一口氣說了兩個“沽之哉”，賣了賣了，趕快買，我正等好價錢呢，我正等好買主呢?！齼r而沽。（等待好買主）從孔子這種急迫的口氣中，我們可以看到，他是想做官的，那么孔子做官的原則是什么？貧而無諂，富而不驕。——貧而樂，富而好禮者?！缜腥绱?，如琢如磨。（做人也要象加工寶貝一樣，反復(fù)敲打）2次做官的機會，被子路阻止。子路年齡最大，資格最老，跟孔子時間最長，挨罵最多，象李逵（李陵）。前501年，魯國內(nèi)亂，前490年，晉國內(nèi)亂，這兩次都派人請孔子。子路反對：1、沒地方做就不做嘛，不能到那個地方去。2、過去我曾經(jīng)聽說，為非作歹的人，君子是不能到他那里去的，現(xiàn)在先生要去，如何解釋？孔子的回答：“如有用我者，吾其為東周乎？”如果有人用我，讓我執(zhí)政，我就把他那個地方變成東周。東周是什么？東周是孔子為了解決當時社會問題的一個政治設(shè)計，就是當時社會出了問題，怎么解決這個問題，孔子認為就是回到東周?！阏翁貐^(qū)。那么從這個回答我們可以得出一個結(jié)論，孔子急于從政，為了實施政治藍圖。那么除了這一點之外，孔子從政還有什么其他的原因嗎？——堅硬的東西磨不壞，潔白的東西染不黑。難道我是葫蘆瓜嗎，我要實踐呀。實踐學(xué)術(shù)主張，實現(xiàn)人生價值?！慷鴥?yōu)（有余）則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則士。做官有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力就去做官?；蛘撸僮龅煤糜杏嗔?，就學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)得好有余力，就做官。1、做官是讀書的目的。2、只有做官才是士人的正當職業(yè)。3、俸祿才是士人的正當收入。樊遲問農(nóng)挨罵。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中，我們還會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，孔子不但自己出來做官，他還推銷他的學(xué)生出來做官，那么這不免給人一個印象，孔子這么熱心做官，難道他是一個官迷嗎？（做官是讀書的目的，解決了人往哪里去，錢從哪里來的問題。）（謀道不謀食，謀心不謀生）不是官迷，有原則和底限。——1、天下有道，則見，無道，則隱。邦有道，貧且賤，可恥；邦無道，富且貴，太可恥。2、取之有道。富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。（4·5）——富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但如果要用不正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，那么就不去擺脫它。——君子愛財，取之有道。這樣生意就會做得長遠?！沙掷m(xù)發(fā)展。（如何看待富貴）做官的目的：實施政治藍圖，實現(xiàn)學(xué)術(shù)主張，實現(xiàn)人生價值。

三、君子固窮：

孔子他會做官嗎？會！對于做官從政這件事，孔子他是“三有一懂得”，有準備、有想法、有策略。懂政治。我們打開《論語》，我們會發(fā)現(xiàn)有很多地方記載著別人問孔子問政，這個政治應(yīng)該怎么搞?。靠鬃佣加谢卮?，對答如流，而且不同的人問他有不同的回答。這說明他什么啊？說明他有準備啊，時刻準備著，有機會就上崗。這是第一。第二呢，有想法。就是做了以后，干什么？怎么執(zhí)政？他得有想法，因為孔子做官的目的是做事，他要做事，他得有藍圖，有。為了這個事兒，孔子和他那個寶貝學(xué)生子路又有一次不愉快的對話。這個事情發(fā)生在什么時候呢？發(fā)生在衛(wèi)國有一個君主叫衛(wèi)出公，衛(wèi)出公準備聘請孔子去做官了，這也是孔子盼望已久的機會之一。得到這個消息以后，子路就去找孔子去了，說先生，聽說衛(wèi)君正等著先生去實現(xiàn)政治主張呢，請問先生你要做的第一件事情是什么?。磕阕钜鍪裁窗?？孔子說，“必也正名乎”我要做的第一件事情就是正名。野哉，由也！名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則無措手足。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。評析：針對春秋時期禮崩樂壞，名分混亂的社會現(xiàn)實，提出了“正名”的治亂原則，要用周禮之名來糾正混亂之實。（64歲訓(xùn)55歲的子路），——君君，臣臣，父父，子子。4年后離開了衛(wèi)國，良禽擇木而棲。子路后來犧牲在衛(wèi)國?？鬃硬坏邢敕?，而且有策略。就是我們知道做官，搞政治，那不能像子路那樣，你得有點策略?？鬃佑?。孔子的觀點是什么呢？官要做，命更要保，原則要堅持，身體不能吃虧。所以他的做法是什么呢？八個字，“危邦不入，亂邦不居?！薄鞍钣械?，威言威行；邦無道，威行孫言”（國家有道，要正言正行；國家無道，還要正直，但說話要隨和謹慎。）——說的話必須真實，但是不必要把所有的真話都說出來。衛(wèi)國的令五子，邦有道則智，邦無道則愚。評析：孔子要求自己的學(xué)生，當國家有道時，可以直述其言，但國家無道時，就要注意說話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當然，今天這樣的作法也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當給予批評的。

意思是一個國家如果政治清明，那么君子就應(yīng)大膽說話辦事，當然是正確的方面；相反的如果一個國家政治黑暗，君子就要自身行得正，但是說話就要小心謹慎點了。寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！强梢詫W(xué)，愚不可及（裝糊涂）。

邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。

天下有道則現(xiàn)，無道則隱。

邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。

邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之。

用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！躲陽貨不成（遇之途），懷其寶而迷其邦，可為仁乎？好從事，而棄失時，可為仁乎？日月逝矣，歲不我與。——諾，吾將事矣。季孫氏，打附屬于魯國的顓萸，冉有，子路都是宰，向孔子匯報。季孫之憂不在顓萸，在蕭墻之內(nèi)。——真正的憂患在于：不患貧，則患不均；不患寡，而患不安?？鬃邮遣毁澇善骄髁x的?？鬃又苡瘟袊?，1，希望謀求官職，2，宣傳自己的政治主張。但是多數(shù)情況下是到處碰釘子。魯國1次，陳國1次，衛(wèi)國2次7年（衛(wèi)靈公，衛(wèi)初公），總共做官14年，求了10個國家14年，成了3個國家。子路發(fā)脾氣（君子亦有窮乎？），窮——達，貧——富。孔子發(fā)牢騷。（君子固窮，小人窮思亂。）他也有發(fā)牢騷的時候（道不行，乘桴浮于海。）——他曾經(jīng)說不如到海外去，但是孔子不可能真的離開中國去海外。無所取材，不是真要去。海外去不得，海內(nèi)很傷心，孔子怎么辦？四、頭號教書匠：

孔子為了做官從政而具備的“三有一懂得”，即有準備、有想法、有策略和懂政治。在孔子的一生中，他以做官從政、實現(xiàn)自己的政治理想為目標，但是在現(xiàn)實中卻屢屢碰壁，甚至說出了主張行不通就要飄洋過海的氣話。在政界，孔子并不得志。但是另一方面，在政界不得志的孔子卻成了教育界和文化界的巨星。自孔子以后的兩千多年來，孔子作為“天地君親師”中“師”的象征，成為了中國人頂禮膜拜的對象。那么，從為政到育人，孔子的角色是如何轉(zhuǎn)換的呢？

孔子在政界的求官之路是曲折而漫長的，在周游列國的顛沛流離中，他雖然未曾求仁得仁，但是他的弟子卻始終追隨著他。而且他的學(xué)生各有特長，其中不乏忠臣良相。所以孔子做出了從為政到育人的選擇。（從政——為政，不在其位，不謀其政。思其政，為其政）那么，孔子是從什么時候開始招收學(xué)生的呢？30歲。——得到政治信息的原因（溫良恭儉讓）?？柞帲植~。2次趨而過庭，被孔子提醒“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”——庭訓(xùn)。君子要疏遠自己的兒子。（曹操不知三徙教，不聞過庭語。）從這個著名的“問一得三”的故事中，我們可以看出，在家庭生活中，孔子同樣身體力行地實踐著自己的主張?？鬃咏套佑蟹剑鬃拥暮笕酥谐霈F(xiàn)了許多著名人物，孔子的孫子子思繼承發(fā)揚了孔子的思想，并由門人傳授給孟子，在“孔孟”思想的傳承中起到了重要作用。后來又有漢朝的孔安國，三國時期的孔融以及清代的孔尚任等等。孔子不僅教子有方，更是后世遵奉的“萬世師表”，傳說中孔子有弟子三千，那么，收下這么多學(xué)生，孔子又是否有什么標準呢？

“有教則無類”——有勇無謀，有名無實，有增無減，有備無患，有恃無恐。是孔子的一個教育理想，就是把“性相近，習(xí)相遠”的各種人群，通過教育來消除他們之間的差別。對于誠心執(zhí)禮拜師的人，孔子是一定會教誨他的。問題是，孔子的學(xué)識那么豐富，他會教他的學(xué)生些什么呢？子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！弊酉膯柨鬃樱骸啊Φ谜婧每窗?，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

【評析】巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：孔子告訴他是先有白色底子，然后畫花之意。一個女孩子麗質(zhì)天生，白色的衣服就很漂亮，不用再穿彩色的衣服刻意打扮。子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案?？鬃优c弟子之間看似簡單的問答卻蘊含著很深的哲理?！墩撜Z》中記載，孔門弟子的主要成就是在德行、言語、政事以及文學(xué)四個方面。而這位借用《詩經(jīng)》來問禮的子夏同學(xué)就屬于文學(xué)科的。對于孔子的教育方法，孔子的弟子顏淵曾說：“夫子循循然善誘人”，就是指有步驟的誘導(dǎo)。循循善誘這個成語就是從孔子教學(xué)生的方法這里來的。在《論語》一書中，不僅有孔子與弟子之間的一對一問答，同樣也有幾個人參加的小型談話會，那么，孔子與弟子們的談話又會是什么樣子呢？五、誰是好學(xué)生：

孔子的學(xué)生到底有多少？《史記。孔子世家》的記載是“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，也就是說孔子的學(xué)生有三千多人，其中成績優(yōu)秀的有七十二人，這個數(shù)字在今天看來也是相當可觀。那么在這么多學(xué)生中，孔子喜歡什么樣的學(xué)生？在孔門之中，孔子和學(xué)生除了師生關(guān)系之外，還會給人留下什么感覺呢？

孔子喜歡什么樣的學(xué)生？我們先說子路、曾皙、冉有、公西華這四個學(xué)生，公西華是孔子的周游列國時招收的學(xué)生，他比孔子小四十二歲，非常好禮，很有外交才能。冉有則是一位理財高手（他替公西華母親申請補助，公西華是出公差，冉有要給他充面子），他比孔子小二十九歲。子路比孔子小九歲，是最早跟著孔子的學(xué)生之一，他性子急，脾氣大，常挨孔子罵。那么對于公西華、冉有、子路這三個學(xué)生，實際上孔子對他們是有評價的，有一個叫季子然的人，問過孔子，說子路和冉有這兩個人是大臣嗎？孔子，是具臣。什么叫具臣呢？就是有工作能力的人。什么叫大臣呢？孔子說，“以道事君,不可則止。”就是以正義和大道來輔佐國君，如果國君不接受你的正義和大道，辭職。意思就是說冉有和子路做不到這一點，所以季子然馬上緊跟著問了一句，那他們兩個就是老板的跟屁蟲嗎？孔子說那倒不會，如果是殺父弒君、大逆不道的事這兩個人還不會跟著走。也就是說，冉有和子路孔子的評價是什么呢？有工作能力、有道德底線，但是沒有達到最高境界。

那么子路、冉有、公西華，他們都有工作能力，都能出去做官，都沒有達到仁的境界。（子路，可以在千乘之國帶領(lǐng)軍隊）那么曾皙呢？為什么說“吾與點也”呢？孔子為什么欣賞曾皙呢？

沒有材料可以證明，但是只能猜測。我認為，就是因為曾皙樂，暮春三月和朋友們一起旅游、踏青，洗洗澡，吹吹風(fēng)，唱著歌兒回家去，多快樂，樂！曾皙達到了樂的境界，在孔子那里做人的最高境界是仁，做學(xué)問的最高境界是樂?！卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。（為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾）在公西華、冉有、曾皙這幾個學(xué)生中，曾皙是逍遙派和樂天派。在孔子看來，做學(xué)問的最高境界就是樂。而在孔子眾多的學(xué)生中